净空法师：劝学 (1).doc

劝 学
净空老法师讲述　2003/10/24　澳洲净宗学院
　　诸位同学，今天利用这一节课，特别跟同学们谈谈学习。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这是夫子当年在世劝人求学，学圣、学贤，圣贤虽然不在世了，他们的用心、行谊、教诲依旧流传在人间。孔夫子常常赞叹尧舜，以尧舜为我们学习的榜样，而尧舜去孔子大约两千年。由此可知，圣人的德化，道德、教化渊远流长，千百年后世大家都还怀念、都还仰慕，希望向他学习。我们今天去夫子又二千五百多年了，去尧舜四千五百多年了。
　　夫子这几句话在《论语》上，年轻的时候读《论语》没有很深刻的印象，现在老了，老了，这大家都知道住世的时间愈来愈少了，真正是来日无多。想到这一生这一世，现在再读孔子这几句话，不但体会很深，同时也有无尽的感慨。孔子是大圣人，圣的意思就是对于宇宙人生的真相通达明了，这称为圣。中国人尊称他为至圣，就像佛法里面对佛陀那样的赞叹、尊敬，释迦如来确实是无所不知、无所不能；夫子也如是。他老人家在这里说，“我曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，我在这里想，想来想去，想自己、想家庭、想国家、想天下，想什么都无益，最后找到一个结论，不如学也”。这句话的意思很深！
　　学是学觉。《吕氏春秋．先己篇》有一句话说得很好，“凡事之本，必先治身”。这个“治身”就是儒家讲的“修身”，齐家，治国，平天下，这是孔老夫子常常想的，他思就思这些。佛家讲“思尽还源”，回过头来，如何真正能做到家齐、国治、天下平，那个根本在修身。所以说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，这把根本找到了。所以“先己篇”里头说，“凡事之本，必先治身”，治身就是修身。“成其身而天下成”，自己把身修好了，最后最高的境界能达到天下平等。“治其身而天下治”，治也是修身的意思，把自己的烦恼、习气、过失统统都改正过来，那叫治，就是佛法里面讲的断烦恼。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，天下就太平了。你看看，我自己能做到，一个人做到了，你就影响一家，你这一家就影响一国，这一国就会影响天下，这是很有道理的。他后头有句话说，“为天下者”，我们今天多少人起心动念在祈求世界和平、社会安定这是为天下。“为天下者，不于天下”，不在天下，在哪里？在自己身，这个话讲得深刻。所以，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这是中国古圣先贤治国平天下的经验。
　　我们要想修身，要修身怎么样？“要先正其心”，心要正，这个心是讲的思想、讲的见解，就是佛法里面讲的正知正见。你有正知正见，你的身自然就修好了，烦恼习气一切不善自自然然远离，不断自断。“欲正其心，先诚其意”。我们很想自己的见解、思想能得其正，怎么想也正不了，原因在哪里？我们缺乏诚意，“意诚而后心正”，没有诚意！我很想有诚意，但是诚意总是生不出来，什么原因？佛法讲，你有障碍！诚意是性德，自性本来具足；诚意是性德，是真妄、邪正、是非、善恶的根源。意诚，一真一切真，一正一切正，一是一切是，一善一切善；意要不诚，一妄一切妄，一邪一切邪，一恶一切恶。关键之所在，诚意！我们今天诚意不能现前，什么原因？我们迷在物欲，而不能够把物欲断掉，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，意怎么能诚！
