净空法师讲了凡四训 01.doc

净空法师讲了凡四训（一）
各位同学，大家好，今天我们能够在凤凰卫视的摄影棚跟大家见面，来谈谈《了凡四训》。
这本书是我在二十六岁，刚刚接触佛法第一本念的书，他对针的影响非常之大，可以说影响了我一生，这部书我对它非常爱好 ，也常常读诵，也常过不少遍，过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考。
了凡先生，他姓袁，他的名字叫黄，红黄蓝白黑的黄，字坤仪，他 是当时江南吴江县人，他生于明世宗 ，世宗是明朝第十二代的皇帝，嘉靖十四年，公元一五三五年，这样，诸位比较有清晰的概念，距离我们现在有五百多年，《了凡四训》后面附的有一篇文章《俞净意 公遇灶神记》也是一篇非常值得我们学习的一个功课，俞净意生于嘉靖四年，大了凡先生十岁，他们曾经在丁丑年就是了凡先生第二次去考进士，那一年他是四十三岁，俞净意先生是五十三岁，他们俩个同科，俞净意考取了，了凡先生没有考取，了凡先生一直到丙戌年，到万历丙戌年，他五十二岁才考取进士，所以，我们从他一生传记里面观察，改过自新也是相当辛苦的事情，不是那么容易，特别是早年，前二十年很辛苦，到了晚年功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易，我们来看本文：
“余童年丧父”，“余”是了凡先生自称，他是童年童子的时候，根据立拿“立命之学”来看，我们晓得，他丧父决定是在十五岁之前，怎么知道呢？因为他遇到孔先生那一年是十五岁，所以决定是在十五岁之前。
“老母命弃举业学医”，“举业”就是读书，求取功名。他的母亲告诉他不必去念书求取功名，劝他学医。
“谓可以养生，可以济人”。学医有什么好处，也以养活自己，也可以救济一些病苦之人。
“且习一艺以成名 ，尔父夙心也。”如果你真的把医学学好了，将来成名医了，这是你父亲对你的一个愿望。
“后，余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余礼敬之。”以后，这个“后”是他十五岁那一年，一五四九年，他在慈去寺遇到一个老人。“修髯伟貌”，“修髯”是胡须很长，相貌非常魁梧。“飘飘若仙”，不像是凡人的样子，他看到之后，对他非常礼敬。由此可之，了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻十五岁，处事待人接物就很懂规矩，这才能讨人欢喜，逗人喜爱。
“语余曰：”这个老人告诉他。
“子仕路中人也”这个老人好像是会看相的，一看到他，你是个做官的命。
“明年即进学”，明年你就会考取秀才。
“何不读书？”为什么不读书？你到处在外面游荡，为什么不读书？
“余告以故”，他就把他母亲教导他，不要念书，去学医。他在外面游荡，可能是在采药，因为十五岁学医那一定是学徒，或者是跟个大夫或者是跟药店里面做学徒，这都是我们能够想像的到的，所以他把这个缘故告诉道长。
“并叩老者姓氏里居”，向老人请教贵姓，从哪里来的？
“曰：吾姓孔，云南人也。”这个老人告诉他，他姓孔，他是云南人。
“得邵子皇极数正传”，邵康节的《皇极数正传》，现在《四库全书》里头还收的有，我曾经去翻了一翻，实在说看不懂。这个完全是属于高等的数学，这个书里产学研，不但是可以讲一个人的命运，讲国家的命运，讲世界的命运，完全是从《易经 》卦数里面来断定的。
“数该传汝”，从定数上来讲呢，我应该传给你，你看这个老者第一次跟他见面，怎么知道能传给他呢，这个里头就有大学问了，这个学问跟佛门里面宗门教下祖师大德传道非常类似。
“余引之归”，了凡先生就引导这个老人回家。看到他的母亲，就告诉他母亲。
“母曰：善待之，试其数，纤悉皆验。”母亲说：“好好招待他，试验试验他算的灵不灵，结果一试验，他算的果然灵。
“余遂起读书之念”。从这个地方呢，老者给他推算，他有信心了 ，这样又升起读书的念头。
“谋之表兄沈称”，跟他的表兄商量，表兄说，郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
“余遂礼郁为师”，他的表兄把他送到郁海谷先生那里 ，郁海谷在那里教私塾，“开馆”就是教私塾，他把他送到那里去寄学，了凡先生，就拜郁海谷先生为老师。
“孔为余起数，县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名”。孔先生替他推算，他说：“你明年到县里考秀才，县考十四名，府考七十一名，提学考第九名。”提学是省考，那个时候，考秀才要通过这三关。明年去考，明年是十六岁，十六岁去考，果然考取了 ，而且名数完全相合，“明年赴考 ，三处明数皆合。”可见得也孔先生这算命的功夫很不错，相当高明，他不是个江湖术士，他是个真正有实学的术理专家，中国也讲命理专家，他是真的，他不是假的。
“复为卜终身以休咎”，既然这样灵验，请老先生算一算一生的流年，吉凶祸福。
“言某年考第几名，某年当补廪。”“廪”也是秀才里面一个等级，相当于我们现在讲的公费学生 ，廪是廪米，他的名额是有 一定的，必须要有缺，出缺。秀才里面考试名次最高的再递补上去，补廪。
