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《莫须有先生传》读后感
废名小说独特的问题价值在于“文章之美”，小说的语言深受中国古典诗词的影响，“文字禅”的传统诗文融入现代化语言因素中，叙述语言平淡透漏出淡淡的佛理禅趣，文章语言灵活多变，变化出新，具有很强的个性化特征。在《莫须有先生传》里，古典诗词现代化，语言陌生化的意境美，原始的方言词语以及多种语言混合中透出禅宗思维等穿插在其中。
一、古典诗词的现代化
（一）、“文字禅”的传统诗文
周作人对《莫须有先生传》的评价：“此书乃是贤者语录，或如世俗所称言行录耳，却比禅和子的容易了解，则因系统一派路，虽落水有深浅，到底非完全异路也。语录中的语可得而批评之，语录中的心境—‘禅’岂可批评哉”。废名自己也谈到莫须有先生的思想：即所谓“一言以尽之”的道理：“心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了。”“何处惹尘埃”是出自禅宗思想六祖慧能大师的《坛经》里：“身是菩提树，心如明镜台，明镜本清净，何处惹尘埃。”因此，佛性不用外求，而讲究的是内在的自我。
而讲到内在的个体性自我，废名往往是通过对“镜子”这一个镜像表现的，从镜像中的世界当做窥探内心的存在，“镜子”幻化出了一个废名理想的人生与世界，镜子中的一切正是废名内心的自我本源的追求，是现实世界折射后的美好的所在。《莫须有先生坐飞机以后·莫须有先生教国语》：“镜花水月你以为是假的，其实镜花水月同你拿来有功用的火一样是光学上的焦点，为什么是假的呢。你认火是真的，故镜花水月是真的。世人不知道佛教的真实，佛教的真实是示人以“相对论”。不过这个相对论是说世界是相对的，有五官世界，亦有非五官世界，五官世界的真实都可以作其他世界真实的比喻，因为都是因果法则。”这是莫须有先生在拿透镜做实验而参透的顿悟。“镜子”即“明镜”与神秀《大乘五方便》中“净心体犹如明镜，从开始以来，虽现万象，不曾染著”相合。“明镜”是成佛的象征。而寻找明镜的过程，也就是对佛性的追求。“你认火是真的，故镜花水月是真的。”镜花水月是真还是假，一切就如佛法中“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”真还是假，都是心之所往。更有学者进一步阐释道：“在禅宗看来，名相不实，世界如幻。‘心’所显现的时间一切事物和现象皆是如梦幻泡影”。所以在“明镜”里废名所求的理想中的现实，都是在反映废名内心的向往美好理想世界的所在，可以说是对废名人生的另一种写照。
在《莫须有先生传》还有很多突显了禅理哲学的思维意蕴。例如对“生死”的看法，“生死大事”是禅宗要义的一个基本话题。在第十三章《民国庚辰元旦》里讲到：“他的话令我想起许多事情，我告诉你，人是有前生的，正如树种子，以前还是一棵树，现在又将由种子长成一棵树，前生的经验如树种子今生又要萌发了。""”“所以小孩子喜欢钱也是前生的贪，今生又萌发，若照小孩子说他确是不应该喜欢钱的。据我的观察，小孩子对于玩具的爱好，尚不及于对于钱的贪，你夺过他手上的钱他真是舍不得的。便是我现在，我还是很有舍不得的种子，确乎不是一生的事情，真要用功。”佛教中讲究因果循环，认为世间万事万物都是充满因果的，每一事物的发生都有它的前因后果。不是孤立的，没有无因之果，也没无果之因。
这里废名对于前生和后世的理解说是人的前生如树种子，以前是一棵树，现在又将由种子长成树，小孩子喜欢钱的也是前生的贪，今生才萌发的。在佛家的《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本。所以小孩子喜欢钱是前生所产生的贪欲造成的种，今生因果轮回地萌发。对于贪，在第十四章《留客吃饭的事情》中也有另一种参悟，“手上拿了东西心里确是非常之贫穷的，人生在世不觉得生老病死苦，有何意义呢。这不完全是以人生为可留恋吗。不正是贪着吗。”莫须有先生觉得自己是个野心家，贪着世间，贪念人生，而且对于“死”的看法，废名总是看得很冷静很超脱。认为死亡是一个自然的过程，是生命的“忽然”、“偶然”而又必然的终结。“你们不要骂我呵，让我休息一下呵，你们走慢一点就是了。唉，旷野之上，四无人声，人的灵魂是容易归入安息的。”这是《莫须有先生下乡》的一段话。“死”同“生”一终一始，一来一去，皆是行色匆匆，无牵挂、不恐惧，死亡便成为生命的另一个形态而延续下去，这是佛家的感悟，所以对于人生的生老病死也就淡然了。佛家讲，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴盛。“死”即是八苦之一，这是大多数人都害怕经历的时刻。人的痛苦就在于觉悟，如果觉悟，也就能超越这样的苦痛，就能迈入“极乐”的世界。所以在莫须有先生上，对于“死”的觉悟，也是废名本人所表达的思想觉悟，恰恰也与禅宗的精神实质有了很密切的契合。废名小说很大程度上体现的好似佛教与老庄哲学思想相结合的中国禅宗文化底蕴。应当说，正是老庄思想的“清净的无为之道，‘逍遥’‘心游’之本养育了废名超然洒脱的性情。”同时，庄子“齐生死，等物我”的观念”的观念由影响着他的人生价值观，使废名对生老病死始终抱着一种乐观的态度，而这种态度，与中国传统的儒家文化又不谋而合。
废名在作品中，有时候使用大量的沉默、无语、无声和空白的意境和场景来进行传达审美感受和对生活的体认，来处理自己所感受到的文字表达困境。这正是由于他深受佛教文化的影响所造成的。
在《莫须有先生下乡》中的一段话。“庭院深深深几许。老太婆呵，世界实在同一块玻璃一样的不是空虚。我常常喜欢一个人绕湾儿，走一个人家的门前过，过门而不入，因为我知道那里头有着个可人儿。然而那也要工作得意的时候，否则我也很容易三魂渺渺，七魄茫茫，简直站不住了。唉，在天之父，什么时候把你的儿子平安的接回去，不要罚我受苦。”“庭院深深深几许”是引用李清照的《临江仙》的话。用佛家的眼光来看，世界既是实在的，又是空虚的，因此用“同一块玻璃一样的不是空虚”来进行比喻。请求在天之父把“我”平安接回去，这句话的背景，是西方基督教原罪思想。这段话描写的是，莫须有先生从外面回来，看见屋子里面有一位姑娘从窗户玻璃向外探头而望，于是有这样一番感慨。
《莫须有先生》这部小说，记叙了作者废名二十年代在北京西山的隐居生活，小说中大量引用佛教、《庄子》、《诗经》、《红楼梦》以及唐宋诗词等，并且出现了大量的对话、独白，叙述人称也不停地进行转换。这是废名在使用语言表达内心世界的一次大胆探索，这种探索所达到的高度是废名深受佛教文化影响一次灵魂的洗礼。
（二）、古典诗词融入现代语境中
废名曾说过。“我写小说，乃像古代陶潜、李商隐写诗，就表现手法来说，我分明受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样。在《莫须有先生传》中，废名吸收了大量中国古典美学审美传统，大量的诗词穿插其中，而且加入了现代化的语言因素，创造性地运用了富有个性和张力的古典词语。通过古典诗词的引用、化用，不但使小说文体洋溢着诗歌韵味，同时使小说语言简练，富有古典的细致和现代的情趣，使语言富有张力和古韵。
在第四章《莫须有不要提他的名字》中：“总之你从一个路人得到了一个着落，于是你完全是一个漂泊家伙了。而且，人世的担子，每每到了你要休息的时候，它的分量一齐来了，而一个赤手空拳之人，就算你本来是担了一个千斤之重，儿童相见不相识，笑问客从何处来了。”还有一处：“老太婆简直有点生气，皱起眉毛来，这一低眉，她把她的莫须有先生端端正正的相了一相了，慈母手中线，游子身上衣了，莫须有先生的可怜的皮骨她都看见了。”废名用“儿童相见不相识，笑问客从何处来了”、“慈母手中线，游子身上衣”两句诗词，表达了房东太太伟大的母爱，同时也表达了对于漂泊他乡的游子的孤独之情。废名虽然把大量的古典诗词化用到现代白话中，但并不会使文章显得突兀，相反使得古今互用，文章情感的表达更加深刻准确。
例如第十章的《莫须有先生今天写日记》：狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，但与我何干。然而听它越有诗情我越不成眠，我就詈而骂之，无父无君是禽兽也。乡邻有斗者。或乞醯焉。有孺子歌日八月十五月光明。七月七日穿针夜，夜半无人私语时我都听得见。针落地焉。于是我大概是睡着了，因为有点儿说梦话。非非凡想，装点我的昼寝门面。但你们不晓得，与木石居，与鹿豕游，并不若你们戏台底下令人栽困也。但你们也有万万赶不了我的地方，我虽然神经过敏，形影相随，瞻之在前，忽焉在后，总算自己把自己认得清清楚楚了。这一段运用了大量的古诗文，把陶潜的《归园田居》中：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”和白居易的《长恨歌》中“七月七日穿针夜，夜半无人私语时”与现代白话文融合起来，使读者读起来另有一番滋味。又如：“破我一床蝴蝶梦，输他双枕鸳鸯睡。”引用了无名氏《满江红》若有若无的雨丝，与梦思的飘忽断续多么相似。刚才一晌好梦，就让雨声绘打破了。梦一醒，不由人不羡慕那些雨夜双栖的伉俪。废名对古诗的引用，对典故的运用，把古典诗词经过自己的发挥和创造融入到现代汉语中，打破了古典文本中程序化了的东西，使古典词语在新的语境环境中得以复活。
