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读黎阳《知识分子与知识骗子》有感
黎阳的文章针砭时弊，无情的将社会之中的种种现象暴露在人们面前。不可否认社会之中的知识骗子不在少数，当今的社会我们已经厌倦了专家这个字眼，似乎有一些学位的人在那里讲几句他就成了人们敬仰的专家，可殊不知其所讲就是黎阳先生所说的“繁琐哲学+故弄玄虚”，他们之所讲，只要是有一些知识的高中生都会发笑。他们之所谈完全就是漫无边际的扯淡。下面我想从几个方面来分析黎阳先生的这篇文章。
首先黎阳先生给知识分子与知识骗子给了一个明确的定义。用知识为社会创造财富的是知识分子。以知识的名义为自己诈骗财富的是知识骗子。知识骗子没有让社会财富有半点的增加，而知识分子却实实在在的为社会发展做着贡献，知识分子与知识骗子都是有学历的，我们也可承认知识骗子是有知识的，但不同是，知识骗子在四处用自己的知识糊弄人，表现出的是一种浮夸，而知识分子则是在实验室中进行自己的课题研究，还可以讲知识分子拥有更多的自然科学知识或人文社会科学知识。而知识骗子更多的是“高超”的语言能力。
其次他提到了直接诈骗和更高层次的诈骗方式，他提到利用宣传工具诈骗是一种极端的诈骗手段，诈骗者利用掌握在手中的媒体大肆的传播有利于自己获取利益的消息，利用无数垃圾信息的轰炸使得人们放弃思考。这种现象在社会生活中的确存在，例如黎阳先生举出的诸如银行，通讯公司这些垄断性企业与业主签1

的霸王条款，那些繁琐的条款几乎很少有人去关注它的内容，于是出现了社会中热议的保险公司拒赔，用户一天内拖欠联通公司近千元话费，等诸多事件，而这正达到了知识骗子的目的。
在黎阳先生谈到这一问题时又提到了法律党，他抛出了现在的法律太繁琐，让大多数人不能理解，而法律的话语权完全的掌握在了他所讲的法律党手中这一观点。对于他的这一看法，我不敢苟同。中国政府及人民所希望建立的是一个法制的社会法制的国家，一个法制社会必须要有健全的法律体系做保障。第一，法律的健全是一个社会发展的必须，社会的复杂决定了法律的繁杂，而他所讲的毛主席的《三大纪律八项注意》看似通俗易懂但如果放在多元化的这个复杂的社会中，则更易被知识骗子玩弄，更何况毛主席在建国后也积极的制定适合中国国情的法律，而不是用一些简单的纪律去约束人。第二，在实行社会主义制度的中国，法律党并非都是有钱人的走狗，我们应当辩证的，冷静的分析看待当前中国的现状，我们不能说一个律师为杀人犯辩护他就是坏人，我们也不能因为共产党是无产阶级的政党就不能为有钱人说话。第三，法律首先是建立在道德标准上的，所以在违反法律的同时一定首先违反了我们公众认同的道德，所以我们不能因为他说我不知道我不理解法律而不对这个人进行惩处。
另外，当今社会的诸多现象并不能完全的否认，我们可以像黎阳先生一样去批判，但更应用一个不偏不倚的观点去冷静的评价这些现象。比如业主被迫签霸王条款的事件，尽管我们姑且说
这是由所谓的“知识骗子”搞出的愚昧人得东西，但没有这些东西，这个高速、复杂、多元的社会真的会陷入混乱，我们所能做的只能是让法律更进一步的规范这些条款，这就需要法律更系统更繁杂，与此同时我们还要加强对公民的普法教育，增加公民的法律意识，而不可能是对法律或条款的简化。
再者，黎阳先生还提到了党八股的问题，他引用了毛主席的话“为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢。只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢。只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。”关于这一点我确实认为我们党内存在很多这样的现象，而且这种现象不光存在于党内，而是存在于社会的各个角落，这种现象造成的直接后果是让人们不再习惯去思考，写一个东西本来几百字就可以讲清楚，结果非要规定成千上万字，可是那里有那么多话，只有去网上找话，久而久之每一类文章都有了他的固定套语，形成了八股。形成了八股对于知识骗子是再好不过的事了，因为这时他们就可以肆意的向人们头脑里灌输东西，所以我在此问题上较支持黎阳先生的观点，我们的民族需要有自己的思想，民族的思想最终体现在每一个人身上，所以我们一定要抵制八股。