“某年当贡”贡生比廪生又要高一等，都还是秀才，秀才里头分很多等级，以贡生为最高，廪生为其次。
“贡后某年”你当了贡生之后，某年，贡生就有资格入太学去读书了，所以那个时候，太学，就是国家办的大学。古时候只有一个，叫国子监。太学都是设在首都，设在京城。明朝时候有两个国子监。这什么原因？明太祖建国的时候，定都在南京，所以南京有国子监，以后到成祖，成祖迁都到北京，所以北京也有个国子监，明朝国家办的大学就变成两个了，这个常识我们要懂，贡生以上才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年，你会当选四川一位县长，“大尹”是县长，在任三年半，即宜告归，你在任三年半，你就要告老还乡。为什么呢？五十三岁八月四日丑时，“当终于正寝”，你寿终正寝，你的寿命到了 。“惜无子”，你的命里头没有儿子。
“余备录而谨记之”，一桩一桩，他所讲的，统统把它记下来，这是他一生的流年。
“自此以后，凡遇考校，其名数 先后，皆不出孔公所悬定者”。“悬”就是他算定的，以后每一年读书考试名次全都被孔先生算定了，丝毫不差。
这里面有个插曲，“独算余食廪米九十一石五斗当出贡”就是他当廪生，他领的国家配给他的米粮，就是我们今天讲的公费生他要领多少米粮呢？要领九十一石五斗，他就出贡了，他从廪生就升到贡生了，及食米七十一石，“屠宗师即批准补贡，余窃疑之”。算命是给他算九十一石五斗他才能出贡，但是他领米七十一石的时候，屠宗师，“宗师”就是当时的提学，管一省教育，相当于现在所说的教育厅长，他就批准补贡生，补贡生，那就是出贡，他心里就疑惑，为什么这个算的就不对呢？
“后，果为署印杨公所驳”。屠宗师批准补贡的文件上去了，被“署印”署印是代理，代理的这位杨先生把它驳回来了，不准他补贡。
“直到丁卯年”，丁卯年是明穆宗隆庆元年，了凡先生三十三岁，诸位想想，他十六岁考取秀才，到三十三岁才当上贡生，十几年，这么长的时间。
“直到丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：‘五策即五篇奏议也。’”这个时候督学，就是主持教学的长官殷秋溟先生，他在闲暇之中，把从前这些秀才，他们那些考试卷，没有考中的这些考试卷，重新拿来看看，突然之间呢，看到了凡先生这个考卷写的非常好，所以就感叹说，这五篇，他做的这五篇文章就等于五篇是奏议，他的见解，文字都好，可以比的上大臣对于皇帝的奏议。
“岂可使博洽淹贯之 儒老于窗下乎？”“博”是说他见闻广博，他的学识很丰富。“恰”是说他对于理论了解得很透徹。“淹”是说他的文艺透徹。功夫一“贯”，这样的文章很难得看到，他说不能让这样一个有学问有德行有能力的人，“老于窗下”。一辈子当穷秀才。
“遂依县申文准贡“，再给他申请去补贡，这一次批准了。
“连前食米计之实九十一石五斗也”，孔先生算得一点没错，确确实实他的廪生米领到九十一石五斗，他才能出贡。
“余因此益信进退有命，迟速有时，淡然无求矣。”他到这个时候完全肯定相信一个人有命运，这个命运迟早都有时候，强求不得的，于是他的心定下来了，妄念没有了。真正做到了“于人无争，于世无求”。所以我说这种人叫“标准凡夫”，我们作凡夫都不标准，一天到晚胡思乱想，到处妄求，求不到的，命里有的终须有，命里无时莫妄求，哪里求到呢？
“贡入燕都”，做 了贡生，到燕都，到北京，当然也许想看看那一边的国家大学，我想他一定是去两个大学都了解一下，选择到底在哪里读书，这是我们能够想像的到的。
“留京一年，终日静坐，不阅文字”，为什么呢？一生都是命，想什么都是枉然，所以把妄念给它止住了，实在说，他是被数运所拘，无可奈何。我们看了凡这个情形也值得同情，也值得可怜。
“己巳归”，第二年从北京回到南方来。
“游南雍”，这个时候，了凡先生三十五岁，“南雍”就是南京的国子监，可见得他调查搞得清楚了，他选择南京的这个大学，想到这个学校去念书。
“未入监”，还没有上学，在没有上学之前，“先访云谷会禅师”，听说栖霞山栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。“云谷”是大师的号，他的法名叫做“法会”，所以此地称为他叫“会禅师”，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德，一位高僧，这个时候云谷禅师已经是六十九岁了，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十五岁，了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见，我们在后面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人，虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样做一些经忏佛事，但是那个时候经忏佛事跟我们现在性质完全不一样，后来他觉悟到出家干这些事情，与了生死 ，出三界不相干，我不是为这个而出家的，这个出家就等于是维持自己的生活而世，所以生死事大，十九岁他就去参学，寻师访道，以后他确实成就了，开悟之后，他在寺院里面滔光养晦，专做 苦行，别人不愿意做的这些苦工他做，以后有一些地方上的名士、官员发现他 ，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把这个栖霞山的道场恢复，他老人家无意于名闻利养，他介绍另一位法师去做住持，方丈，道场复兴之后，他在山后面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做“天开岩”，人迹罕至，他一个人在那边苦修，我想了凡先生去访问一定在这个所在，因为法师已经是六十九岁了，法师是七十五岁圆寂的。