读《自然的控制》有感.docx

读自然的控制有感 摘要。自然的控制一书是由西方生态马克思主义代表者威廉莱斯所编著，重庆出版社出版。书中威廉莱斯从人与自然的控制与服从的辩证关系中，提出了“自然的控制”的概念，认为这是生态危机产生的根源。他对人类控制自然的意识形态作了深刻解析。由于控制自然在人类史上并不是完全否定的，因而威廉莱斯的分析实质上不仅基本完成了对人类环境伦理缺失的解剖，而且为人类生态伦理的全新构建提供了有益的借鉴。 关键词：控制自然、生态、环境伦理、和谐 人类从古至今对自然都有不断地认识和研究，也不断地利用和改造着自然。其中人类对自然环境的某部分有所改善，但对自然的局部也有破坏。莱斯认为在基督教中，上帝进行创造的故事宣布了上帝对宇宙的统治权以及人对地球上具有生命的创造物的派生统治权，人从而成为仅次于上帝的宇宙主人，而人之所以比其它所有动物优越，“不是靠力量优势而是因为其理性和知识”1。人站立在自然之外，行使着统治主宰自然的权利，统治控制自然的思想在慢慢开始确立。“人立于自然之外，并且公平地行使一种对自然界统治权的思想就成了统治西方文明伦理意识的学说的一个突出特征”2。联想到我国，与西方上帝创造也有类似的思想，“女娲造人”便是中国的传说，中国传统文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的庄子思想也在影响着人类对自然的理解。 想要控制自然首先必须认识理解自然，“第一，探索自然的内部；第二，把自然整理为一种在操作中的状态”3。探索自然内部规律，然后强迫自然听从人类的控制，“发现、研究和形成对人的目的有用的那些自然力量所依靠的工具和仪器”4。我认为“控制自然”不应理解为通过技术的优势和运用使“自然”服从人的无理需要，而应理解为把人的不合理欲望和破坏性方面置于控制之下，使其主旨集中于“环境伦理的或道德的发展，而不是科学技术的革新”5。在现代社会城市，对自然生态的破坏，城市工业的污染使得人类在遭受自然的反噬，地震、海啸、泥石流、沙尘暴各种不利因素一直都存在，生态危机变的严重。“在全球化竞争过程中，人成了为控制自然而制造工具的奴仆”6。控制自然就想压缩弹簧，对其压力越大，自然对人类的反弹也越大，人类造成的损失越大。当现代工业革命加速了科学与科学技术的结合，当利益完全成为运用科学技术的唯一目的，那么自然的危机和悲剧就会呈现出来。莱斯认为这主要表现为：第一，它表现为控制自然这一纯粹目的的远离与丢弃。第二，它直接导致了人们对控制自然理解的纯粹的方法论的视角。第三，对待自然的实用主义思想观念的形成。人类控制自然为了满足人类不合理的进步，最终受到严重伤害的还是人类本身。“使用最先进的合理技术控制外部自然和内部自然，以阻止产生乌托邦传统所憧憬的自由社会制度，这表明了人性对这一已变成自我毁灭的控制过程的盲目的、非理性的暴动。”7。 自然的控制，是不是也可以理解为环境伦理的控制呢。与法律相比，道德缺乏强制性，但是，道德的力量却是无穷的，因为除去强制，便是人性的力量。我想，通过教育来激发这种人性的力量是必要的，因为教育可以使人实现“对人性的逐步自我理解和自我训导”8。构建人与自然、人与人之间的和谐，对现代人类灌输保护自然，保护生态思想，使环境伦理的缺失得以弥补。为了达到放弃控制自然观念的目的，莱斯提出了基本的思想路径。他认为，这就要求不仅要实现伦理发展与科技进步的同步，不仅要努力建构科学技术服务于人的价值观，而且要坚决实行社会制度的相应改革。因为只有在全新的社会制度中，人们才能获得享受权利的保障，才能自由地发展他们的批判与认知能力。“自然概念对人的道德和政治意识有一种法规的力量”9。我认为人类对自然的态度应该逐渐变得和平，如今，低碳生活的出现，生态环境的建设，这对于生态保护无疑是有利的，即使不能立刻见到效果，也能逐渐改变人们的生活方式，甚至能潜移默化地改变人性，让人性从非理性的疯狂物欲中转身，回归平和，回归理性，从而正确地处理人与自然的关系，达到人与自然的和谐。“这种努力的成功是自然的解放即人性的解放：人类在和平中自由享受它的丰富智慧的成果”10。 莱斯对人和自然关系的新解释标志着一种现代思考方式，这与德国著名学者汉斯萨克塞的思路是一致的。萨克塞也认为：“自然的意义发生了变化，从敌人到榜样，从榜洋到对象，从对象到伙伴，这就是我们的答案”11。生态学的观点是从相互关联的角度考察人与自然的关，自然不是为人而存在的，人对自然也负有责任。这种观点反对人道主义传统中的“人类心说”。“把人视为宇宙的中心，这种学说虽然容易让人理解，但这毕竟是一种粗浅的推断”12。人并不是宇宙的中心，也不应该是自然的“霸主”，人与自然应是一种伙伴关系。 城市生态环境问题在全球都有越来越被看关注，任何国家任何人都无法置身事外，都有一定的责任，因为人类是必须生存。