我们再来看看，黎阳先生讲的“繁琐哲学+故弄玄虚”，首先我很赞成黎先生将知识骗子最高级，最恶毒的诈骗手段高度的概括为“繁琐哲学+故弄玄虚”，这与我所讲的繁文缛节的现代八股
很像，这其实是说，我认为当今的人在被八股或者说是知识骗子祸害的同时，自己也在用八股营造“繁琐哲学+故弄玄虚”公式，每一个人又在不知不觉的施骗，其实这近似的等同于我们每个人已经被知识骗子利用，这有些向传销，传销组织中除了少数顶层人物外，其他的人是施害者的同时还是受害者，其实传销组织者就是最典型的知识骗子，他们把人骗去就用“繁琐哲学+故弄玄虚”的公式给他们洗脑，但是现在人们已经不再相信他们的洗脑，这是组织者就开始用暴力，这就是黎阳先生提到的比较低级的知识骗子。这个事例告诉我们，要抵制知识骗子自身首先要抵制使用“繁琐哲学+故弄玄虚”公式。其实真理无需繁琐，繁琐多不真理，“三字经”通俗易懂，《道德经》言简意赅全文区区5000字，便已足够囊括世间万物。
最后从总体看黎阳先生的这篇文章，此篇文章的观点多少有些激进，国家与社会的建设需要的是理性与冷静，并不能对过多的人扣上知识骗子的帽子。诚然，在学术造假事件频频曝光的今天，在原创动力濒临枯竭的今天，在文章更注重形式而不看中内容的今天，黎阳先生针针见血的笔锋直刺社会的毒瘤，但我们要清楚的认识，当今的社会知识分子要远多于知识骗子，正是无数知识分子的贡献才有了中国的飞速发展，而知识骗子是出现在社会发展过程中出现的必然的、少数的、暂时的现象，并不是这个社会的主旋律。我们分析社会现象必须以马克思主义唯物辩证论与事实为基本原则，冷静客观的评价诸多社会现象，我们更不能
片面的看到了一件事情的不利就否认这件事情存在的必要，甚至否认一个行业，要知道在这个多元的社会中存在即为合理，一个无论是好的现象还是坏的现象如果我们不承认其存在的合理性就不可能看清其本质，也就找不到解决这一现象的最佳办法。我们处理问题一定不能偏激，也不能太过保守，树立正确的价值观，用不偏不倚的态度分析问题才是处事之道。
第二篇：读《三只小狼与一只大坏猪》有感--黎俊读《三只小狼与一只大坏猪》有感
黎俊
鲜花代表着纯洁，它净化了我们心中的杂念，带来了一片美好的气息。就像《三只小狼与一只大坏猪》中，鲜花让大坏猪变成了大好猪一样。
书中写到。很久以前，有三只小狼。老大一身黑，老二一身灰，老三一身白。小狼长大了，妈妈让他们出去独立生活，三只小狼找来了砖盖房子，结果却被大坏猪用锤子锤塌了，三只小狼逃了出来。第二次小狼们找来了混凝土盖房子，大坏猪虽然吹不倒了，但是它找来风镐把房子钻开了，第三次小狼们找来许多金属，和往常一样大坏猪又来了，它把房子炸塌了，小狼们又逃了出来。第四次，小狼们找来了鲜花建房子，房子不坚固，但是很漂亮。大坏猪再次来到，他想吹塌房子，于是他吸气，大口大口的吸，它闻到了花香，花把它熏得软软的，它情不自禁地陶醉起来，它想起自己曾经做过太多的坏事，是时候该停手了。于是，大坏猪铁石般的内心顿时变成了一片花海，大坏猪竟变成了大好猪，结果小狼们和大好猪成了好朋友，幸福地生活在一起。
大坏猪一开始想拆掉小狼们辛辛苦苦建好的房子，的确很可恶。可我认为大坏猪其实并不坏，它只是缺乏关爱，当大家都不愿意跟他玩时，它孤独寂寞，自然不懂得去爱。后来花朵感动了它，美好芬芳纯洁的花朵净化了他的内心，使它忘记了孤独，和小狼们和睦地生活在一起。
有黑暗，就一定有光明；有邪恶，就一定有善良。世界有了这些色彩才会绚烂多姿。对待困难与黑暗，我们不一定要强制抵抗，若以一个平常的、善良的心态去对待，或许会得到意想不到的结果。就像大坏猪最后能和小狼成为好朋友一样，世界终会在你面前展现出绚丽多姿的一面。