二、语法的陌生化所谓的语法的陌生化，是指对常规、常识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感。在语言结构上，使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。陌生化是文学创新常用的一种艺术技巧。废名的创作大多在于二十世纪二三十年代，由于其社会背景的影响，接受了五四时期的新思潮，因而形成了他独具特色的语言。他善于打破语言规范和用语习惯，对日常语言进行有意的扭曲和变形，从而使人们平时所熟悉的事物变得陌生起来，产生审美距离和审美感悟的难度，达到独特、新奇的审美效果。在《莫须有先生传》中，废名对语言进行了加工和创造，打破了日常语言规范和用语习惯。
例如第二章《莫须有先生下乡》中：“这个太阳把我讨厌死了""”这句话从现代汉语规范的角度来看，完全是不符合的。按照现代汉语的语法规范来说，应该是说：“我讨厌死了这个太阳而废名却不按照常规来写，把“这个太阳”作主语，使用了把字句式，从而形成了一种创新。又例如第六章《这一回讲到三脚猫》中说：“莫须有先生蹲在两块石砖之上，悠然见南山，境界不胜其广。”废名引用了两句古诗到句子中，虽然使句子起来不太顺畅，但却创造了意境。那种“采菊东篱下，悠然见南山”的美好享受充分表达了莫须有先生的愉悦的心情。废名用不符合语法规范的错乱语言来表达幻化出来的意境，给人一种更加曼妙的美感，同时也丰富人物内心的真实想法。
三、原始的方言词语
方言是人类最自然的语言，最能表达人的神理，在文学作品中是刻画人物、抒发情感、揭示文化的重要工具。用方言为语言形式就是把语言还原到它的最原始状态，回到本源的一条便捷之路，同时也能是读者产生亲切、新奇、陌生的感觉和地域风情。
废名在《莫须有先生传》中就大量地吸收了本土地域有着浓厚文化积淀意味的语言句式和方言土话，并用于丰富人物的性格和点缀于环境的描写中，让方言在和经典的诗意语言的对比中，相互衬托，使小说语言产生奇特的陌生化的审美效果，其主要目的就在于恢复对生活的原初感觉。例如在第四章《莫须有先生不要提他的名字》中房东太太说：“我叫你出来。叫你出来为什么不好好的就撤身进去呢。怕什么呢。人家笑咱们不知礼。”“我的这个名字没有大起得好”“好在莫须有先生是一位高明”又如《莫须有先生下乡》中，“你赶快把东西绑好呵，我要到那头赶午饭呵。”“糟糕，屙尿的工夫。”“我不怕强人，我连虎列拉都不怕还怕强人干什么呢。”又如《莫须有先生今天写日记》中“天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎”“你们也喜不喜欢作牧猪奴戏。赌钱其实有的时候也很有意思，好比就在这天幕之下就行，就好比杠房的执事人等，你们总看见过，那些瞌睡虫真有个意思。”“莫须有先生自己洗自己的衣服我又生气，说你是同我闹瘪扭儿，——哟，这一个大槐树虫儿。哟，麻得很。”“这一位三奶奶就不得味儿。人家坐在这里凉快，她放泔水桶。”这些句子读起来非常新鲜，“撤身”“没有大起得好”“屙尿”“闹瘪扭儿”这些词语在普通话中是没有的，而是地道的湖北方言，白话方言，增加了文章的趣味性。这些语言都是充满生活气息，是没有经过任何修饰的土话方言，化作一种有生命的语言融入到文本中，构成了文本有机的组成部分。原始化富有地域特色的方言成为《莫须有先生传》的又一大特色，是构成文章之美的又一大亮点。
四、多种语言的融合
在《莫须有先生传》中存在欧化语、外语、方言、俚语、儿歌、戏曲、古文、古诗、新诗、等古今中外的各种各样的语言碎片，拥挤和堆积在一起。民间的，调侃的，庄严的，口语的，书面的等夹带着各种声音融合在一起。语言杂陈伴随着“语法违拗”，“肯定与否定的含混”成为一种无法透视和洞察的语言景观。语言的欧化，这与废名在五四新思潮时期，他的小说受到西方文学的影响。但是，废名对于西方文化思潮也没有盲目恭维，反而深入检讨与反省，以为还不如“家训”，所谓教人信佛教和孔子“比新文化运动时期受西方文学的影响因而引起的恋爱至上主义要得人生意义多了”（第十一章《一天的事情》）。在拿庾信和莎士比亚比较时，他也表示，“可以编剧本与英国的莎士比亚争一日的短长，但决不能写庾信的两句文章”，字里行间流露出对于传统中国文化深邃与精妙的折服与膜拜。所以废名在《莫须有先生坐飞机以后》以后更是在小说中，大量穿插古文，孔子思想等中国传统文化的精髓，意在对传统中国文化的发掘与弘扬。