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中国红的历史溯源、现代应用及其对外传播

我国人民是尚红的民族，对于红色的喜爱历经朝朝代代，源远流长。中国红折射在皇城巍峨的宫门之上，跳跃在乡间女子的红花袄上，被捧在千手观音的虔诚里的传统装饰中， 不仅仅是彩陶艺术， 战国和汉代的漆器， 服装面料、唐宋时期的织绵、壁画、清代明代的织绣、瓷器， 包括皇家的红墙碧瓦， 建筑彩绘， 朱漆大门， 均反映出我国人民对红色的偏好， 并已列入我们的审美基因， 融入我们的骨髓而生生不息， 源远流长， 并溶入我们的语言来表现赞美人的美好品格: 赤诚、赤胆忠心……
在我国红色不论是在表现人的身份地位，喜庆盛典的场合， 还是纳福迎祥， 均为宫廷、民间、汉族以及很多少数民族喜好度最高的色彩， 反映在其中意味深长的象征性和比拟性， 不仅表达了我国人民对于红红火火，兴旺发达幸福生活的期待和渴望， 还表现了对正义、勇敢的肯定与赞赏， 蕴含着丰富的美学意蕴和审美价值。
红色，众多颜色中一道本来极普通的颜色，竟成了负荷中国人复杂情感的一个重要载体，一个重要符号。马克思说过：“色彩是反映一个民族性格最直观的方式”。因此，中国红即是中国展现给世界的直观印象。本文将对中国红的历史，红色在有形文化上的表现，中国红的传播以及红色在东西方文化中的差异进行探讨。

