高中语文-21师说课后巩固-大纲人教版第二册.doc

课后巩固检查我的基础
1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )
A.六艺经传皆通习之 传：chuán，流传。
B.作《师说》以贻之 贻：dài，赠送。
C.授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿。
D.位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，高贵，显达。
　　解析：A项，传：zhuàn，古代解释经书的著作；B项，贻：yí，赠送；D项，谀：yú，阿谀，奉承。
　　答案：C
2.与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”的用法相同的一项是（ ）
A.先国家之急而后私仇也 B.孔子师郯子、苌弘
C.稍稍宾客其父 D.且庸人尚羞之，况于将相乎
　　解析：A、B、C三项是名词的意动用法；D项是形容词的意动用法。
　　答案：D
3.介词“于”的意义较多，常见的有：从、在、向、对、对于、比、被等。对下列各句中的“于”，分类正确的一项是…（ ）
①夫庸知其年之先后生于吾乎②而耻学于师③其皆出于此乎④于其身也，则耻师焉⑤不拘于时⑥学于余⑦青，取之于蓝⑧而青于蓝⑨君子生非异也，善假于物也⑩吾不能举全吴之地，十万之众受制于人
A.⑤⑩　　B.④⑧　　C.③⑥　　D.①⑨
　　解析：①在；②向；③⑦从；④对于；⑤⑩被；⑥向；⑧比；⑨对
　　答案：A
4.下列句中“师”的意义、用法与例句相同的一项是（ ）
例句：师道之不传也久矣
A.而耻学于师　　B.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
C.择师而教之　　D.于其身也，则耻师焉
　　解析：A、C两项是“老师”之意；B项，以……为师；D项，从师。
　　答案：D
5.下列各句文学常识的表述，不正确的一项是( )
A.韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟州）人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”，后世又称他为“韩文公”。
B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
D.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
　　解析：C项，范仲淹应为欧阳修。
　　答案：C
6.下列各句翻译正确的一项是（ ）
A.或师焉，或不焉。——有的向老师学习，有的不向老师学习。
B.授之书而习其句读者。——教他们书法，（帮助他们）学习断句的。
C.问之，则曰：“……道相似也。”——问笑的原因，就说：“……懂得道理也相近。”
D.位卑则足羞，官盛则近谀。——地位低下了就觉得羞耻，官职高就近于奉承。
　　解析：B项中“书”译为“书本知识”；C项“之”代他们；D项译为：（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官职高（的人为师），就近于谄媚。
　　答案：A

剖析精彩文段
（一）阅读下面的文字，完成7～12题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
7.诵读时停顿（用“/”表示）正确的一项是( )
A.师道之不传/也久矣！欲/人之无惑/也难矣！B.师道之不传也/久矣！欲人之无惑/也难矣！
C.师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！D.师道之不传/也久矣！欲/人之无惑也/难矣！
　　解析：注意“也”的作用。
　　答案：C （ ）

　　解析：D项都是表示原因；A项，①自身，②亲自;B项，①并列关系连词，②转折关系;C项，①老师，②学习。
　　答案：D
9.与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是…（ ）
A.师者，所以传道受业解惑也　　　　　　　　B.不拘于时
C.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
　　解析：C项，为宾语前置;A项，判断句;B项，被动句;D项，为定语后置。
　　答案：C
10.下列各句中的“道”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“道”意义不同的一项是( )
A.道之所存，师之所存也B.师道之不传也久矣
C.闻道有先后，术业有专攻D.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
　　解析：B项中的“道”是“风尚”的意思，其余都是“儒学之道”的意思。
　　答案：B
11.“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”在文中的正确意思是（ ）
A.不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，有的人虚心向老师请教，有的人却不向老师请教。
B.不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，有的（指书本上不懂的字句）向老师请教，有的（指疑难问题）却不向老师请教。
C.书本上的字句不理解，疑难问题不能解决，有时虚心向老师请教，有时却不能做到这一点。
D.书本上的字句不理解，疑难问题不能解决，或者虚心向老师请教，或者不向老师请教。
　　解析：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”这句要把握：①“之”字提前宾语；②前“或”指书本上不懂的字句，后“或”指疑难问题；③“师”，把不懂的问题拿来向老师请教。
　　答案：B
12.对这段文字分析不当的一项是（ ）
A.这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。
B.三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺的语气，表达的感情更强烈。
C.这一段批判反面现象，只不过是阐发从师学习的必要性。
D.此段整句和散句相结合，错落有致；读来感心动耳，发人深思。
　　解析：C项，不仅仅是“阐发从师学习的必要性”，更有对当时轻师风气的批判。
　　答案：C