生活中，在我们不关心的角落里，在我们一味地追求快乐的时候，可曾体谅过别人的感受。是的，他人的信任，朋友间的友谊和追求进步的勇气，三者相融合才有自信和快乐。让我们关注那些孤独的人，向他们伸出援助之手，激发他们进取的希望。让我们携起手来，让手心传递温暖，让生活更加美好。
第三篇：读《新教伦理与资本主义精神》有感读《新教伦理与资本主义精神》有感
韩明静
作者投稿
2013-09-22近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而在同时期的东方却呈现停滞之势。许多学者致力于从经济因素方面探索这个问题的答案，而马克思o韦伯却从宗教文化方面入手，探讨新教伦理与近代资本主义精神之间的关系。他的《新教伦理与资本主义精神》提供了从非经济因素角度研究资本主义经济兴起过程的新方法，打破了习惯性地思考经济因素之于客观事物的决定性影响而忽视非经济因素作为相关因素产生的影响的思维方式，从一个创新性的角度对资本主义精神的起源做了分析和探讨。
马克思o韦伯的《新教伦理与资本主义精神》分为上篇和下篇，在上篇中，韦伯通过宗教团体和社会阶层、资本主义精神、路德的“天职”观三章为他的研究做了一个导言型的详细的论述。
宗教团体和社会阶层。韦伯通过对大量社会事实和经验的归纳分析指出在宗教团体和人的精神、行为之间确实存在“只是被模糊认识到的”关系。比如，他在本章的一开始便指出，在任何一个多种宗教成分并存的国家，工商界领袖、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。宗教团体与社会阶层之间存在着内在联系，在不同的国家和地区、在职业和教育等多个方面，通过马克思o韦伯描述的事例和统计数字表明，虽然现实社会中也存在着一些特殊的、相反的或不明显的现象，但从总体上来说，确实可以感受到这种联系的存在。当然，韦伯也指出在研究宗教对人的影响产生的差异时，并不仅仅限于它在暂时的历史环境处境中的主张和思想，更重要的是寻找“宗教信仰永恒的内在特征”。宗教的内在特征影响了人们的心理和精神，从而影响了人们的社会行为。经过对宗教团体和社会阶层历史事实的归纳分析，韦伯认为新教与资本主义之间确实存在着联系，不过在现阶段，这种联系还是模糊的。而他的研究就是要尽可能清晰地阐述新教与资本主义的关系，以及这种关系是通过什么并在什么程度上实现的。同时韦伯也提出了研究新教伦理与资本主义精神，要从探究在基督教的不同派别中存在过的那些宗教思想入手。
资本主义精神：要探究新教伦理与资本主义精神之间的关系，必须要先确定研究中的资本主义精神是什么。当我们对新教伦理与资本主义精神进行分析解释时，对资本主义精神的描述是必须的，它可以使我们清晰地了解和定义研究的内容、范围等，便于准确地进行研究任务。马克思o韦伯引用本杰明o富兰克林和雅各布o福格的话语对资本主义精神进行描述。他认为前者表现的是一种精神气质和个人倾向，而后者表现出一种具有伦理色彩的生活行为模式。为了更详细和深入的描述资本主义精神，韦伯做了许多分析和解释。他指出富兰克林话语中表现出来的伦理宣扬的至善是指“在现代经济制度下利用合法的手段赚钱、就是长于、精于某种天职的结果和表现”，这也是资本主义的一条首要原则。在这里，韦伯提出了“天职”的概念，并模糊的指出天职与资本主义精神之间的联系，他提出“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化中的社会伦理最有特色的，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”在第二章里提到的“天职”概念与第一章节里对于研究要进行探究在基督教的不同派别中存在过的那些宗教思想相应，同时与下文第三章节里对路德的天职观的详细描述相应。