随着生产力的发展，人类在自然必然性面前获得相对的自由，这种相对自由的获得还受到我们能否恰当地处理人和自然关系的影响。因此，一方面是人对自然必然性的超越（生产力的发展），另一方面是人和自然的和谐发展，两者是一种对立统一关系，如何处理两者之间的关系，既是一个理论问题，也是一个现实问题。一方面要改变控制自然的观念，另一方面要实现制度的解放。必须认清控制自然意识形态崩溃的内在原因，莱斯主张伦理道德的重新建构将是人类生态自救的根本出路，只有这样的基础之上，人与自然才能形成合理的和谐关系。 结束语。今天我们的现代化建设不能重蹈西方的覆辙，不能先污染后治理，不能只追求单纯的经济利润指标。城市生态被破坏了，经济必将会停滞甚至倒退，以短暂的经济发展换取长久的生态破坏肯定不是我们所希望的。从这个意义上说，可持续发展理论正体现了人和自然关系的和谐状态。当莱斯把“控制自然”解释为控制人和自然关系时，他对人类社会的未来是乐观的和充满信心的，同样，我们相信，可持续发展带给我们的也将是美好的未来。我也相信威廉莱斯的思想也将影响着人类的进步。 参考文献： 12345678910威廉莱斯.自然的控制.岳长龄，李建华译.重庆：重庆出版社，1993.1112汉斯萨克塞.生态哲学.东方出版社，1991 第二篇：读自然辩证法导言有感读自然辩证法导言有感 通过半个多学期的学习，我开始对曾经一提起来就觉得特别深奥的自然辩证法有了一些小小的了解，这点了解从某种意义上来说只能说明我不再像以前一样对自然辩证法这门学科毫无认识。尤其是通过这阵子对自然辩证法导言的用心阅读，我至少改变了从前对这门学科的一些不科学的看法。导言部分是自然辩证法最精华的部分，恩格斯从文学、天文学、力学、哲学等各个方面探讨了自然科学的发展历程。一个人如果没有广泛的涉猎是不可能全面而系统的认识问题的，恩格斯通过这篇导言似乎让我看到了自然科学一步步发展起来的画面，那些自然科学上的历史性事件就像电影片段浮现在我脑海中，我似乎亲眼见证了自然科学的发展。 自然辩证法是马克思主义哲学体系中一个重要分支学科，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，对自然科学发展史作了总结，精辟地阐述了自然科学发展的规律；并通过自然科学发展中两种根本对立的自然观的斗争，论证了建立科学自然观这一场理论自然科学的革命是历史的必然，说明自然科学“由于它本身的发展，形而上学的观点已经成为不可能的了”。从导言部分，我们可以看出，恩格斯阅读了大量的前人的哲学和自然科学著作，并对每一个自然科学的重大发展，都有自己独特的理解。他很好的纵观了整个科学的全局，从不武断独立的看待每一个科学发现。每一个科学发现，在他看来都是人类通向真理的一大步。 恩格斯在导言中指出，欧洲文艺复兴时期是需要巨人和产生巨人的时代。资本主义生产力的发展和生产关系的变革，不仅需要政治上产生伟大的人物，而且更需要产生科学巨匠，为生产力的发展提供强大的动力。 历史已经进入了社会主义的新时代，社会主义生产力的发展和生产关系的变革比起资本主义革命初期生产和生产关系的变革要大多得，深刻得多。如果说欧洲文艺复兴时期是需要和产生巨人的时代，那么，我们今天，更是需要产生更多更伟大的巨人及能够产生这样的巨人的时代。我国从事伟大的社会主义现代化 建设需要有宏大的又红又专的科学、技术队伍，特别是我国经济在本世纪中叶要实现接近世界发达国家的目标，以及科技革命急剧发展的挑战，更需要大批合格人才与其相适应。 在这个过程中，如何培养出能为社会主义现代化建设做贡献的高质量人才，是自然科学教育的重点。我认为在自然科学教学中，要改变灌输式的知识传授，要注重创造能力的培养。培养创造能力，最重要的是培养学生具有开拓型的思维能力。所谓开拓型思维能力，主要包括以下几方面内容：一切从零开始的思维方法。有百折不挠的探索精神。有辐射性的思维方法，就是能够由此及彼，由一斑窥见全豹，举一反三。有较强的分析、想象、推理、判断能力。有连锁性思维方法，即由现象到本质，由表及里，连续不断，步步深入的思维方法和能力。具有推陈出新的能力。科学成就取得总是以前人和他人的成果为条件。要善于站在巨人肩上，又要善于对前人、他人的成果批判地继承，善于推陈出新，化腐朽为神奇。有了上述能力，我们在走入社会后才有较大的发展潜力。上述能力的培养，要求在自然科学教育中，一方面要加强教师对基础知识的教学，另一方面要加强我们自身的科学实践，在实践过程中积累宝贵经验。 当今人类社会已经进入信息高速发展的时代，科学技术与社会的关系更加紧密。在这种情况下，我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。 