废名以孔子与佛教为本，反刍、沉思传统思想，同时对源于西方的“逻各斯”不无警醒和批判。第十六章《莫须有先生教英语》：要知道“中国的哲学足以救科学的潮流将淹没人类的”。废名在《莫须有先生》中运用的白话诗，古文，儿歌民谣以及引用的孔子儒学思想使得文本词语古为今用，也透露出淡淡的禅趣与老庄哲学之“道”。如“人的思想应该如飞鸟之过目”（第十一章《莫须有先生写情书及其他》），“人是一生完全是一个不应该被招待之客”（第十四章《这一章谈到一个聋子》）。多语言的融合还表现在古今语的混用，将古语和现代汉语结合起来，以此构成一种特殊的语言韵味。如《留客吃饭的事情》：“太平时，盐贱，乡下人过年都是做豆腐乳的，故谚云：“二十五，打豆腐。”。“莫须有先生便在道旁做一首白话诗：我在路上看见额上流汗，我仿佛看见人生在哭。我看见人生在哭，我额上流汗。”“莫须有先生大笑，觉得这个名字有趣，若用文言翻译便是“夜生”，便差多了，人家将以为你读了庄子，庄子《天地篇》，“厉之人半夜生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。”《莫须有先生今天写日记》光阴似箭，日月如梭，不觉又到了莫须有先生睡午觉的时候。但很不容易眼睛一闭心里就没有动静了，世上没有一个东西不干我事，静极却嫌流水闹，闲多翻笑白云忙，房后头那个野孩子还把我的墙上写一个我是王八，他以为莫须有先生一看见就怒目了，天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎""”雅俗语言的并用，呈现出一种简练精致的语言富有人生哲理的参悟在其中。
《莫须有先生》是废名浸透大量的心血的作品，是“灵魂之吐抹”，废名说：运用语言不是轻易的劳动，对此，我自己是怎样的用心，要把我的心幕逐渐展现出来。”周作人对于《莫须有先生传》指出：“葡萄频果死于果子，而活于酒矣”可见评价之高。然而，很多人说《莫须有先生传》很晦涩难懂，我想这是由于它并没有很强的故事情节，而是其思想中的佛禅思想及其影射到作品中所表现出来的佛禅意蕴。禅宗讲求：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”所以在《莫须有先生》中运用了这种思维方式，自觉或不自觉地忽略了语言之间的有效衔接，很多时候直接切入到人的内心世界，插入的一些禅宗佛法，虽然精辟入理，但对于广大读者来说，还是有艰涩之感。，此外，顿悟的思维方式也使废名用陌生化的语言来写一些平凡的事情淡化了情节，运用了古典诗词现代化的语法、原始的方言以及多种语言融合的特殊手法才构成了《莫须有先生传》语言的独特性，形成了晦涩奇辟的风格。
第二篇：《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》阅读指导《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》阅读指导
《莫须有先生传》是废名另辟“奇涩”蹊径的表现，整部小说不仅诗意淡出，而且晦涩繁琐。莫须有先生“全无诗意”的所见所闻，恰是废名休学、隐居后思想变化和所处现实环境的艺术表现。这里已没有往昔的超尘脱俗般的诗化的单纯美，有的是作者逢人遇事的感慨与絮语，有的是平凡百姓庸常的现实，在“满纸荒唐言”的下面掩饰不住的是作者的一腔愤懑和对世事与人性的理性思考。
《莫须有先生传》共15章，不容易解读，其中充斥了某种玄学意味，具有“理趣”与“禅趣”的特点，那种美感的思想和有意为之的“涩味”境界是要慢慢体会的，这也可以说是废名“诗化的思想和思想的诗化”的追求。从某种意义上来说，废名既是禅家也是诗人。
废名的作品中不乏真知灼见，但废名所谓的“道”更多地停留在个人感悟的层面，与当时的主流话语相去甚远。体现在具体的描述中，则带有庄禅趣味与玄学色彩；由于他性格中的悲观厌世，加上对现实政治的冷漠与绝望，对社会生活的隔绝，其人生理想亦只能托付给梦想以及“莫须有”的想象了。
奇涩、荒唐的《莫须有先生传》深受《堂吉可德》的影响，二者在思想内容、人物形象等方面均有相通相似之处，特别是其游戏的笔调和“涉笔成书”的结构，更显现出共同的审美特征。无怪乎有人称它为“中国20世纪30年代的《堂吉可德》”。