　　什么叫诚？前清曾国藩先生说得很好，他说“一念不生是谓诚”。这个念是邪念，错误的念头、不善的念头决定没有，这就是诚。起自私自利的念头，不诚；起贪瞋痴慢的念头，不诚。我常常讲，对一切人事物起一个控制的念头，诚没有了；起一个占有的念头，诚没有了。所以，性德不能现前。要把这些欲望放下、舍弃，用什么方法？用“致知”。所以儒家讲“格物”，首先从这里下手，格物是我们佛法讲断烦恼，致知是佛法里面讲的破所知障。烦恼障、所知障这两种障碍障住了我们的性德，使我们的诚意、正心不能现前。你看看，儒跟佛所讲的完全相同，要从放下做起！放下之后就看破，看破是致知，放下是格物。而后意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平，都在学！
　　夫子说他一生学习的过程，很值得我们效法，他“十五有志于学，三十而立”。立是成立，就像我们现在所讲的毕业了，十五岁开始学习，学到三十岁，也是十五年。古时候，日本几乎各个佛门宗派那些开山的祖师大德，都曾经在比叡山苦修过。我去访问的时候打听了一下，最少他们在山上住多长的时间，山上执事人员告诉我，最少的都在山上住满十六年才下山。下山去弘法，建立一个宗派，这是个宗派的创始人，那是学问成就了。夫子，要是我们中国的算法算起来，十五岁开始到三十岁，也刚刚好十六年，连头带尾十六年。古时候一般讲七年小成，九年大成，十六年的功夫圆满。释迦牟尼佛学习的时间大致上都相彷佛，释迦牟尼佛示现三十岁成道，也是十几岁出去旅游，看到民间的疾苦，立志求道，帮助一切众生离苦得乐。学成之后，终身从事于教学工作，教学相长。所以，三十而立。
　　“四十不惑”，不惑就是不会再受这个世间名闻利养、五欲六尘的诱惑；换句话说，这是心得定了，这是很深很深的禅定。禅，意思就是不着相，不取于相。我们六根对外面的境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，不为六种境界所诱惑。也就是说，在顺境不生贪恋，在逆境不生瞋恚，永远保持着心地的平等清净，不受诱惑，功夫到家了。夫子三十岁之后，用佛法的术语讲是历事练心，是在生活当中、在工作当中、在处事待人接物里面提升自己的境界，在境界里面磨炼，这才成就真实智慧，真实的德能。在世间确实没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事情更有意义、更有价值，所以他说别的没有利益，意思在此地，不如学也。学习圣贤，超过世间所有一切行业，我们要能体会得到。
　　“五十”，境界大幅度提升了，“知天命”，天命的意义很深很广，在我们佛门里面来讲是大彻大悟、明心见性，这个境界。知道宇宙、剎土、众生，诸法实相！浅而言之，知道业因果报的理论事实。“六十耳顺”，耳顺，岂不就是《华严经》上所讲“理事无碍”。到七十岁，“从心所欲不踰矩”，从心所欲，矩是规矩，不踰矩是什么？决定不违背性德，起心动念、言语造作，自自然然的从性德里头流露出来。这种享受，不但世间人没有法子跟他相比，天人也比不上，这个境界超越二十八层天，是十法界里面四圣法界的境界。还要高，再超越四圣，就超越十法界了，这是一真法界的境界。《华严经》上讲的“事事无碍”！从这个地方，我们才真正体会到他所讲的“不如学也”。这几句话说明，他立志学圣学贤，他的烦恼逐渐逐渐减轻了、远离了；智慧逐渐逐渐增长，境界逐渐逐渐向上提升，这是讲个人的修养。
　　下面还有一段话说他的成就。“学而时习之，不亦悦乎”，原文这个“说”是个“悦”字，古时候“说”跟“悦”是一个字，但是念，在这个地方要念悦。后人把言字边改成竖心，古时候这两个字通用，是一个意思。我们换成竖心边，大家更好懂。悦是喜悦，佛法里面讲“法喜充满”，大乘经里面我们常常念到“常生欢喜心”，就这个意思。你把你所学习到的，落实在你的生活里面。“时”是时时刻刻，“习”是做到，不是念在口上，不是记在心上，是要落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，你就常生欢喜心，法喜充满。