第三篇：读名著有感（多篇）读伊索寓言有感 寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。 大概大家都听说过狐狸和山羊的故事吧。它告诉人们：做好事也要看对象，以免上当受骗。也许大家看了都会说：现在哪去找这么傻的“山羊”呀。但是，我在现实生活中，还确实碰见了一回这么傻的“山羊”。那次我去旅游，车上突然有一个人说要换点零钱。我只瞥了那人一眼，便觉得它他长的贼眉鼠眼的。大概因为这个缘故，全车的人没一个人理他。那个人说的很诚恳，直到说第三遍时候，终于有一个人站了起来，说：我和你换吧。那人好像很激动，左一声大哥右一声大哥的喊，还说可算遇到个好人了。等到他俩换完钱，那个想换零钱的人便说他有点事儿，在汽车刚一到站，就匆匆忙忙的下了车，一会儿就消失了。等到汽车又上路的时候，只听那个换钱的人说：“哎呀，妈呀。这是假的。”只见他两手拿着一张百元大钞在阳光底下反复的照来照去。没一会儿，便一屁股坐在座位上说：“那些钱是给家里买东西的呀，那人怎么那么缺德呢。”我看着，心想：又一个狡猾狐狸和愚蠢的山羊出现了。 而牛和蛙的故事则告诉了我们另外一种道理。青蛙不应该和牛比到底谁大，而要和牛比谁比娇小，这样不就取人之短，补己之长了吗。也不会再出现肚子爆裂的事情了。而在我们现实社会上，不也是这样想的吗。我们的每一种缺陷不是都有补偿吗。吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德.因此，世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然都会相安无事。但如果都像那只青蛙一样的话，那世界将会变成一个什么样子呢。真是无从想象。 钢铁是怎样炼成的读后感 保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布尔什维克战士。但是他的身体状况每况俞下，右腿变成了残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好的开端。 我非常敬佩保尔的不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。他时刻都在为革命事业而奋斗。他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作。 最使我感动的是下面的故事。 索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。团省委去了三个人杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。这三个人是朱赫来同志亲自选定的。铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的;四周荒凉的一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量靠对方的体温取暖。早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一个煤球一样的黑面包。但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。 人最宝贵是的生命，生命属于每个人但只有一次。人的一生应当这样度过，回首往事，不应当虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧”“人应该怎样活着。”看完了这本书，我对这个问题有了更加完美的解答。 读着，读着，保尔那坚毅的脸庞，仿佛就浮现在我的眼前，他，一个普通的战士，竟有钢铁般的意志。这是什么力量推动着他鼓舞着他向前进呢。那不就是伟大的共产主义事业。这也就是他顽强地与病魔作斗争的动力。 保尔的精神教育我如何正确对待疾病，如何战胜困难。他一个全身瘫痪的都能够为共产主义事业奋斗;我，一个在党、在人民的阳光雨露抚育下的少年儿童，怎么能够被一些区区困难而吓倒了呢。 差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是却未必人人都会炼就一块好钢。 人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难之后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少的英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们又有什么理由唉声叹气、裹足不前的呢。 