一、中国红的文化意蕴

红色，众多颜色中一道本来极普通的颜色，竟成了负荷中国人复杂情感的一个重要载体，一个重要符号。
我国人民是尚红的民族，对于红色的喜爱历经朝朝代代，源远流长。在我国红色不论是在表现人的身份地位， 喜庆盛典的场合， 还是纳福迎祥， 均为宫廷、民间、汉族以及很多少数民族喜好度最高的色彩，反映在其中意味深长的象征性和比拟性， 不仅表达了我国人民对于红红火火， 兴旺发达幸福生活的期待和渴望， 还表现了对正义、勇敢的肯定与赞赏， 蕴含着丰富的美学意蕴和审美价值。
中国红折射在皇城巍峨的宫门之上，跳跃在乡间女子的红花袄上，被捧在千手观音的虔诚里在传统装饰中， 不仅仅是彩陶艺术， 战国和汉代的漆器， 服装面料、唐宋时期的织绵、壁画、清代明代的织绣、瓷器， 包括皇家的红墙碧瓦， 建筑彩绘， 朱漆大门， 均反映出我国人民对红色的偏好， 并已列入我们的审美基因， 融入我们的骨髓而生生不息， 源远流长， 并溶入我们的语言来表现赞美人的美好品格: 赤诚、赤胆忠心……。我国人民敬重的神农氏为炎帝、炎者， 红也。刘邦建汉， 自称赤帝之子。这均是以色彩的象征性， 暗含了不同人物的性格和身份。
（一）象征意义
1. 红色代表阳刚之气。日本野村顺一在他的著作《商品色彩论》中提出中国人喜欢红色和黄色，此两色具有独特的看法:红色有积极的性质，象征“神圣”、“天”、“男性”;黄色有消极的性质，象征“俗界”、“地”、“女性”。[1] 现代中国人一般会回答红色为女性的颜色，野村先生的依据是什么? 其实，从上述官服色上我们也能看出古代中国人一般用红色代表男性。这些现象，用阴阳理论解释可能更为方便理解。古人理解事物时经常用阴阳两个方面来解释，比如人有君臣之别，动物有雌雄，宇宙有天地，人生有生死，等等。色彩也一样，红色为太阳色，是阳性的，自然就跟男性(阳性) 联系在一起了。另一方面，女性是阴性，与水(阴性) 的颜色———青联系在一起。
2. 红色代表忠诚、勇敢、正义、斗志。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，“归心千古终难白，啼血万山都是红”，这些都是壮士们忠诚勇敢、爱国热忱、轻生死重大义的英雄写照。中国传统戏曲京剧的脸谱中，红色脸谱就代表忠义、正直和神勇。
3. 红色是尊贵者的象征。在等级森严的奴隶社会和封建社会礼仪的核心是尊卑有分、等级有差、长幼有序， 色彩也是礼仪的一部分历代对不同社会地位的建筑、车舆、服饰的色彩都有明文规定。如春秋时的建筑用色已趋规范。据《礼记》载”夭子丹，诸候黝、大夫苍、士赶”。丹为红、黝为黑、苍为青、肚为黄。违背这一规范不但受到谴责， 还被记录在案，如《春秋》庄公二三年”丹桓公之楹，非礼也。”鲁庄公在这一年把桓公庙的柱子漆成红色， 史家认为无礼而记下一笔。
4. 红色是吉庆的象征。婚礼在中国应是最大的吉庆喜事。《礼记昏礼》说”昏礼者， 将合二姓之好上以事宗庙， 而下以继后世也。二男女有别，而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲， 而后君臣有正。故曰昏礼者礼之本也”今日所见婚礼， 都以红色为主以求吉利。但先秦至隋唐， 先以玄为吉色，后以青为吉色。以红为吉色盛于明清，并延续至今。红色也因此成为中国人的幸运色。
5. 红色还辟邪作用。红色的辟邪作用与喜庆用红在古代大体是可以分清的， 但逐渐有混为一谈的现象。古代有取牺牲之血”衅”祭器的风俗而在铸造新祭器时， 必须取牲血涂祭器的缝隙。这种”衅”除了祭献之意， 也有辟那之意。同时， 火能驱辟野兽，进而燃烧竹子产生爆竹之声以驱逐野兽。至迟到魏晋南北朝已形成年初一清早爆竹辟恶鬼。《荆楚岁时记》说：”正月一曰，是三元之日也。……鸡鸣而起， 先于庭前爆竹、燃草， 以辟山 恶鬼”。南宋产生的鞭炮外壳用红色则是火的色彩。方士驱鬼镇邪也崇尚红色， 符录皆用朱书。画神人女者赤衣， 男者裸身赤色。钟魁是传说人物， 原穿蓝衫， 后也改为红袍， 钟魁像或作门神，或悬于中堂，皆为驱鬼。
6. 红色还代表暴力、动荡、革命、正义、真理， 让人立刻想到高大挺拔、勇敢坚定、视死如归等词汇。在中国还是革命与否的标志，是区分舌交我的分水岭。共产党的军队，被称为“红军”不是共产党的军队就是”白军”， 是”白匪”。共产党领导下的中国被西方世界称为“赤色中国。
