《横渠四句》教案.doc

教学设计 周其华

《横渠四句》教学设计
【知识目标】1．用“化整为零”的方法，通过抓关键词语，抓重点语句，理写
作思路，明写作意图，最后领会作者“立言之本意”，品味文中一些富含深意的语句。
2．了解“横渠四句”的内涵，理解“内圣外王”的真正含义，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
【能力目标】运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“修身齐家治国平天下”行比较。 
【情感、态度和价值观】启发学生思考，新的历史时期当代青年应承担什么社会责任，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
【教学重点】1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读。
2．联系具体语境解读疑难句段。 
【教学难点】   
选择关键的句段，难文浅读，突出重点，领会深意。
【教学方法】情景设置法、点拨法、提问法
【课时安排】一课时
【教学过程】
一、新课导入：
看两则片段，说说都反映出怎样的人生境界？
第一则：有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”  放羊娃答：“放羊。”记者默然。 
解说：这就是人生的自然境界。 
第二则：一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。” 
解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。” 今天我们就跟随冯友兰先生领悟一下“横渠四句”中饱含的人生境界吧!
一、课前准备活动成果展示：
（一）要求学生借助互联网查询张载和冯友兰的生平情况
（二）了解文中“横渠四句”的出处及其原始含义，为感知课文扫清理解障碍。
明确：张载（1020－1077），北宋哲学家，字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务。
学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。论著编为《三松党全集》。 
二、自主探究：
要求学生快速阅读全文，划分层次： 
第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。 
第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级：
自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。 
功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。 这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。 
道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事， 是真正有道德的人，是贤人。
天地境界：也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。 
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。 
第三部分(第12段)：作者指出中国的哲学既是入世的也是出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。 
三、讨论交流
（一）活动一：
1． 要求学生谈谈自己是如何理解“横渠四句”的含义。鼓励学生大胆地说出自己的看法。
2． 找出课文中冯友兰先生关于“横渠四句”的理解。
3． 将冯友兰先生的理解和自己的看法做比较，谈谈冯友兰先生的思想高度在哪？
明确：
“为天地立心”天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。
“为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。
（二）活动二：分小组讨论以下三个问题
1．中国古代修身的最高理想是什么？（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。
明确：
只有圣人才能达到最高的精神境界：大公无私，天人合一。
因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。
2．横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？
明确：
张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。
3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“修身齐家治国平天下”进行比较。 
明确：
“内圣外王”和我们要学的孔子的思想观点“修身齐家治国平天下”有一脉相承的关系，体现了儒家政治的特色。两者有共通之处，试联系起来看。
用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政。德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
孔子把统治者的修身修己看作是治国平天下、实现德治理想的前提。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。
四、总结拓展
横渠四句具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，却是超越时代的，具有普遍的人类意义。新的历史时期当代青年应承担什么社会责任，如何努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人？
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