假如给我三天光明读后感 要是人把活着的每一天都当成最后一天该有多好啊，那就更能显示出生命的价值，然而人利用时间和享受时间却是有限的如果每个人都可以充分利用每一天的话，那这将会是一件多么令人高兴的事情啊。三天光明，对于常人来说只是人生中的短暂的一刻。对于双目失明的海伦来说，却是可想而不可及的。现实生活中总是有部分人哀叹命运对于自己的不公，责怨上天没有赋予他们聪颖的天资、超人的智慧，让他们能一举成名天下知。殊不知现实社会是靠知识才能生存的社会，没有知识的人是不可能在社会上有一席之地。如果我们可以好好学习，让学问把大脑给占据的话，就可以为以后的道路铺上一层石头了。让我们给黑暗的世界带来光明，给无望的世界带来希望吧。 海伦希望长久地凝视她亲爱的老师，安妮o莎莉文的面庞，当她还是个孩子的时候，老师就来到了她面前，为她打开了外面的世界。她将不仅要看到老师面庞的轮廓，以便她能够将它珍藏在自己的记忆中，而且还要研究老师的容貌，发现老师出自同情心的温柔和耐心的生动迹象，她老师正是以此来完成教育她的艰巨任务的。海伦希望从老师的眼睛里看到能使她在困难面前站得稳的坚强性格，并且看到老师那经常向她流露的、对于全人类的同情。” 在黎明起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。海伦将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒了沉睡的大地。这一天，她将向世界，向过去和现在的世界匆忙瞥一眼。海伦真的很想看看人类进步的奇观，那变化无穷的万古千年。 海伦o凯勒再一次迎接黎明，急于寻找新的喜悦，因为她相信，对于那些真正看得见的人，每天的黎明一定是一个永远重复的新的美景。依据自己虚构的奇迹的期限，这将是她有视觉的第三天，也是最后一天。自己将没有时间花费在遗憾和热望中，因为有太多的东西要去看。第一天，海伦奉献给了自己有生命和无生命的朋友。第二天，向自己显示了人与自然的历史。第三天，将在当前的日常世界中度过，到为生活奔忙的人们经常去的地方去，而哪儿能像纽约一样找得到人们那么多的活动和那么多的状况呢。所以城市成了她的目的地。 海伦祈望拥有三天的光明去感受这个世界，使她熟悉身边的一切，海伦.凯勒想看到的事物实在是太多太多了，然而这却只是一个很美很美的梦。 “苦难对于天才是一块垫脚石”正是苦难铸就了海伦.凯勒坚强的性格。她作为一个盲聋哑的残疾人却有着超过常人的健康心理。她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表达自己对求知的渴望和对人类的真挚热爱。她以自己的亲身感受告诫他人，健康的心理是人类成功的最基本条件，有健康身体而没有健康心理的人，是不可能成就一番事业的。具有健康心理的人，纵然是身体残疾也不会抱怨命运的安排，不接受和渴求他人的怜悯，而失去靠自己的坚强去打败它。假如给我三天光明让我明白，要有乐观向上的良好心态。在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。 读简爱有感 19世纪英国文坛“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂o勃朗特的小说简o爱，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简o爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。 简o爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简o爱无限的信心和坚强不屈的精神，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。 简o爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简o爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简o爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等就像我们本来就是的那样。” 也正因为此，简o爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情这在当时的社会是极其大胆的。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简o爱了。