7. 红色代表花朵、女性、爱情。古代的文人墨客对“红”的描写比比皆是。在浩如烟海的中国古代诗词歌赋中，“红”字的出现频率相当之高，例句不胜枚举：
“林花谢了春红，太匆匆！”——李煜《相见欢》
“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”——朱熹《春日》
“人面桃花相映红”——崔护《题都城南庄》
“西宫墙内多秋草，落叶满阶红不扫。”——白居易《长恨歌》
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”——欧阳修《蝶恋花》
“桃花吹尽，佳人何在？门掩残红。”——张可久《人月圆》
古时女子也叫“红颜”、“红袖”、“红粉”，故有“红颜知己”、“红袖添香”。“红”文是女子胭脂的别称，女子妆颜称“红妆”，“朱唇一点桃花殷”。
（二）历史渊源
1.对血液和生命的崇拜
人类对红色的关注首先应与血液有关。因为人和动物的生命是与血液紧密相联的， 这在狩猎经济时代茹毛饮血的生活中更容易体会到。因此原始人以红色象征血和生命是可以推想的。据说4000年前，人类就有在嘴唇上涂红色的习俗，但是这是为了辟邪从原始社会末期起到奴隶社会都有血祀， 除了用杀牲畜祭祀鬼神（又称血食）、用牺牲的血涂祭器（称为衅）以外， 也用俘虏作为人牲杀后祭献鬼神和祖先。“商代后期的甲骨卜辞中往往见有杀人祭祀的记载， 最多的一次杀祭有用人者”[2]。有的人牲被杀后与牛、羊、狗埋在一处， 他们的血与牲畜的血一样成为鬼神祖先”血食”的对象。由此推测， 山顶洞人在死者周围洒赤铁矿粉可能有赋予生命、析望再生的意思。河南汝州洪山庙新石器时期的一件瓮棺上堆塑一个阳具头上涂红，当与生殖和生命的延续有关。早期的游牧民族，有人会用动物的红血，涂在门上用来辟邪。
对血和生命的崇拜还见于一些传说。如东汉赵眸所著《吴越春秋》， 写一勾师铸造旁勾时， 杀了自己的两个儿子并用血衅金勾， 然后将勾献给吴王阖间换取重赏。又如‘庄子外物净说“故伍员流于江，筱弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧”。伍员即伍子骨， 筱弘是春秋时的大夫， 因晋内哄被周人所杀由此形成“碧血”的典故。今日我们的国旗红色象征烈士的鲜血， 也有“碧血”的渊源
早期的游牧民族用动物的红血涂在门上，4000年前，人类在嘴唇上涂红色的习俗都是用来辟邪。一万八千年前山顶洞人在死者周围洒赤铁矿粉是至今发现最早的红色象征，郭沫若认为是象征生命。在新石器时期，除彩陶外朱绘的例子并不少见。如湖南安乡城岗遗址出土的朱绘石铲、安徽浅山薛家岗遗址出土的朱绘有孔石斧和有孔石刀等等， 可能是巫术法器或权力象征。山东泰安大汝口墓地出土的一件壶背上，绘有符号或文字， 有人解释为”太阳鸟图腾柱”，也是朱绘。以上说明红色在原始社会可能有神秘的象征义，这种意义也延伸到商代。商代中期郑州小双桥遗址出土陶礼器表面和内壁可见朱书文宇多种，早于申骨文年“颜料”则可能用朱砂掺和其他物质调和而成己达到文宇颜色鲜艳清晰而不易褪色的双重效果。（这些朱书文字出土于宗庙祭祀区的祭祀坑中， 应与祭祀活动有直接的联系。商代青铜祭器有的还残留涂朱的痕迹这时的贵族棺木也有雕花纹后施以红漆河南安阳殷基就曾出土虎纹红漆棺板印痕。）以上种种朱色大红色的使用显然有着特殊的象征义，只是这种象征义的根源因缺少文字记载已难以在今天准确地重新叙述。
（2）对太阳和火神的图腾崇拜
中国人对红色偏爱的民族心理，其渊源可追溯到古代对太阳神虔诚的膜拜。中国人是华夏子孙，炎黄后代。炎帝又称赤帝，他是中国的太阳神，太阳鸟是他的化身，故“太阳、赤鸟均受到先民崇拜，对赤帝的崇拜，即对火的崇拜。以红色为贵，即以赤帝为尊。”[3]尚赤之习古已有之，《礼记·檀弓篇》有“周人尚赤”[4]。两千多年前，楚国曾对中国文化产生巨大影响，楚人尚赤、尚东、尚左、拜日、崇火、礼丹凤，与炎黄文化一脉相承。楚人的祖先传说是祝融，而神话中的祝融是火神，“祝融，南方炎帝之佐也，”[5]楚人认为自己系日神远裔，火神嫡嗣，日中有火，火为赤色，故对赤色崇敬有加，如战国楚墓中的战旗和图纹繁缛的衣衾均以赤色为主[6]。《史记·高祖本纪》记载有汉高祖刘邦在沛县始举义旗时，依照楚人尚赤的传统，“帜皆赤”，并自托为“赤帝子”。《史记·历书》曰：刘邦立为汉王之后，“以十月为年首，而色尚赤”。刘邦是楚人后代，历史虽日益变迁，但这种崇尚红色、崇敬太阳的习惯依然极盛。