韦伯指出对天职的概念的起源可以追溯到资本主义出现之前，资本主义精神并不是简单地按照唯物主义观念而仅由经济基础、上层建筑产生的，而是一系列复杂的因素的共同影响，在这其中，必然有宗教因素的存在。什么是韦伯研究的资本主义精神，其重要的是合乎理性地使用资本和按照资本主义方式合乎理性地组织劳动，并作为一种要求伦理认可的确定的生活准则。韦伯认为宗教伦理与资本主义精神之间的关系并不是表面上的、直接的、简单的，单纯的宗教观念并不能对资本主义产生明确的、正面的影响，因此韦伯一直强调要研究宗教信仰的内在特征。韦伯指出资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而我们的任务就是要找出资本主义精神这一特殊具体的形式应该归于何处。路德的“天职”观：马克思o韦伯也将这一章称为研究任务，正如韦伯一再强调的要研究新教伦理与资本主义精神之间的关系，要重视“天职”这一概念。关于“天职”的概念是路德最先提出的，“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世所处地位赋予他的责任和义务，这就是他的天职。”天职使日常的世俗活动具有了宗教意义，同时表达了所有新教教派的核心教义。韦伯指出对世俗活动的宗教辩护是宗教改革最重要的成果之一，同天主教的态度相比，宗教改革本身的结果就是逐渐在有组织的从事一项天职的世俗劳动中，融入了一种道德内涵以及宗教认可。他同时指出路德意义上的天职观念对研究的资本主义精神的出现的影响是不确定的，但新教各教派或许在天职观念和资本主义精神方面建立了清晰地联系。所以韦伯研究的对象是在现实生活和宗教动机之间的关系较之于路德派更容易理解的教派，这正是下文第四章的内容。
世俗禁欲主义的宗教基础：韦伯在这一章节里对四种主要的禁欲主义新教派别形式（加尔文派、虔信派、循道派、浸礼会各派别）的教义进行了详细的分析描述。加尔文主义：预定论是加尔文派最显著的特点，世间万物存在的意义只有一个，就是为了上帝的荣耀与最高权威，我们只能理解上帝愿意为我们展现的旨意，其它一切包括人的命运是不能洞悉和质疑的。预定论给日常生活中伦理行为带来的影响，就某一个人的总体宗教环境来看，是将人们带入了内心的孤独感中。而加尔文派的教义是通过世俗活动增加上帝的荣耀，紧张的世俗活动能够给人带来恩典的确定感、获得自信、抵消宗教焦虑。加尔文派的教义提供了一种条理的、理性化的伦理生活，展现出与天主教不同的禁欲主义。虔信派：预定论也是虔信派禁欲主义运动的出发点。虔信派的决定性特征，强调引导宗教努力争取在此生获得拯救，而不是为了来世的确定性而艰苦的禁欲的感情因素。韦伯指出只要不出现由于“强调感情决定”而产生的极端后果，只要归正派中的虔信派努力在世俗天职的日常工作中确认救赎，那么虔信派主义的实际效果就是对职业行为进行更严格的禁欲控制，从而为天职伦理观提供一种比正统归正派更加坚实的宗教基础。但韦伯在此后的讨论中指出虔信派的禁欲主义的宗教基础是摇摆不定的，它将占有恩典状态的压力转向了现实的情感状态，这种从宗教需要向现实情感满足的转变，不可能发展出对世俗活动进行理性化的强大动机，而另一方面这种转变可以使宗教信仰更顺利地、系统地渗入到行为之中。循道派：
为了达到救赎的确定性，信徒的行为具有条理性和系统化的性质。它与禁欲主义伦理结成了联盟，永久的烙上了清教主义的理性化的烙印。在循道派中皈依的情感行为是有条理的衍生而来的，情感一旦觉醒，就应当投入到为达到完善性而进行的理性斗争中去。浸礼会各派别：浸礼教各派以及所有预定论者都极力贬低圣事作为救赎手段的作用，从而以最极端的方式实现了对世界的宗教理性化。一个人获得救赎的明确标志是他从精神上脱离尘世以及一切尘世中庸俗的乐趣并且无条件的服从于上帝，上帝通过信徒的良知与之对话。由于浸礼教各派别中的诸多因素的共同作用，浸礼派教徒精明而审慎的理性行为大多转向非政治的天职，特别是从事经济职业。韦伯指出在研究中更倾向于把主观接受禁欲主义信仰对个人行为产生的影响作为起点，这正是第四章所讨论的内容，在这一章，韦伯大致概述了清教主义天职观的宗教基础，下面则要探讨这种天职观进一步的影响。