如果说简o爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简o爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简o爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂o勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简o爱发出了一个属于女性自己的声音对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。 夏洛蒂o勃朗特的简爱这部现实主义长篇小说自1847年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。简o爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸. 读海底两万里有感 海底两万里是法国作家儒勒o凡尔纳的原著。他从小就幻想海底世界的奇妙旅行，但他的父亲是一名律师。一心希望儿子继承他的事业。当他11岁时，曾经想要上船当见习生，远航印度。但后来被他的父母发现。为此凡尔纳挨了一顿揍。当时凡尔纳躺在床上流着泪说“以后保证只躺在床上幻想海底旅行”也许正是这一童年经历，促使凡尔纳后来著名的海底作品诞生。 这本书讲的是一八六六年发生的一件奇异的事情，在大洋里出现了“海怪”。这只“海怪”给人们带来了无穷的灾难。于是法国生物学家阿龙纳斯被任命捉扑“海怪”。但这次追捕过程中他和他的助手以及另一名捕鲸手不幸的跌入海中，后来又泅到了“海怪”的脊背上。才发现这并非什么海怪，而是一艘“鹦鹉号”潜水艇。潜水艇是尼莫船长在大洋上秘密建造的。尼莫船长于是邀请他们一起来做航海旅行。他们从太平洋出来，经过珊瑚海、印度洋、红海、地中海，进入大西洋。看到过许多奇异的海底世界的壮观气象，也经历了许多令人惊奇的险情。最后当船到达挪威海岸时，阿龙纳斯不辞而别。将自己所经历的全部事情与海底的秘密公布于世。这本书的故事情节曲折生动，人物形象也刻画的栩栩如生。文中的尼莫船长是一个聪慧、知识渊博的人，他也是一个浪漫的带有神秘色彩的人物。他在海底躲避敌人，寻求自由。但也对自己的孤单旅行感到悲伤难过。同时他也是一个十分负责任的人，当船上的人生病死亡时他悲痛欲绝，并深海里埋葬他们。 当我开始读这本书的时候，我对其中的“海怪”十分的好奇，觉得非要读下去，了解“海怪”这个东西的秘密。后来又被海底世界的奇异景观所吸引。总之我的思想一直随着故事的情节不断的波动，读到可怜的采珠人时，我对这些为生活而奔波的人们感到悲伤。他们没有海底装备，就直接潜入海底采珠贝，随时都有生命危险。有些采珠人秋天就下深海采集珠贝。读到这里的时候我的思想跟着这些采珠人的生活命运而变化着。 并不是所有的科幻书都可以这么生动的。这本书从海怪开始，渐渐的把我们带到一个奇妙的另一个世界。讲述了许多课堂上学不到的知识，让后人看到了古人的聪慧和博学。 读小王子有感 我读完这本书时，我为自己尽早读到这本书而感到庆幸。小王子是一本清澈心灵的书，正如书中所说的，水对心是有益处的。而小王子就如水般清彻，使人安宁并且心生暖意。我对简单、干净的故事有种天生的爱好。在诗歌阅读上，我喜欢简短、留白会少去很多压迫感，会给人静谧如幽谷小王子的做事简单，文字素淡。我很轻松地就读了两遍，没有丝毫的倦意。童话也许就是对平淡生活的一种恩赐，他让你轻松地阅读，同时在轻松间也给予你一些东西，比如生活的纯真与美好，比如简单与清澈的感觉. 从小王子我身上学到了一件事，【真正重要的东西，眼睛是看不见。】 真正重要的东西是要用【心】 去看，这句话让我印象深刻。长大后我们总是忙碌的，忙完后休息再继续忙，日复一日，生活也变得单调无趣。也许我们应该向作者一样，保存着一份永远不会长大的童心，有时放松自己、做做梦，这也不错呀。 当小王子离开他的星球，在路途中，碰到一个国王，而那个国王只想理性的去控制一切，这不像我们吗。 第二个遇到的爱现的人，他只爱被仰慕，除了赞美什么听不见，其实我们自己又何尝不是呢。只要别人一赞美自己，我们不就飘飘欲仙了吗。这样的我们，很容易变成自负的人，也容易令人讨厌了。还有酒鬼，还有商人、点灯人和地离家，我觉得那些人就等于我们现实世界的写照，爱命令的人，爱仰慕，想占有再有，最后却一无所有，.，不想我们吗。 我觉得小王子这本书是一本老少咸宜的书，在这本书中，我感悟到现代人整天为了功名利禄忙得团团转，却不晓得自己已深深得影响了下一代，小王子不懂大人为何要如此做。就像所有小孩也都不懂一样。于是我感觉到了，我们要多去了解小孩子的需要，而不再是随意敷衍，多去了解小孩子的想法，兴趣，而不是一味束缚他俩。 所以每一部童话都有它自己的生命，它会随着你不同的年龄不同的经验而呈现不同的面貌，因为童话并不像刻板的老师一样要硬塞给你一个道理，而是通过有趣的故事启发你去思考人生。