红色的象征源于对太阳和火的崇拜。中国的日神为鸟形应是太阳崇拜与鸟崇拜两种观念的重合。它的形象是红色的太阳中有一只三足（或二足）的鸟。三皇五帝之中，炎帝是日神。《白虎通ž五行篇》”炎帝者， 太阳也”。古人相信火是“日之气”。太阳和火对人类的生存都有极重要的意义，它们不仅带来光明和温暖， 太阳促使万物生长，火能使人熟食和驱辟猛兽。而太阳与火的色彩都是红色，因此崇日、拜火必然与红色相联系。如春秋战国时的楚人，认为自己是炎帝的远裔， 火神祝融的嫡系子孙， 他们崇曰、拜火， 因此尚赤。《墨子公孟》记载”昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍， 治其国其国治”。绛衣博袍就是红色的宽袖大袍。《国语ž楚语上》形容楚灵王筑的章华台之美为”丹镂”， 意即红色的杜子和雕镂。出土的楚漆器、丝绸和服饰，都大登地使用红色。战国后期形成东西南北中五天帝的观念后，秦祀四帝， 西汉起祀五帝其中， 南方“其帝炎帝， 其神祝融”（《吕氏春秋ž月令》）。而二十八星宿的南方七宿联起来像鸟形，所以总名为朱鸟（朱雀）， 在木金火水土五行中与火对应的也是赤色、夏季、南方。就五方正色而言，赤、黄、蓝、白、黑的重要性是相同的，但按《礼祀ž曲礼》所说，当时的军阵按天宫四方布列前后左右。”行，前朱鸟而后玄武， 左青龙而右白虎”、并画四神于旗帜作为标识。这样， 朱色在军事上就有前进、胜利的象征义使之在五色中地位突出。另外《周易ž说卦》释南方离卦卦义时说”离也者万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也。”《疏》”以离为象日之卦， 故为明也。日出而万物皆相见也，故圣人法南面而听天下， 向明而治也”这可说是日、火崇拜的又一个方面。
（三）物理性质与民族性格
1.物理性质
在现代色彩学理论中，无论是加色混合(色光混合)还是减色混合(物质颜色混合)， 红色都是作为原色出现的。红色的波长在可见光中最长， 故视觉冲击力也最强，容易给人的视神经以刺激并产生兴奋感。或许中国人喜爱红色正是在不自觉中对红色的这种物理性因素的认同。
随着色彩中纯度、明度的演变，红色也就表现出不同的倾向性， 这也印证了我国成语中”万紫千红”的说法。关于红色的名称与解释有很多， 红、丹、赤、朱、绛都含红色的意义。约自唐代始， 朱和赤， 赤和红就经常混用了，通常认为大红色纯度极高，它被称之为中国红。
2.民族性格
现代色彩学认为，红色最容易引起人的注意、兴奋、激动、紧张，同时给视觉以迫近感和扩张感，称为前进色。红色还给人留下绚烂、热情、兴奋、活力、张扬、饱满、成熟的印象。红色又是欢乐、喜庆的象征，看到红，就会联想到太阳、热血、火焰、鲜花等等。中国人的尚红习俗，反映了中国人热情、赤诚、向上的民族性格和热爱生活的民族传统，这种性格和精神代代相传，奔流在每一位中国人的血液里，是我们的祖先留给我们的宝贵的精神财富，也是我们在世界民族之林的安家立命之本。
（四）红色在神话传说中的记载
翻开中国古代神话传说，首先是带有原始宗教特征的古代朴素唯物主义—阴阳五行学说。在物质性质、色彩、方向等诸方面对红色进行了界定。在孔子之前的古文献中将“五味”、“五声”、“五色”等视为美的对象。据杜预在《左传》昭公元年中对医和所说”天有六气，降生五味， 发为五色， 征为五声”。
另外， 在距今已有两千余年历史的古代重要典籍之一的《周易》中，也可以看到红色的“影子”。所谓“八卦”即乾、坤、震、离、翼、兑、坎、良分别代表天、地、雷、火、风、泽、山、水， 包罗了和人类发生关系的各个基本的自然现象。其中“离”、“火”就是红色的“影子”。红色与黄、蓝、白、黑定为五方正色，红色象征夏天， 代表南方的神物是朱雀， 为火的属性。