废名称他的《莫须有先生传》是学习莎士比亚和《堂吉诃德》的结果，他在与鹤西的一封通信中说：“我是想到了莎士比亚与西万提斯他们两位。他们似乎不象flaubert那样专心致志做文章了，只是要碗饭吃。他们真是‘顶会作文章的人’。他们的文字并不是做得不多不少，你不可以增减一字，他好象就并不在乎，而我们在这里看得见一个‘完全’的人了。顶会作文章的人大概就是一个生活的能手，乘风破浪，含辛茹苦，随处可以实验他的生存的本领，他大概是一个‘游民’，逐水草而居了。""屠格涅夫说西万提斯的《吉诃德先生》是代表一个理想派，""我的意思则适得其反，他是——他是一个‘经验派’，耍了一个猴戏给我们看。”在废名看来，顶会作文章的人是不避现实生活的，亦非不食人间烟火，他应该是“逐水草而居”，应该是“经验派”。
《莫须有先生传》》是以作者西山卜居这一段现实生活为蓝本的自传体作品，是现实的。卞之琳评价说“是写他自己的‘狂人日记’，他对当时的所谓‘世道人心’笑骂由之，嘲人嘲己""自有他的‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’”。
《莫须有先生坐飞机以后》是废名的最后一部小说，呈现出“反璞归真”的特点。小说共17章，在最后一章“莫须有先生动手著论”里，废名专门谈到写《阿赖耶识论》这本书的目的，其实也是对《莫须有坐飞机以后》创作目的的注解：“民国三十一年春，熊（十力）翁从重庆寄来新出版的《新唯识论》语体本，莫须有先生读完了，乃大不以熊翁为然了。""莫须有先生乃忽然动了著书之念，同时便决定了所著书的名字，便是《阿赖耶识论》。即不著一字而此一部书已是完成的，因为道理在胸中已成熟了，是一个活的东西，是世界。然而要把它写在纸上，或非易事，莫须有先生乃真像一个宗教徒祈祷，希望他的著作顺利成功，那时自己便算是一个孝子了，对于佛教，也便是对于真理，尽了应尽的义务了。”
废名曾经谈到莫须有先生的思想：即所谓“一言以尽之”的道理：“心如一棵树，果便是树上结出来的道理，道理是本来无一物，何处惹尘埃了。”《莫须有先生坐飞机以后》表面上“情趣”、“理趣”都已经完全褪去或淡然，实际上依稀还可以看到其“余韵”尚在。废名写这部作品时已“无意为文”，他只是叙述事实，语言非常平实。结尾一章讲他如何写《阿赖耶识论》，颇像回过头来给小说作了一个长长的引子。小说的结尾写到：“以上都是讲道理，其实不应该讲道理，应该讲修行，莫须有先生尚是食肉兽，有何修行之可言，只是他从二十四年以来习静坐，从此他一天一天地懂得道理了。”似乎给这篇未完的小说一个完满的结束。
小说中描写了主人公避居乡间的经济拮据、乡村保甲制度的种种积弊、偏僻地区小学教育的陈旧落后，字里行间流露出作者的愤懑之情，也寄托了作者的理想。小说有时以佛学阐释人生哲理，令人难辨真味；有时以诙谐文笔状写人生苦况，又令人到回味无穷。
《莫须有先生坐飞机以后·莫须有先生动手著论》节选部分，体现了废名一贯的对于日常生活的诗意观照和充满睿智的荒诞讽刺的特点。两个小孩“纯”与“慈”在拣柴时的乐处，反映的是纯然的孩子的追求快乐的天性。而在成人世界的“拣柴”则具有双重性：追求快乐与满足贪欲，这是人的天性的两面性。人无贪欲必是圣贤。两个小孩子充满趣味的“拣柴”加进成年人的功利意义，确乎使“趣味更重了”。“其实世间一切的乐处都是贪”，废名在不经意间使小说与现实本身和人性弊端构成了某种隐喻鞭挞的关系。所以周作人说：“冯君的小说我并不觉得是逃避现实的。”莫须有先生喜欢“拣柴”，“此事真复乐，聊用忘华簪”，他是一个远离仕途、远离尘嚣的真正的艺术家，所以会真正悟得“欢喜不及拣柴”的小孩子的忘我而寂寞之乐。“但其欢喜不及拣柴”的六次复沓描写，是废名先生对日常生活诗意的“情趣”发现和富于哲理的“理趣”思考。
《桥》、《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》是废名的三部风格迥异、各创一格的长篇小说，代表着废名语言纬度变化的三种颠峰状态。
第三篇：《五柳先生传》读后感《五柳先生传》所感
田园生活是陶渊明诗的主要题材，堪称田园诗人的鼻祖、田园诗派第一人。在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”，因而接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。作者前期积极入世，后受到现实的重创，选择消极避世、归隐田园。这篇《五柳先生传》就是后一种志趣的反映。
《五柳先生传》很好地反映了作者的田园意趣，清新而又脱俗。
（初读）：