当你最终尝到了作者藏在书里的果实后，再比较一下最初阅读时的无知，你会看到时间的痕迹，看到自己的成长，看到岁月对自己的馈赠。 正因为这样，我深深感激这些童话为我的人生带来的改变。 读感悟父爱母爱有感 感悟父爱母爱这本书使我的心灵受到了好大的震撼。读过书中这些文本的我，难以抗拒他们的魅力，他们蕴含着的深切的情感，让我心里感受到爱的力量，爱的伟大。这本书围绕“父爱到永远”、“比血还浓的母爱”、“妈妈的心”、“父亲的高度”、“妈妈的纯净水”这五个题目，讲述了1个又1个感动天下所有人的小故事。 书中使我印象最深的是父亲的背这篇文本。文本首要描述了作者钟头间双腿残疾，从小就在父亲的背上长大。父亲为了实现儿子的“音乐梦”，背着儿子走了很长很长的一段路，最后圆了儿子的梦。对啊。 妈妈的爱承载了儿女对日常的希望和人生的梦想，如同宽广深厚的土地，默默地承受和奉献，孕育出人间最漂亮的花朵、丰硕的果实。 父爱重如山，母爱深似海。书中的另1个关于母爱的故事人生的姿势，也给我留下了深刻的印象。从文本的题目虽看不出与母爱相关，但资料却十分感人：一对夫妇为了庆祝小孩的生日，决定去登高达7000米的雪山。在登山的途中他们遇上了危险，妈妈为了爱护自我的小孩，离开了人世。读完这篇文本后，我忍不住流下了眼泪，在心里一遍又一遍地想：世上还有比这更伟大的感情吗。爱，在好多时间往往表现为一种姿势。父爱母爱的姿势总是那么令人感动。坚信每个妈妈都有这种“爱的姿势”雨中为儿女撑伞的姿势、厨房中精心做饭的姿势、在校园外等待着还在考试的小孩出来的姿势妈妈用相异的姿势表达着对儿女的爱，而这种爱，作为儿女，几乎是无以回报的。 “妈妈的恩惠就不是恩惠吗。”这是书中的一句话，对这句话，我的理解很深：在日常中，妈妈是伞，我们是伞下的小孩；妈妈是豆荚，我们是荚里的豆子。我们在妈妈的翅膀下长大，妈妈给了我们无穷无尽的爱，但是我们又有谁把妈妈的恩惠放在心上呢。他们养育我们的时间，我们在羡慕同伴手中的玩具；他们守护在我们病床前的时间，我们想的是外面世界的自由；他们为我们的失意而忙碌奔波的时间，我们在埋怨世道的不公但是，我们很少认真地想想我们的妈妈在想什么、在为我们做些什么。从现时开始，让我们把妈妈对我们的恩惠放在心上吧。 读了感悟父爱母爱这本精品美文，真的使我受益匪浅。我暗暗下定决心：今后，我务必要孝敬、回报自我的妈妈，用心领悟，做1个品德兼优、热爱祖国的好少年。我爱我的妈妈。也愿天下人都爱自我的妈妈。 读红楼梦有感红楼梦以贾、史、王、薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线，以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容，通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽，进一步指出了封建社会已经到了运终权尽的末世，并走向覆灭的历史趋势。 红楼梦以上层贵族社会为中心图画，极其真实地，生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点，值得后人品味，鉴赏。 作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳。曹雪芹在红楼梦中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信，红楼梦中的贾宝玉说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡，令人徒加评论。不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物，也没有将她写得全是坏，而是在可恶之中交织着某些可爱，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格迷人的真实。 作者善于通过那些看来十分平凡的，日常生活的艺术描写，揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义，甚至连一些不成文的，史无记载的社会习惯和细节，在红楼梦里都有具体生动的描绘。红楼梦在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就，不仅在国内成为中国小说文学难以征服的顶峰。而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究，有法国评论家称赞说：曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪塞的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力。” 