同时也很容易找到许多带有这些颜色的神妖鬼怪和一些奇特的生物。而其中较多的色彩又是以红色为甚。这些颜色代表着超人的力量和神性。《山海经》中就有众多的红色神物，如为西王母取食的是三只红首青鸟；炎帝神农氏教人民耕作用的九穗禾苗种子是由全身通红的神鸟衔来， 为黄帝管理衣物的也是一只巨大的红色凤凰。禹在治水时游历的九洲万国中就记载有许多乘驾着红蛇、红龙和其它红色神物的大神，此外还有传说中主婚配的吉星—红莺等等。以上所举， 都有力地说明了在洪荒时代先民们的色彩观念中红色所占的重要地位， 显示了人类社会童年阶段对征服自然、认识生活的愿望。以集体表象的形式积淀了人们在与自然界的搏斗过程中所凝聚下来的观念性文化，这也就是古老的文化原型。
（五）中国红的特点
历史上以红、黄色为正色或尊贵色也由来已久。古代祭祀太阳的精魂三足乌又称“赤乌”、“赤鸦”传说武王伐封时在孟津有火流于王屋， 化为三足赤乌。古代传说中的“赤鸟”、“赤兔”、“赤草”、“赤鲤”皆是祥瑞之物。古代中国称“赤县神州”， 传说“赤县多灵仙”， 为吉祥宝地。而帝王以赤色为贵的也不罕见。《淮南子· 齐俗训》记载周建立王朝后， 为了纪念并歌颂文王、武王、周公三公之功德， 演出大型的祭祀乐舞《大武》， 所有参加祭祀的人都穿红衣， 舞动着“朱干玉戚”。汉高祖刘邦斩蛇起义后被传为“赤帝”， 汉代时使用的红色旗帜称“赤帜”， 皇宫的殿阶饰红漆， 称“赤择”， 文武官员在出现日蚀时一律红巾束发， 以示威武救日。
“中国红是外国对中国产优质红色颜料的称谓，也技映了中华民族钟爱红色并善于使用红色的传统。然而古代中国的服饰和装饰并非一片大红在不同的时期和不同的场合红色的象征义往往处在流变之中， 或标示尊畏或渲染吉庆，或用于辟邪甚至与某一王朝的“天命”休戚相关。
1.    俗而大雅的审美情趣
画家陈逸飞曾说：“大雅大俗是一切艺术的最高境界。”这句话用在古老儒雅的中国红身上可以说是恰到好处。说它是“大俗”，因为中国红的形式都是老百姓在最平凡的生活中创作的，反映着最普通的人们最真诚的愿望，用的是最朴素的形式，表达着最淳朴的感情，寄托着对美好生活的向往……老百姓既是中国红的设计者和制作者，同时也是最忠实、最广大的使用者和欣赏者。由于这种偏爱，以至于将红色的应用发挥到了极致，遍及日常生活的一点一滴，不可或缺，无处不在。中国红和老百姓最世俗的生活紧密相连，是老百姓所有企盼和希望的化身，承载着风调雨顺、四季平安的美好祝愿。
它的“大雅”，在于中国红用最朴实无华的艺术语言，用最单纯热烈的色彩，表达出最淳厚真挚的情感，鲜而不媚，艳而不俗，红得奔放，率真拙朴，体现着“归绚烂于平淡，去粉饰而见率真”的本性。中国红犹如山里的少女脸上的红晕，那是太阳晒出的自然之色，健康之色，生命之色，毫无粉饰，至真，至纯，所以才至美。
2.    热烈的生活气息
几乎中国红所有的艺术形式都透着浓厚的生活气息和泥土的芬芳。中国红的创作者——老百姓，用自己生产的棉花纺成线织成布，用传统的土方法制成染料，然后将自己织成的布染成红色，再自己缝成衣服、头巾、腰带、肚兜、枕头、被面、床单、鞋帮、鞋垫，将自己种的竹子劈成竹条，糊上红纸做成灯笼，挂在居所的屋檐上；自己创作的对联写在大红的纸上贴在大门上；还有红窗花、红剪纸、红家具……无一不是老百姓自己亲手设计制作，无一不是和自己的吃、穿、住、用紧密相连，和自己的喜怒哀乐息息相关……以至于看到红盖头就联想到婚嫁，看到对联就想起过年，一双绣着红花的鞋垫或汗巾就透着一个姑娘对小伙子的绵绵情意……
3.    质朴的艺术语言
从中国红的使用材料到表现手段，都是简洁而质朴的，几张红纸，几块碎布，一把剪刀，一枚绣花针，没有对材料的苛刻要求；鸳鸯戏水、喜鹊登梅、年年有余、福禄寿喜、五子登科、岁岁平安……极概括而提炼的形象，纯平面而富装饰趣味，张贴于农家小院，穿在姑娘、小孩身上，没有繁琐的雕琢，没有华贵的装饰，和他们生长的土地一样，踏实而淳厚。
4.    千变万化的表现手法
中国红的表现手法也是灵活多变，层出不穷的，剪、贴、绣、粘、染、绘……形式多变；对称、均衡、重复、对比；二方连续、四方连续、散点、团花等各有千秋。无论是颜色搭配还是表现形式，都是本着老百姓对美的纯朴的理解，自己创作而成。不说别的，光是剪纸图案一项所用的表现手法就不胜列举，层出不穷，但无一不符合形式美感的原则而又有自己的特点，凝结着劳动人民的无穷智慧和丰富的创造力。