禁欲主义与资本主义精神。韦伯指出清教徒反对的并不是财富本身而是在于占有财富有招致懈怠的危险上。虚度光阴是万恶之首也是万恶之最。而劳动是为人称许的禁欲方法。上帝要求的并非劳动本身，而是体现在天职中的理性劳动，清教徒的天职观里，世俗禁欲主义的条理性是强调的重点。韦伯指出强调固定职业对禁欲的重要性，为近代的专业化劳动分工提供了道德依据，同样以神意来解释获利，也为商人的活动提供了正当理由。清教主义带有理性组织资本与劳动的精神气质。韦伯认为这种世俗的新教禁欲主义，在反对享受财富的冲动上发挥了强有力的作用，它限制消费，尤其是奢侈品的消费，然而，在把获取财产从传统伦理的禁锢中解脱出来这一方面，它又有其心理上的影响，它不仅使获利驱动合法化，而且在某种意义上把它看做上帝意志的直接体现。韦伯指出作为禁欲主义的最高手段，世俗职业里永不停息、持之不懈的系统工作，在资本主义精神的产生发展中，发挥了支撑作用。当消费受到限制和获利取得自由两者结合在一起，就会产生由禁欲主义强制节俭带来的资本积累，而这些限制使资本用于生产性投资成为可能。清教思想并不是单纯鼓励资本积累，而是促进了一种理性的资产阶级经济生活方式的发展。宗教禁欲主义不仅为商人的获利行为提供了正当理由，也为他们提供了有节制的、有良知的、工作异常勤勉的工人。从而在现实中形成了一种独特的资产阶级的经济伦理观，视劳动为天职的，已经成为现代工人的一个显著特征，获利的态度成为商人的特征。从基督教禁欲主义中，诞生了近代资本主义精神的一个基本要素，即以天职概念为基础的理性行为。新教伦理与资本主义精神之间的关系趋于清晰了。
韦伯的研究试图阐明在各种复杂的相互影响的历史因素中，宗教力量对资本主义精神的形成所发挥的作用，换句话说，就是评价近代文化的发展在何种程度上应归因于这些宗教力量。在这本书中韦伯的研究已经有了阶段性的结果，但研究本身并没有结束，韦伯在最后提出了新的研究任务。我们在考虑事物之间的关系时，常常将注意力集中在经济基础和上层建筑方面，而忽略或者是轻视非经济、政治因素的影响。因为在我们的思维中，在事物的发展过程中占决定和重要地位的一直是经济基础和上层建筑，而其它因素不仅繁琐复杂、影响力小，而且难以衡量。在马克思o韦伯的时代，这种思想也是普遍的。而他在探究近代资本主义为什么仅仅出现在西方时，却注意到了被人们忽视的问题，他从非经济因素入手探究资本主义的起源。韦伯将新教伦理作为资本主义精神产生的一个重要因素，致力于研究新教伦理与资本主义精神之间的关系，以及这种关系是在何种条件下、何种程度上成为现实并存在的。他用一种严谨的结构和方式将研究的内容展现出来，详细的描述了研究的结果，并为人们对客观事物的研究提供了一种新的研究方法和研究角度，即如何从错综复杂的、难以衡量的非经济政治因素中分析出我们所需要的研究对象，如何去探究这种模糊的、难以衡量的关系的起源、存在以及程度。
第四篇：《贫穷与富有》读《简爱》有感贫穷与富有
——读《简·爱》有感
难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实。——《简爱》夏洛蒂
《简·爱》一反传统小说中以温柔美丽的女子做主角、以浪漫动人的爱情传奇为故事的旧格式，写出了一个出身低微、相貌平平的女子与不公平的命运抗争的故事。
主人公简·爱是不幸的，她自幼失去父母，唯一爱她并领养她的舅舅又过早地弃她而逝。她初涉人世，便过着寄人篱下、任人驱使的悲惨生活，饱尝了人情冷暖、世态炎凉的痛苦。为了逃避严酷的现实，她把自己的感情寄托在她酷爱的书和大自然上。书丰富了她的感情世界，陶冶了她的性情，苦难又磨炼了她的意志，使她养成了坚毅倔强、外柔内刚的性格。