综合拓展提升
（二）阅读下面的文字，完成13～18题。
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假今有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
13.下列各句中，加点词的解释错误的一项是（ ）
A.不意吾子自京师来蛮夷间 吾子：对对方的敬称。
B.乃幸见取 幸：幸亏。
C.因抗颜而为师 抗：违抗，不顺从。
D.人益不事师 益：更加。
　　解析：B项，幸：幸运地。
　　答案：B
14.对“仆道不笃”中的“笃”解释正确的一项是（ ）
A.忠诚、厚道情　　　B.坚定　　　C.深、甚　　　D.病重
　　解析：C项，“道不笃”与“业浅近”对应。
　　答案：C
15.下列各组句子中，加点词语的含义完全相同的一组是…（ ）

　　解析：C项“意”都是“料想”之意。A项“师”分别为“学习”和“老师”之意。B项“以”分别为“往（下）”和“因为”之意。D项“之”分别为代词“他”和结构助词。
　　答案：C
16.翻译文中画线的句子。
（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！
（2）世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
　　参考答案：（1）给一般人做老师尚且不敢，怎敢给您做老师呢？（2）社会上（那些人）果然都觉得奇怪，聚在一起骂他，（看到韩愈时，就）指指点点，互相递眼色，互相拉扯示意（轻视韩愈），并增加一些言辞（加油添醋来毁谤韩愈）。
17.据韩柳两人的文章，用原文中的话回答下列问题。
（1）韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有与之相似的话是：
（2）韩文中指出“今之众人”“耻学于师”这种恶劣风气，对此，柳文说的是：　　　　　
　　答案：（1）今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。（2）由魏晋氏以下，人益不事师。
18.下列判断不正确的一项是（ ）
A.韩柳两文的内容基本相同，都是针对当时“耻学于师的社会现实立论。
B.韩文侧重于批判“不屑从师”，柳文则更重于论证“师道之衰”。
C.柳文热烈赞扬了韩愈“抗颜而为师”的勇气，对处于逆境中的韩愈进行声援。
D.柳文主要使用例证法，韩文则主要运用了正反对比的论证方法。
　　解析：C项，“热烈赞扬”不妥。
　　答案：C
参考译文：二十一日，柳宗元告白：承蒙您（韦中立）屈辱地来信想拜我为师。我的道德修为不深，学业水平也非常浅薄。认真看看自己，没有看到能当您老师的地方。我虽然平时喜好辩论，喜欢写文章，但是很不自信。想不到您从京师远道来到我被贬的蛮夷之地，我有幸被您认为有可以值得学习的地方。但是我自己估量自己，本来就没可取之处，即便有一点可以学习的地方，也不敢当别人的老师。我即便是当普通人的老师尚且不敢，何况敢当您的老师呢？
孟子说过：“一个人的毛病在于喜欢做别人的老师。”所以从魏晋以后，人们更不愿意去当他人的老师了。现在社会上没有听说去当别人老师的，如果有总是被人七嘴八舌地讥笑，认为他一定是一个狂妄自大的人。惟独韩愈从流俗中奋起，冒着被别人讥笑、侮辱的风险，招收学生，并专门写了《师说》一文，于是便庄重严肃地当上了别人的老师。社会上的一些人果然一起责怪他，聚在一起辱骂他，人们指指点点，拉拉扯扯，相互示意，更有甚者，还增加一些莫须有的东西来诋毁他。韩愈因此得了一个狂人的称号。在长安连饮食都来不及料理，就急急忙忙避开别人的诽谤向东去洛阳任职了。像这样的事情，也是很多的。

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用心 爱心 专心