注释：
[1] 野村顺一. 商品色彩论[M] . 日本东京: 千仓书房， 1990 : 67 - 68.
[2]《中国大百科全书ž考古卷ž商代的人殉和人牲，》中国大百科全书出版社， 1986年8月
[3]张正明.楚俗杂考.见：楚史论丛.初集.武汉：湖北人民出版社，1984
[4]何根海.傩舞《打赤鸟》一个原型事物的文化解绎.台湾：民俗曲艺，2001(8).
[5]张守节.史记正义论例.
[6]张正明.楚文化史.上海：上海人民出版社，1987.105页

二、服饰中的中国红

中国素有“衣冠王国”之称，是一个有着数千年服饰文化历史的大国。在这漫长的历史进程中，伴随着朝代的更迭和风尚的改变，服饰也发生了很大的变化。但是，不论是在代表统治阶级的官服中，还是在活跃于民间的日常和节庆服装中，我们始终能看到红色元素渗透其中。
（一）等级森严的官职服色之一
在构成服装的诸要素中，服装色彩最具有视觉冲击力。“服装色彩与其他几个要素（面料、款式造型、制作工艺）相比，处于首要位置”。 [1]对色彩的感受出于本性，但在中国古代社会色彩却具有等级差别。服色常常作为身份的一个外在标记，在礼仪制度中传达出人们的尊卑观。不同服色代表着不同的等级地位和权力，颜色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有别’的内容。统治阶级把服饰作为礼的范畴，将服饰的功能除了保暖蔽体外上升到了政治的地位。使服饰成了“严内外，别等威”的工具。
  其中，“赤”是古人心目中的正色，自炎帝以来形成了尚赤之风，“赤”色也就被赋予了政治上的正统地位。因此，“赤”色便自然而然地与王侯显贵、朝廷京城结下了不解之缘。中古时代以朱赤为高官之服色，与此一脉相承。古人对朱赤之色的崇尚可追溯到旧石器晚期的山顶洞人用赤矿石的粉末染红装饰品。朱赤之色在古人服色中地位如此之高，除了因为是正色外，还与中华民族的红血祟拜、火祟拜、日崇拜等自然崇拜相关。
不过，在中国古代王朝演进的过程中，统治阶级的身份色也在不断地演变。周以象征“火德”的赤作为王朝的颜色;秦王灭周后，选定象征“水德”的黑为代表秦王朝的颜色;汉朝克秦后，以象征“土德”的黄色为王朝的颜色。因为黄色位于五色中间，成为天下统一的象征，在唐代正式被规定为皇帝的身份色。[2]虽然地位低于黄色，但是红色也曾是象征高级官吏的身份的颜色，禁止平民使用的。
从唐代确立的“品色衣”制度上可以清楚的看到红色的正统地位。“品色衣”的概念最早出现在北朝时期，《周书·宣帝纪》载“大象二年招天台的侍卫之官，皆着五色及红、紫、绿衣，以杂色为缘，名曰品色衣，有大事与公服间服之”。这种按服色标明官品等级的制度在唐代官服定制中正式确定下来，“大抵以紫、绯、绿、青四色为定官品之高卑者，实始于隋唐”[2]。从此，这种官服分颜色以表明等级地位的制度开始了。在以后各代中，不同色彩所代表的官职品级的具体定制屡有调整，但各种色彩所象征的等级尊卑的序列却基本未变。因而可以说“以服色辨官品，是中国古代官服制度中最具政治色彩的重大特征”[3]。唐朝的“品色衣”制度具体为“规定官员三品以上者衣紫，四五品衣绯，六七品衣绿，八九品衣青“。没有紫色或者红色官服的官员是不够资格入宫的。甚至也许由此便有了用大红大紫来形容人飞黄腾达，富贵得意的状态。
紫色看起来是比红色更加地位尊贵的颜色，可其实紫色是一个由卑到尊的服色，是在后来才超越了红色。孔子认为在朱和紫两色中，“朱”是正色，“紫”是间色，虽然好看但不能以邪乱正取代“朱”的地位，在《论语·阳货》中，孔子说:“恶紫之夺朱也。”可见，红色在古人心目中的高贵地位。
（二）民间服饰中的破禁和吉祥之色
在我国民俗文化中，中国各个地区都有着各自不同的禁忌。其中很典型的一个就是“本命”禁忌。
本命年是古老生肖文化的一部分重要组成部分，本命年的源头与生肖的起源有一定的关系。本命指人生年干支，在汉语词典最早记载本命年的著作是《三国志·魏志·管辂传》，曰：“吾本命在征寅，加月食夜生。”其他著作中也有记载，如《新唐书·李泌传》曰：“代宗将葬，帝(德宗)号送承天门，而韫车行不中道，问其故，有司曰：“陛下本命任午，故避之。”又如《续资治通鉴·宋仁宗皇祜元年》曰：“昨有言庚戌是朕本命，不宜临丧，朕以师臣之旧，故不避。”本命年旧指同人生年干支相值之年，民间传统认为，本命年是人一生当中的几个“坎”，顺则一顺百顺，反之则多灾多难。而破解这种“多坎”的方法就是穿戴红色服饰，旨在从心理上，借助红色这种超自然的力量，对不可预测不易抵御的灾难的制服与超越。人们会穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年，认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。红色——这种视觉上给人以庄严、热烈、美好等感受的色彩，充当了人们广泛的抚慰心灵的良药。本命年，既表示人的生肖轮回了一圈，也表示人义返回到出生的稚嫩状态，需要对各种灾厄进行醒目的警示”[4]
除了辟邪，红色对于中国人来说还是吉祥的感觉更多一些，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、等等。虽然受到西方婚俗的影响，很多中国人现在的婚礼似乎都是中西结合的，白色的婚纱、黑色的礼服成了年轻人的新宠。但是，传统中国红结婚礼服还是有着无限的生命力，因为中华民族视红色为吉利、好运的颜色，红色能够表达民众祈求平安的情感意志，红色就是我们的国色。因红色被赋予了特殊的象征意义和深厚的文化内涵，所以婚礼，在其他喜庆场合，红衣服对于中国人来说永远是不错的选择。
 此外，红色也是古代女子服饰的主打色：白居易的《琵琶行》中有“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”的句子；李清照词曰：“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”
（三）少数民族服饰中红色的运用   
对红色服饰的偏好，并不是汉民族特有的，在五彩斑斓的少数民族服饰中，不同的民族都有其各自的色彩倾向，红色就是其中重要的一部分。
最著名的当属瑶族的一个分支——红瑶族。从很多的文献记载中可见自古红色便是瑶族的常用服色，主要用于头部、袖、裙、衣领登出。如将发尾染红，或将红板戴于头上，或以红色边抱领，或作红色缯帛装饰袖口。或染红色布制裙，又或以红线绣花于衣服上。[5]
不止是红瑶族，还有很多的少主民族喜欢在服饰中运用红色。这种对红色的偏好，是对本族共有的神话或图腾崇拜的表现，各个民族的表现形式和崇拜对象往往不是完全相同的，是历史遗留下来的民族风尚，而且很多尚无定论，还正在考察中如上面所说的红瑶族也许就是表达对血液和鸟图腾的崇拜例如佤族，人们把象征“太阳鬼”的红色包在头上，用代表太阳鬼意志的红毛树叶做耳饰，用以表达对太阳鬼和太阳的崇拜。云南石屏县彝族妇女的整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。也反映了彝族对火焰和太阳的崇拜。
总之，作为皇家所认为的正色之一，红色在中国传统服饰中一直有着很重要的地位。它反映了中国人对吉祥美好的追求和驱避鬼邪的要求，一直存在于我们的生活。