首句“先生不知何许人也，亦不详其姓字”故意略去文章主人公的家世、姓名及来历，显示出了与一般意义上的传记的不同，凸显主人公的高深莫测。宅边有五柳树，因以为号焉”，作者身处田园之间，并以宅边之柳为号，可见作者素雅的生活情趣及对自然之倾心。“闲静少言，不慕荣利”，区区八个字描绘出主人公的个性品格全貌，寡语、坦荡、高傲脱俗。“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，表明其做学问的态度，好读书求学，却并不刨根究底，而是得过且过，从某种程度上也可见作者豁达的胸襟，而当对于疑问有所得时，其欣然忘食之态足见其对学问知识的热爱。会意一词，说明作者独立思考的过程，作者求知并不依赖他人，凭借自己有所思从而有所得。“性嗜酒，家贫不能常得”，一句总括出作者的嗜好及生活贫困这一事实。“亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”，这一段描述了作者与亲友关于“酒”的一些交往，面对亲友的殷勤招待，主人公毫不客气，喝就喝个痛快，喝醉就离开，清晰可见其不同流俗的人生态度、不为世俗人情所累的逍遥。“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，具体描绘了他的生活环境和生活景况，虽贫却乐在其中，很好地诠释了赞语中的“不戚戚于贫贱”。“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”，说明其托文章言志，不计较是非得失，颇有道家洒脱旷达之遗风。最后四十多字的赞语很好地总结了如五柳先生一类人的性格志趣与精神气质，描摹出了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象。
（再读）：
读罢此文，我分明感受到即使陶渊明在写作本文时一直强作洒脱的姿态，却仍不掩其内心的孤独落寞。“先生不知何许人也，亦不详其姓字”确是故意隐去，自己的姓字说了又有何益，并没有人会多加关注，不如略去，从旁观者的角度去审视自己的一切，或许更得逍遥。“宅边有五柳树，因以为号焉”，以自然事物为号，现实中的失意使得他求助于自然，寄情于草木。“闲静少言，不慕荣利”，现实总会磨光我们的棱角，让我们变得谨言慎行以防失言、祸从口出，抑或人微言轻、懒怠多说，作者大约属于后者，既然不求在仕途中有所影响，自然对功名利禄也不再苦苦追逐。“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，主人公确实以读书为乐，而不是为书而累，读书只为陶冶自身，而不再是为了为君主献计献策，因此自己有所得的时候便能由衷地欣慰。“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”关于“酒”的描述一向带有凄凉的意味，酒已经成了愁绪的代名词，主人公有酒则醉，其凄凉感跃然纸上，满身的才华无处施展，只能借酒浇愁，怀才不遇的孤独与寂寞只能独自品尝。“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，这些描绘了作者穷困的生活景况和处之泰然的生活态度，因为不再有匡扶天下的雄心壮志，也就不再担负沉重的负担，自然活的洒脱，但生命最初的梦想杳然不存，想起这时候心中必有不甘，也许只有老庄的精神哲学才能拯救他，让他以另一番姿态逍遥游荡于人世间，从而造就了他孑然一身、不为身外之物所累的潇洒形象。
如此一番，可观得陶渊明在本文中展示给众人的也许不仅仅是那种古朴本真不事雕琢的诗风、豪迈旷达的气度和安贫乐道的隐士形象，还有深藏于其中的丝丝哀怨和无法实现抱负的无奈，暗含凄凉之感。
第四篇。莫须有莫须有编辑词条添加义项名b添加义项。莫须有为南宋时期中古汉语的口语，原意为“难道没有”、“应该有”，以秦桧诬害岳飞之词而闻名。后人以此三字借代“诬陷的冤罪”，今逐渐演变为“无需有”之意。
基本信息中文名称莫须有拼音
mòxūyǒu出处
《宋史·岳飞传》
人物渊源岳飞，秦桧释义
原意是也许有吧，后指凭空捏造相关词语大概，也许目录1来历2解释3历史典故4成语故事5莫须有6相关词语7莫须有和意欲折叠编辑本段来历
"莫须"二字是宋朝人的口语，是"大概"或"也许"的意思。如《建炎以来系年要录》有"莫须召二三大将来"之语，《宝真斋法书赞》有"莫须与他明辩"之语，《曲淆旧闻》有"莫须待介甫参告否"之语，《铁围山丛谈》有"莫须问他否"之语，《思陵录》有"莫须批出"之语，《后村大全集》有"莫须有人"之语，又如《分类夷坚志》有"莫须谢尚书否"之语。绍兴十年宋高宗下达《御札》："""据（今来）事势，莫须重兵持守、轻兵择利;其设施之方，则委任卿，朕不可以遥度也。"《宋史》原文："狱之将上也，韩世忠不平，诣桧，诘其实。桧曰：'飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有'。"可解释为"这件事情或许是有的。"