读昆虫记有感 有这样一本创造了奇迹的书，为什么说它创造了奇迹呢。因为它记载了昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、生育和死亡，而且它创造于十八至十九世纪之间，在那个时期，昆虫学家的“田野实验”是不被认可的，昆虫学家们只是将昆虫做成标本，睁大眼睛观察，却不考虑真正的昆虫的习性与本能，这本书的作者就是敢于冲破传统思想的昆虫学家法布尔。 初看这本书的题目，还以为是一本科普读物或是观察记录什么的，所以并没有在意，只是漫不经心的去阅读它，可当我读了才不到一半的时候，我便被它深深的吸引了。于是，昆虫的颜色是从哪里得到的。蝗虫也有值得我们学习的地方。这些问题久久萦绕在脑海里，使我不得不如饥似渴的读完了它。这本书使我受到了无数的启发。 蝉，这位大自然的歌唱家，虽然在炎炎夏日为我们带来了高昂的歌声，可人们似乎并不喜十分欢它。法布尔抛开世人对蝉的看法，开始了他对蝉的研究。很快，他便发现蝉是一位自食其力的勤奋者。反之，被人们授予极高荣誉的蚂蚁竟然是凶悍的劫掠者，它们将蝉辛苦寻得的食物一抢而光。这使我懂得看待问题时不能光依据别人对待此事的看法，而要自己去寻觅真正的答案，并且要从不同的角度去发现，钻研。寄生虫，这种似乎被世界上所有人所唾弃的昆虫很快也成了法布尔的研究对象。在人们看来，它们天生懒惰，靠夺取别人的劳动成果来维持自己的生存。但法布尔在妥协此看法的同时也发出了不一样的声音。他认为从本质上来说寄生不是一种享受，而是一种行猎行为。表面上是坐享其成，但实质上寄生虫付出了劳动。他还举了几个例子来证明了这一观点。为寄生虫家族洗去了千古罪名。法布尔这种求真精神使我大受感动，他不论昆虫们曾经作了什么，只从自己的实验里去真正的了解他们。 法布尔的这部书，咋看起来是非常枯燥无味的，可当你深入去了解它，你便会发现，法布尔不仅是一位昆虫学家，还是一位作家。“萤火虫的光是白色的，非常柔和而且幽静，没有一点儿刺激，就像星星的光华被这只小小的昆虫给收集起来了一样。让我们怀疑天上的星星原本就是无数萤火虫在那里睡眠。”如此一段优美的文字正是出自法布尔之手。因此，人们赞誉法布尔“拥有哲学家一般的思，美术家一般的看，文学家一般的感受与书写”。总而言之，昆虫记这部书给了我无数的乐趣与无数的启发，我认为这是一部值得一生阅读的好书。我想，无论是谁，只要认真的阅读一下昆虫记，读出体会和感想，一定会知道的更多。 读西游记有感 西游记是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起西游记，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。 我们可以回想自己的童年，捧着一本西游记的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。随着年龄的增长，西游记带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。 感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦 第四篇：读红岩有感在党的阳光下读红岩有感 怀着崇敬而又激动的心情读完了红岩这本书。红岩这部文学名著描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归;许云峰英勇斗敌，舍己为人;江姐受尽酷刑，坚贞不屈;刘思扬出身豪门却投身革命，展现了共产党领导下的爱国民主运动方兴未艾、此起彼伏的盛况。同时又以重庆中美合作所渣滓洞、白公馆两处国民党特务的秘密监狱为背景，讴歌许云峰、江姐、成岗等共产党人在被捕后，面对国民党特务的严刑拷打、威逼利诱毫不动摇，果断保守党的秘密的高尚情操。渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆;白公馆志士奋勇突围，迎来黎明所有这一切展现在我眼前，那是多么让人激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。 小时候曾听父母说起过江姐这个名字，虽然那时也不知道江姐的事迹，但一直记得江姐受到十指被竹签钉入指甲缝的酷刑。当我读到这一幕：“十指连心，考虑一下吧。说不说。没有回答。铁锤高高举起。墙壁上映出沉重的黑色阴影。钉。人们仿佛看见绳子紧紧绑着她的双手，一根竹签对准她的指尖血水飞溅”读到这里，我不禁毛骨悚然，这是何等的残酷，特务们为的是想从这位重要的共产党