注释：
[1]李当岐：服装学概论［M］北京，高等教育出版社，1900：202
[2]赵英玉：红色的文化史　江南大学学报(人文社会科学版) 2006.10
[3]3华梅: 中国服装史［M］ 天津，天津人民美术出版社，1999：75
[4] 王玲 张志春:  本命年红色崇拜现象探析  温州职业技术学院学报 2008.6
[5]陈川:  广西瑶族服饰中的红色浅探  广西艺术学院学报《艺术探索》2005.4
[6]邓启耀：衣装秘语 四川，四川人民出版社，2005：11，17

三、建筑中的中国红

就像中国画讲究“写意”一样，中国人重视内心世界的表达，于是对建筑中色彩的选择成为中国人内心情感的一种流露。在封建统治的年代，建筑颜色是被打上了强烈的等级色彩的。建筑色彩和建筑形式一样，体现了严格的等级制度。自唐代开始，黄色成为皇室专用的色彩。其下依次为赤（红）、绿、青、蓝、黑、灰。皇宫寺院用黄、红色调，绿、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。因此中国古代建筑中红色的大量应用，总的来说源于以下两点：
第一，王的红色情结：红色代表权力和威严。唐朝诗人骆宾王曾写下这样的诗句：“未睹皇居壮，安知天子尊。”紫禁城就是最佳的佐证。72万平方米的紫禁城，建筑近千幢，房屋近万间，用的最多是红、黄两种色彩。大面积的红色宫墙、红色宫门，数不清的红色的大立柱、红色的门窗，红色不仅给人强烈的视觉冲击，也彰显出皇帝的权势和威严。
第二，封建士大夫的红色情结：红色代表富贵发达、官运亨通。中国是一个有着几千年封建历史的国家。在封建社会，富贵或官宦人家的建筑多用大红大紫等颜色来装饰和衬托屋宇的气势，营造出一种富丽堂皇的感觉以显示自己的荣华富贵和声名显赫的社会地位。唐代诗人杜甫在《自京赴奉先咏怀五百字》中的名句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”“朱门”即指富贵人家。《红楼梦》中这样描写荣国府：”只见门外錾铜钩上悬着大红撒花软帘，南窗下是炕，炕上大红。”
下面就来谈一谈中国红色古建筑的代表作之一紫禁城。
紫禁城在色彩应用上，反映出古人的“五行”思想。在古代阴阳五行的学说中，将五色与五方和五行相配，东方木，在色为青，为木叶萌芽之色；南方火，在色为赤，为篝火燃烧之色；中央土，在色为黄，为地气勃发之色；西方金，在色为白，为金属光泽之色，北方水，在色为黑，为深渊无垠之色。屋顶用黄色，黄属土，属中央，为居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上，皇帝必居中。宫墙、殿柱用红色，红属火，意寓光明正大，它给人以希望和满足。石基座用白色，白属金，期盼统治的稳固。皇宫东部屋顶用绿色，绿属木，用于皇子居住。皇城北部的墙色用黑色，因北方属水，黑属水。紫禁城中有着火特性的建筑，一般建筑占地面积宽，形状雄伟高大，棱角大多上翘，表现为政治，效忠，五行颜色属红，建筑外墙不宜漆黑色，因水克火。紫禁城的总体色彩效果突出鲜明的红色，意味着统治者对宫殿建筑的要求是为体现出封建帝王的权势和威严。
故宫是中国红色古建筑中的又一伟大杰作。故宫的建筑墙壁和围墙涂成紫红色，其义为借助红色的阳刚之气维护故宫。建筑上使用黄色琉璃瓦，象征“地”和“俗界”。金黄色的琉璃瓦屋檐下是成排的红色立柱和门窗，整座宫殿座落在白色的石料台基之上。其蓝天与黄瓦，青绿彩画与红柱门窗，白色台基与深色地面形成了强烈对比。
除了这两处中华民族的伟大瑰宝，红色在建筑中的应用其实不胜枚举。隋唐时代经济繁荣，建筑彩画盛行，大体上用于立柱，木栏杆，藻井，梁柱等处，配色以朱红对比石绿为主，设色多平涂，大多采用深色浅色花或相反的明暗衬托方法。盛唐时，佛教影响巨大，竞相攀比华贵之风盛行。色彩比以前更豪华，不但用大红，绿青黄褐及各层晕染的间色，金银玉器更是比用材料。寺院中，红青蓝为王府及宦官所专用。而民居则只能黑灰白等色。这主要是受儒家的以礼束色，以色比德的色彩审美观点的影响。唐代墓室壁画盛行，色彩上除了继承过去的传统，还有以石绿和黑色为主调，这个时期的建筑木结构外露部分一律涂朱红，前面用白粉，室内彩画采取赤红与白色组合方式，红白衬托，鲜艳悦目，简洁明快的色感是用色特点。
中国的建筑史是我们中华民族传统文化中的一个瑰宝，其中的色彩装饰部分起初是作为结构以及材料的附属出现的，随着统治阶级以礼制来规范建筑的结构与色彩，建筑的形制和色彩成为了统治阶级特权的象征。我国传统的色彩文化以其特殊的形式约束了人们的色彩选择在一定程度上也限制了建筑色彩的发展。

四、中国人的尚红情节

红色是我国文化中的基本崇尚色， 用红色象征喜庆、欢乐和吉祥在中国传统文化中有着悠久的历史。我国很多民族，特别是汉民族在庆典、节日、迎宾、婚礼等场合，红色均为主色调，它不仅象征着喜庆、吉祥、活泼、庄严等，又能用来祈福、求吉、辟邪、免灾等。
婚姻是人一生中的大事，旧时民间婚娶尚红，是汉族一项普遍重视的风俗。流行于全国各地。除环境装饰上挂红灯、贴红囍、点红蜡烛等满堂皆红外，新娘服饰都要穿红衣红裤，腰系红带，头顶红盖头，新娘的花轿也是红色的。新郎必须披红，入洞房时要牵红巾。有的地方在迎娶时，男女双方都必须选取一只上好的鸡，男方为公鸡，女方为母鸡，作为自己是吉人的象征，但颜色必须是红色，预示着婚姻的吉利。最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时是妇女避风御寒使用的，只盖住头顶。到唐朝初期，演变成从头披到肩的帷帽，用以遮羞。传说唐朝开元天宝年间，唐明皇李隆基为了标新立异，有意突破旧习，指令宫女以“透额罗”罩头，也就是妇女在唐初的帷帽上再盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物。从后晋到元朝，盖头在民间流行不废，并成为新娘不可缺少的喜庆装饰。为了表示喜庆，新娘的盖头都选用红色。
添丁加口的红蛋， 也是红色在人们生活中的重要体现。关于红鸡蛋的由来，主要观点有：卵生神话说、祥瑞之物说、图腾崇拜说、生殖崇拜说和辟邪禳灾说五种。这里谈谈第二种说法，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记有“镂鸡子”习俗，注云：“古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置之盘俎。”以此可知，“镂鸡子”或画卵，就是在鸡蛋上染画颜色后，朋友间作为相互馈赠、食用佳品。宋陈元靓《岁时广记》卷十五引《邺中记》里也有“寒食日，俗画鸡子以相饷”的记载。这说明这一习俗在很久以前就流行了，后来人们在鸡蛋的外壳涂上喜庆的红颜料，将其晒干，就成了更有喜庆意义的红鸡蛋了。传统习俗中生孩子在门口要挂上一个红布条，小小的红布条兼具了两层含义: 一为报喜， 因为中国古训“不孝有三，无后为大”， 有孩子特别是男儿出生为大喜; 二为产妇和小孩子虚弱易招风邪， 把红布挂在墙上以避风邪， 起到护佑的作用。
中国最重要的传统节日——春节，家家户户要张贴红色的春联和福字，窗户上贴红红的各种剪纸，挂大红灯笼，燃放的红鞭炮，红色中烘托出浓浓的节日气氛，色彩鲜明强烈、热情奔放，流露出对未来的美好憧憬和生活的红火。
由于红色在人们生活中占据着重要的地位，很多赞美或者褒义的词语都有“红”的身影。当某人受到上级的重视时被称为“红人”；形容一个人心情高兴时用“红光满面”；某人运气好叫“走红运”；古代的美女有“红颜”之誉；京剧中“红蓝别善恶，黑白显忠奸”的红脸， 历来被认为是赤诚、忠厚、火爆的人物，如关公、大刀关胜、美髯公朱全等；比喻工作、事业一开始就取得好成绩或获得成功人们称之为“开门红”；如赞美人的品格有“赤诚”、“赤胆忠心”；我们敬重的神农氏为“炎帝”，炎者，红也；刘邦建汉，自称为“赤帝天子”。
尚红是可以说是我国的一种传统。红色不仅表现人的身份地位，用在喜庆的场合，还是纳福迎祥、辟邪驱鬼的色彩，不仅表现为我国人民对于红红火火、兴旺发达幸福生活的向往，也是正义、勇敢、成功的象征，蕴含着丰富份额文化内涵和美学意蕴。