也就是一五七五年，这一年，了凡先生四十一岁，所以了凡先生跟他见面与大师圆寂的时候不是很长，只有七年，我们想象他一定是住在栖霞山天开岩。
“大师平常接众”，不管哪一个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参“父母未生前本来面目”，一句话都不说，一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。
你看“于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目”，跟了凡先生他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。
“云谷问曰：‘凡人所以不能做圣者，只为妄念相缠耳。’”特别是修行人，修行人为什么不能成就呢，妄念太多了，妄想、分别、执着太多，你这个心定不下来。你很奇怪，你在这里坐了三天，“我不见起一妄念”，我不见你起一个妄念，这是什么缘故啊，云谷禅师好奇啊，平常很少说话，遇见了凡先生给他说了这么一大堆话，不容易啊，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘，他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，“立命之学”是云谷禅师传授给他的啊。
“余曰：‘吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫，也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝，一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，“标准凡夫”。他的命运被孔先生算定了，“荣辱死生，皆有定数”。这个话也告诉我们，我们也不例外，凡人只要你有念头，你就不能没有数 ，也就是说你就不能没有定命。只要你有妄念在，如果没有妄念那你就超越命运，了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。云谷禅师了不起啊，为什么没有把高一层的超越命运这个方法教导他呢？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋，这些有道德的高僧都有能力观机，看你是上根，还是中根 ，还是下根，应机说法，所以一切众生遇到这些高人没有不得利益的，我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根的，他是中根，对中根当然不能说上法，说上法他不能接受。所以说法，契机比什么都重要，法不契机等于是“闲言语”，这是佛经上说的 ，这个闲言语用现在的话说废话了，白说了，所以必须要契机契理。我们要深深相信，任何一个人都有命运，都有一个定数，只是自己不知道，自己不知道，换句话说，你必定是盲目摸索，了凡先生他被人算定的，他清楚，他这一生他所行的方向、目的，清清楚楚，明明白白，他只是照着命运走，就是了。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺 烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命，一般讲折寿啊，折损我们的寿命。
这种情形在今天社会可以说是比比皆是，如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事，虽然不知道自己的命运，必定替自己幸福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的，大环境，人是凡替，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响，换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽，这个事情很可怕，我往年求学的时候，李老师给我讲了一个故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的，他讲道，从前，古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲，这个事情在从前不得了啊，这是大事情啊，这个事情上报给皇帝了，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办，县长犯了什么过失呢？