清代的《资治通鉴后编》表示"莫须有"三字是弄错了，《续资治通鉴·考异》引《中兴记事本末》的旁证，认为是"必须有"，朱彝尊亦同意此说。
吕叔湘引用俞正燮《癸巳存稿》标点做"莫，须有"的说法，解释为"或许有"，"世忠截其语而合之，以诋桧之妄。"
台湾作家李敖曾考证"莫须有"的正确解释应该为"莫须，有"，"莫须"是宋朝的口头语，指等等看，是"等等看，有的"、"等等瞧吧，有的"的意思。
折叠编辑本段解释
折叠释义

岳飞的罪名是三个字岳飞的罪名是三个字
地方的方言里，莫须一词在现代仍然被使用，讹化读音也很多，如"目须"、"摸寻（xun）"、"摸寻（xin）"、"虑须"等。而"摸寻"从字面上看，有琢磨、摸索、探索、分析、研究等义，所以"摸寻"更符合汉字使用原则。在现实生活中，莫须一词不是谁都可以使用，主要是供有权威的长者或自认为有权的人发表个人意见使用，"我莫须着"""意思是"我的看法是"""、"我认为"""，"我推测"""，如果说"我莫须莫须"，就是说"我研究研究（再说）"。而在历史上，这句话的意思是："难道没有吗。"这是很符合当时情理的。岳飞经常冒犯皇上，而且经常表露出迎还二帝的想法，所以让赵构忍无可忍，所以杀岳飞是情理之中，而莫须有理解为难道没有吗就很容易理解了。
"莫须有"这个词的含义自古以来就有很大的争议，总结起来大体有以下几种意见：
折叠或许有
这是主流的看法，《辞源》持此观点。或许有，有一种推测的成分，含糊其辞，对一位元帅级的高官采取这样不负责任的态度，自然不能服人，所以更加凸显了岳飞的冤屈。但这种解释有一个很大的问题。首先，岳飞是有罪名的，而且罪名很明确，当时受秦桧指使，奸臣万俟卨诬陷岳飞主要的罪名有："飞曾尝自言'己与太祖皆三十岁建节'""受诏不救淮西罪""令张宪虚申警报以动朝廷"，用不着含糊其辞;其次，这样的回答不符合秦桧的身份，秦桧贵为宰相，而且颇有学识，对于这样重大的案件，又是出于他的精心设计，自然可以对答如流，不可能显得如此仓促。
折叠必须有
这种解释认为"莫须有"三个字是"必须有"的误写，指这种观点的人有：徐乾学（《资治通鉴后编》）、毕沅（《资治通鉴考异》）、朱彝尊等，并且有《皇朝中兴纪事本末》作为旁证。但这种解释也属牵强，因为见"莫须有"这三个字在宋代的多部书籍中出现过，而个别书籍中的"必须有"完全可能是版本上的差异;同时，"必须有"作为回答也完全不符合逻辑。
折叠莫，须有
俞正燮在《癸巳存稿》里，认为"莫须有"三字应该重新句读为："莫，须有"。"莫"表示秦桧的迟疑，"须有"表示必须有。"世忠截其语而合之，以诋桧之妄。"这种解释纯属猜测，缺乏相应的证据。
折叠难道没有
这是近些年才有的观点，学者李敖通过对宋朝书籍中的考证，得出"莫须"是宋朝的口语，是"难道没有"的意思。的确，在现存宋朝的书籍资料中，至少可以找到数十条在对话中使用"莫须"例子，比如：《曾公遗录》中：
曾布问。不审陛下以光等为有罪、无罪。
徽宗答。莫须是有罪。
曾布回。圣意如此，臣乃敢尽言""光等诋毁神宗变乱法度，则事迹具存，岂得为无罪。
又如《朱子语录》中：
叔文问：格物莫须用合内外否。曰：不须恁地说。物格后，他内外自然合。
类似的例子非常多，也的确支持李敖的说法，同时《辞源》"莫须"条也有同样的解释。但需要指出的是，"莫须"作为一种反问语气是有特定的语言环境的，一般都是在对话中，根据上下文关系能明确判断出是疑问句，而关于岳飞"莫须有"的那段对话中并不能确定是疑问句;另一方面，秦桧作为宰相用"难道没有吗"来回答韩世忠的问题虽然没有问题，但后一句韩世忠的反问就成问题了，如果"莫须有"三个字是反问语气，其含义就是"难道没有吗。"也就是说秦桧认为有证据，既然有证据，那么韩世忠说：用难道没有这几个字何以服天下。就显得太荒谬了。
折叠不须有
北京青年报《千古疑案"莫须有"》一文在推翻了前四种解释后给出了这个解释：要想弄清这三个字的真正含义一定要从当时的政治环境和两人的语言环境来分析。岳飞的罪名完全是秦桧一手炮制的，这就是事件的政治背景，然而这里面还有一个更大的背景往往是被人忽视的，那就是宋高宗，像岳飞这样的人物，绝对不是一般的诬陷可以陷害的了的，如果查无实据，不可能成案，而事实上岳飞的案件的确查无实据，如果没有高宗的默许，岳飞是不可能被杀头的。也就是说，高宗是支持杀岳飞的。以当时的政治形势，岳飞在军事上已经取得了一定的优势，很有可能击败金军并成功接回被掳的北宋皇帝，而这是高宗所无法接受的。