竹简版《老子》.doc

竹简版《老子》
（参照郭沂著《郭店竹简于先秦学术思想》一书）
第一篇
道论，守道归朴的根据，讨论形上学问题。
1
有状混成，先天地生，寂寥，独立，不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大焉。国中有四大，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

2
地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。

3
致虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以须观复也。天道员员，各复其根。

4
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合然怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。

5
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（不管哪一方面）

6
反也者，道动也。弱也者，道之用。天下万物生于有，生于无。

7
殖而盈之，不如其已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

第二篇
守道归朴及其效果
1
绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之有所属：视素抱朴，少思寡欲。

2
江海所以为百谷王，以其能为白谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

3
罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足也。

4
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善有果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜。是谓果而不，其事好还。

5
上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。是以为之容：豫乎〈其〉如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客；乎其若；敦乎其如朴；混乎其如浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者，不欲尚盈。

6
为之者败之；持之者远之。是以圣人无为，故无败；无持，故无失。临时之纪，慎终如始，则无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众人之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

7
道恒无为也。侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，天地将自定。

8
为无为，事无事，味无味。大小多易之，必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（无为而不轻视困难，最终可以免于困难）

9
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，斯其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

10
道恒无名朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。

11
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之于江海。

12
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其几也，易散也。为之于其无有也，治之于未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；千里之行，始于足下。（凡事都有一个过程，应及早处理）

13
知之者弗言，言之者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

14
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天〈下〉多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

第三篇
从治国和修身两个方面谈守道归朴的途径
15
治人事天莫若啬。夫为啬，是以早〈服〉，早服是谓重积德。重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢之法，长生久视之道也。
（啬 – 爱惜、收藏，爱而不用之意）

16
学者日益，为道者日损。损之或损，以至无为也。无为而无不为。绝学无忧。

17
唯与呵，相去几何美与恶，相去若何？人之所畏，亦不可以不畏。（珍视生命）

18
人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱〈若〉惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
（治国和修身相辅相成，生命是珍贵的）

19
闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不来。
（慎言保身，多言误事）

20
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
（事物的圆满状态是不外露的，甚至看起来与实际情况相反）

21
躁胜寒，静胜热，清静为天下定
（清静无为可以安定天下）

22
善建者不拔，善保者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
（以道修身、齐家、治国，就会长久成功。善建、善保是一种德）

23
上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以《建言》有之：明道如昧，夷道如类，进道如退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器慢成，大音希声，天象无形，道始无名。

24
太上不知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？犹乎其贵言也。成事遂功，百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦国家昏乱，安有正臣？

第四篇
讨论政治问题
25
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

26
君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐之，不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人则以悲哀位之，战胜则以丧礼居之。
（以人为本，谈论对待战争的态度）

27
为之者败之，持之者失之。圣人无为，故无败也；无持，故无失也。慎终如始，则无败事矣。人之败也，恒于其成事也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。
（论无为）

8