五、文革时的红色

文化大革命期间，中国的红色被赋予了一种新的意义。那时的红卫兵的典型着装是头戴绿军帽、身着绿军装、腰间束武装带、左臂佩红袖标，手握红宝书。60年代中期起的十年里，因为政治运动的需要和红卫兵强制推广环境的“红化全国成了“红海洋”，但这种狂热的政治情绪却没影响到其他服饰，或许是因为红色太过于神圣，在红海洋包围中是十亿蓝、灰、黄色的人群。
在中国共产党领导下，红色代表着政权。中国革命家们把红色赋予了革命、进步、胜利、人民群众、政权、共产主义等积极的、政治性的意义。据统计，在67 首毛主席诗词中，带有“红”字的就有16首，而其中带有“红旗”一词的就有7 首，如“红旗跃过汀江”，“风展红旗如画”，“风卷红旗过大江”，“不周山下红旗乱”，“红旗漫卷西风”“， 红旗卷起农奴戟”“，壁上红旗飘落照”等。在社会主义国家中，共产党领导的人民运动被看作是推翻资本主义压迫的正义行为，红军、红旗自然成为正义的化身，红色的也就被赋予了积极的意义。
被一片红色笼罩的这种政治狂热可以说是一场中国的传统文化的空前浩劫，很多有价值的珍贵的历史文物都被当作“四旧”破坏，很多正直的知识分子如老舍、沈从文、丁玲等都受到了迫害，批斗大会也造成了种种的社会动荡不安。

六、奥运会中的中国红

红色作为中华民族的色彩中不可或缺的一个色调，在悠久的华夏文明里一直展现着勃勃的生机。在今天，即使中华文明遭受到西方文明的极大冲击，红色，依旧没有淡出人们的视线。在节日或者婚嫁等重大事宜上，人们还是倾向于用喜庆的红色，而不是西方推崇的象征纯洁的白色。从世界的角度来看，红色和金黄色也依然是中国的代表色，不仅因为那是构成五星红旗的颜色，同时也是因为它们是中国民俗的代表色彩。在2008北京奥运会上，红色更是作为主题色彩，呈现在全世界的眼前，展现了中华民族，这个素来以含蓄和礼仪著称的民族的热情洋溢的一面。下面就来具体说明中国红在北京奥运会中的应用。
在奥运会的前期，在对将用何种色彩作为奥运会的主题色彩的问题上，有的专家建议绿色和蓝色和红色的同时运用，因为“绿色象征生命、大自然和环保；蓝色体现科技奥运”，以绿色和蓝色为主调，以此来突出红色的“舞动的北京”会徽标志，达到“万绿丛中一点红”的效果，同时突出了红色的会徽和红色的天安门、故宫，配以象征天坛的蓝色。不管是哪种方案，红色总是作为中国展示给世界的主色调。于是，中国红便大量地穿插在奥运会的各个层面之中。
1. 会徽
首先要说的是在制定北京奥运会会徽时对中国红的应用。北京奥运会会徽叫做“中国印·舞动的北京”，是以以印章作为主体表现形式，将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征结合起来，经过艺术手法夸张变形，巧妙地幻化成一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形。它的主体基准色是红色，运用象征中国的红色印泥和巨型方印，使得“中国印·舞动的北京”积聚了大量的历史信息和富足的文化精髓。印章的形象具有鲜明的中国文化的特色，再配合以红色的基准色和舞动的文字，使得会徽高度概括了中华民族的文明特征和奥运会的时代特征，这是十分成功的。
2. 福娃欢欢
福娃是北京奥运会的吉