高宗前期重用岳飞是为了保护南宋的偏安，但岳飞走得太远，这就不符合高宗的意图了，因此极有可能是高宗暗示秦桧对岳飞采取的行动，这一点世人并不清楚，但秦桧清楚，所以当遭到韩世忠质问的时候，秦桧的回答很简单："莫须有"，这三个字完全可以直接从字面理解为："不须有"，也就是说不需要理由。为什么不需要理由，因为秦桧明白这是皇帝的愿望，一切都是走过场而已，秦桧这样回答韩世忠其实是狭天子之威，同时又非常含蓄，不露马脚。等于是告诫韩世忠不要多管闲事。要知道高宗的意图是最高机密，任何泄露的人都可能会遭受灭顶之灾，因此，秦桧也只能暗示，作为朝中两位位高权重的大臣，他们的对话中隐隐约约透漏一些背景也是完全符合当时的语言环境的。当然，这样的暗示也只能在非常隐秘的场合讲，是绝对不能见光的，所以韩世忠余怒未消却也无可奈何，他问秦桧"莫须有三字何以服天下。"韩世忠说不能服天下可没说自己不服，翻译为现代语言应该类似于："不须有。你可以这样对我说，可你怎样对天下人交代啊。"也只有这样解读才能完全符合上下文的关系。当然秦桧根本就不需要顾及天下人的想法，因为他有强大的后盾。
折叠没必要有
宋超1213的博文认为"没必要有"更贴近原文愿意。
如将《建炎以来系年要录》"莫须召二三大将来"之语，《宝真斋法书赞》"莫须与他明辩"之语，《曲淆旧闻》"莫须待介甫参告否"之语，《铁围山丛谈》"莫须问他否"之语，《思陵录》"莫须批出"之语，《后村大全集》"莫须有人"之语，又如《分类夷坚志》"莫须谢尚书否"之语。等之语中的"莫须"作"没必要"解较为通顺与合理。
折叠李敖的说法
据李敖先生发表的见解，"莫须有"是宋朝时候的方言，正确的读法是"莫须，有"，表示"等等看，会有的"，或者"等着瞧，会有的"，态度蛮横。
折叠江淮方言说
江淮话里"莫须有"（念嘛需有）就是不需有的意思。
折叠编辑本段历史典故
折叠起源
绍兴和议之后，秦桧唆使其同党万俟卨向宋高宗呈上一道捏造岳飞抗金时拥兵不救、放弃阵地等许多"罪名"的奏折。此后秦桧再收买张俊、王贵、王俊去诬告岳飞儿子岳云曾写信给张宪，欲与之共同发动兵变。
绍兴十一年九月，张宪被捕入狱;十月岳飞、岳云两父子也被骗入狱。已经辞官在家、明哲保身的老将韩世忠忍不住，去问秦桧岳飞何罪，秦桧蛮横地回答："飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。"韩世忠气愤地说："'莫须有'三字，何以服天下。"是年十二月，高宗赐死了岳飞。
折叠概述
在《宋史·岳飞传》里面有如下文字：狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰："飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。"世忠曰："莫须有三字何以服天下。"
折叠相关文献
关于莫须有一事，宋史记载并不明确，宋之著作，关于莫须有的记述有十余篇，但据笔者考究，这十余篇都是互相转述的
1.宋人杜大《名臣琬琰集》卷一三《韩忠武王世忠中兴佐命定国元勋之碑》（沂公赵雄）云："岳飞之狱，王（韩蕲王世忠）不平，以问桧，桧曰：'飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。'王艴然变色曰：'相公。莫须有三字，何以服天下。'时举朝惮桧权力，皆附离为自全计，独王于班列一揖之外，不复与亲。"《江苏金石志》卷一二《韩蕲王碑》记有赵雄所撰文字，但文字有残缺。
2.宋人熊克《中兴小记》卷二九《高宗绍兴十二年十二月癸巳》条下云："先是，狱之成也，太傅韩世忠尝以问秦桧，桧曰：'飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。'世忠曰：'相公言莫须有，此三字何以使人甘心。'固争之，桧不听。""此据《野史》。"显然，熊克这段记述是据佚名《野史》。
3.元脱脱《宋史》卷三六五《岳飞传》云："狱之将上，韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：'飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。'世忠曰：'莫须有三字，何以服天下。'时洪皓在金国中，蜡书驰奏，以为金人所畏服者惟飞。"
4.《皇朝中兴纪事本末》卷五八云："先是，狱之成也，太傅韩世忠尝以问桧，桧曰：'飞子云与张宪书不明------。此处将"莫须有"变成"必须有"。
5.宋徐自明《宋宰辅编年录》卷一六《高宗绍兴十一年八月》条云："有辅者投书于秦桧，言飞反状已明，桧以书付狱，即致飞于死。既而，弹若朴