这个地方是你统治的区域，是你教化的区域，你怎么教化这样一个大逆不道的人，你教育失败，县长撤职，巡府记过，巡抚是当时的省长，记过，这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙撤掉一个角，皇帝下命令，城墙撤掉一个角，这是什么意思呢，你们这个县出了这么一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。现在我们在报纸杂志上常常看到杀父亲杀母亲，你看看古时候的教育和现在的教育一对比我们就知道了，为什么古时候社会能安定，长治久安。人民确确实实过到幸福美满的生活。再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活的幸福不幸福呢？他没有幸福。他快乐不快乐呢？他没有快乐。他过的很可怜。说句不好听的话呢，不是过的人的生活啊，这到底是什么原因，我们有没有去想过，这个里头都有定数啊，定数，我们每天起心动念，言语造作都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，大概距离你这个命数不会超越太多的，一般算命看相都能算的很准确。如果我们的 恶念善念，善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了，如果你有大善，你命中不好，他会变好，如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏了。凡人在所不免，尤其是在现在的社会，现代社会，没有一样不在诱惑人 ，人心怎么能够定的下来，今天修道，今天做学问不容易成就。能在这个时代，学业道业有成，都是相当的善根福德因缘。如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理，你有福德，你才不动心啊，面对所有一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。所以古时候古大德，学校是教学的场所，佛门修行的场所，为什么要选择在山林，人迹罕至之处，实在讲，它的目的，无非就是避开社会的诱惑，让我们的心哪，容易定下来而已。现在难了，我学佛讲经虽然这么多年，佛教许许多多的道场我都没有去过，在中国，我只去过九华山，去过峨嵋山，而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便，我小时候，我是安徽人，我的老家在卢江 ，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时，真的要有诚意啊。还有人三步一拜，那大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山，选择这些地方无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在呢，开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了，现在修道难了，太难太难了，所以我在国外这么多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城， 山上，山城，这个小城，人口只有八万，而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境，不能选择在都市，都市诱惑力量太强，没有定力决定不能成就，花花世界你怎么修行，我一九七七年在香港讲经，听那边的同学告诉我，虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居到香港，老和尚说这个地方花花世界，不适合修行 ，所以住了没几天就回到中国去了。为什么？诱惑力量太大了，名利心太重了，不是一个修行的处所。
如果要像是了凡先生这种心态那行，他已经知道自己命运算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了 ，这一说明，云谷禅师就哈哈大笑了，”我待汝是豪杰，原来只是凡夫。“我本来以为你是一个英雄豪杰，什么叫豪杰，一般人做不到的你能做到，这个人就是英雄就是豪杰。三天三夜不起一个妄念不是普通人能做到，了凡先生做到了，再一问是什么原因？人命被人算定了，打妄想也枉然，这样才不打妄想了，这是凡夫，这是个标准凡夫，我们要知道，从这个地方要真正醒悟过来，看看云谷禅师怎样开导他 ，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问，了凡先生能接受这是他的善根，佛家讲善根是能够明了，能够依教奉行，深信不疑，这是他的福德。有善根，有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。善根，福德，因缘，三个条件具足 ，他成就了，他能够把他的命运改变，道理在此地。