小说中，简·爱与桑菲尔德府的男主人罗切斯特的爱情波折，使简·爱的个性得到了充分的体现。当简·爱发现自己爱上了罗切斯特时，她很清楚地意识到，横在他们之间的鸿沟。罗切斯特出身名门，十分富有，是英国上层社会的绅士，她出身卑微，不名一文，只是一个地位与佣人差不多的家庭教师，但是，她没有因此而气馁，而妄自菲薄，她勇敢地向自己、向罗切斯特承认了对他的感情。在结婚仪式上，她才知道罗切斯特已经结过婚，原配妻子尚在人间。为了维护自己的尊严和婚姻的庄严、合法、纯洁，她不顾罗切斯特的再三恳求，强忍内心的巨大伤痛，毅然决然地离开了罗切斯特，遁入无依无靠的茫茫人世。
在金钱面前，她也有不俗的表现。在获得叔叔的遗产，一夜之间由赤贫变为富有的时候，她立即就把大部分的遗产转赠给贫困的表哥、表姐。在她的心目中，亲情比金钱更为重要。
简·爱这位离经叛道的女性，虽然并不美丽，但富有挑战和抗争的个性，使她充满了魅力。她聪明好学，自尊自爱，尽管社会地位卑微，她决不自甘堕落。她认为，在上帝面前，人人平等。她为争取平等地位，为维护自己独立的人格，而抗争、奋斗。从很小的时候起，她便敢于向欺压她的人反抗，哪怕因此而招致严惩，也不畏惧。她那不屈不挠，敢于同命运抗争的精神，使那些欺侮她的人胆战心惊。
在爱情方面，她从不奴颜婢膝，也不一味地迎合讨好，她鄙视那些浑身铜臭、以门第出身论人、一味追求虚荣的上流社会的庸俗之辈。她的头脑始终是清醒的，她从来没有沦为爱情和物质的奴隶，也没有陷入感情的旋涡，而不能自拔。简·爱为维护公道、维护个人尊严，所作的不屈不挠的斗争，不仅赢得了罗切斯特的尊敬，也使得简·爱这一形象具备了经久不衰的价值。
看完这本书我们不禁会考虑一个深刻的问题，那就是“贫穷与富有”。什么才是真正的贫穷，而什么才算是真正的富有。简·爱是一个年轻温柔的女性，但是她最后却和丧妻失明而且年龄又大的罗彻斯特先生一起共度余生。她为什么要这样做。罗彻斯特先生曾问过她自己是否拥有帅气的外表，简爱直接回答道，她认为一个人的美丑更重要的是在于内在而不是外表。就像她自己一样，虽然每天待在桑德尔菲昏暗的城堡中，每天穿着暗灰色的长裙，但还是难掩她那动人心弦的耀眼光辉，让罗彻斯特先生一眼相中她。他们真心相爱，这就是最终他们在一起的理由。简爱这样说过，她感到自己在罗彻斯特先生面前很容易就会被看出心思，只有罗彻斯特先生才能理解她懂她。两个拥有富有的心灵的人相爱，那就是伟大而且真挚的爱情。
富有是真实的富足，不是华而不实的虚荣。
第五篇：坚持不懈的精神——读《老人与海》有感_优秀作文（精）坚持不懈的精神——读《老人与海》有感_优秀作文
坚持不懈的精神——读《老人与海》有感XX省成华电子科大附小6。3梓豪今年暑假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼""”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上""”时，我的心也像一块大石头落了地。我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。在读到大鱼的血腥味被一群鲨鱼嗅到了，争相游来抢食，老人的左手正好在抽筋，他只能使用右手，用木棒、捕到的剑鱼的嘴等一切可以用来攻击的武器自卫，并最终赶走了这群鲨鱼。但大鱼的肉已经被吃了一大半，而老人还风趣地批评自己的左手“该工作的时候却在休息”的时候，我也被老人乐观的精神所折服。在生活中，有些损失是不可避免的，我们应该以乐观的态度来对待，不能斤斤计较。最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样，不能满足于现状，应该积极向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。投稿：2004-4-2122：19：21坚持不懈的精神——读《老人与海》有感
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