谚语又说“人逢喜事精神爽”，你生活得好快乐！一天到晚欢欢喜喜，生活快乐，叫一般人羡慕。早年，我们住在美国的时候，那时候我们道场的人比现在少很多，大概只有现在我们这个道场的十分之一，十几个人，不到二十个人。我们生活在一起，天天学经教、念佛，真的是快乐无比。我们的邻居当地人，看到我们满面笑容，听到我们都是欢乐的笑声，非常羡慕。有几次他来打听，问我们年轻的小法师，他们语言没有障碍，问他，“你们是做哪个行业的，为什么你们的生活这么快乐？”跟他相形之下，差距太大了，他们的工作很辛苦，有压力，活得很苦！
　　中国人讲求福报，修福，你才能够得福报。福报是真实的，外国人没有修福，不懂得修福。但是我们中国人看到他们的生活，他们享福，中国人看外表，看他们每个人家住的房子都很好看，洋房；每个人家都有汽车可以代步，到他们家里去看，生活都是电器化的。尤其中国那时候刚刚开放，还是相当落后的时候，看到外国人家里面都有彩色电视，羡慕得不得了，厨房都是电器化的，干干净净，一尘不染，对于外国人非常羡慕。馆长第一次回到家乡，我们也一同到大陆去观光旅游，好像是公元一九八八年，八七年还是八八年，我们到大连。她家乡那些父老亲戚朋友，听说我们从美国来的，都投以很羡慕的眼光。美国他们没有去过，看到美国人生活是从电影里面看到的，从电视里面看到的。有一天他们的家乡父老请我们吃饭，宴请我们一行人，有四、五桌，我们的人大概是两桌，他们的人有三桌，也做得很丰富，我们很感激。请我说话，我也跟他们讲几句安慰安慰他们，但是这是事实。我说你们从电影、电视里面看到外国人的生活，你们非常羡慕，实际上他们都不如你们。这些人马上都呆了，眼睛都看着我，“怎么他们的生活不如我们”？我说一点都不错，我说，我问你一句话，你们回答我，在座的你们三十多位朋友们，你们哪一位是负债过日子的。他们彼此互相看看，没有一个负债的，这是中国人讲福报，真的福报，你没有负债。外国人过的生活，你看的很好的，全是负债来的，等于说是统统是赊帐赊来的；他的房子负债，银行贷款买的，汽车也是负债的，家里所用的一切东西统统是负债的。
　　他们工作非常认真、非常勤奋，为什么？还债！哪有你们这样清闲自在！你们的工作多么轻松，没有一点压力。下班之后，几个朋友在一块聊天，门口摆几个小桌子、小凳子，聊天，有说有笑，在那里吃花生米、喝老酒，外国人哪有这种闲情逸致！我这给他一解释，他们慢慢能体会到，外国人从生下来就负债，到老死都还不清。还不清怎么办？还不清来世要还，我们中国人晓得因果报应丝毫不爽。人不是一生就完了的，一生就完了，没事了，欠债欠再多，死了一切都完了。中国人知道债负多了，死了就不得了，来生要还，生生世世永远还不清，你说这个日子多苦！所以美国人那种生活，我们中国人不会去过。今天有汽车公司可以贷款给你买汽车，你要不要？不要。有银行贷款给你买房子，你要不要买？你也不要。为什么？无债一身轻。
　　所以圣贤人教诲我们，我们落实在生活上，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有负担，这个日子好过。物质生活苦一点，精神生活充沛。所以，中国跟美国比较起来，他有他的好处，中国人有中国人的好处，中国人好处是真的，他那个好处未必是真的。所以，我让他们多想想，你们智慧就开了。我们中国人在海外，有很多年岁比较大的，念过中国古圣先贤教诲的，在外面生活都很老实，总以不负债为原则，非不得已决定不贷款，决定不负债。这就是“学而时习之”，要把我们所学到的落实，这是真的有用，你才能得法喜充满。
　　你的学问、道德成就了，谚语所谓“实至名归”，你的名声自然就远闻。于是慕名而来跟你学习的，这是朋友，“有朋自远方来，不亦乐乎”。真乐，为什么？他到你这个地方来，想得到的是什么？想得到的是道！想得到的是学！他是为道学而来的，他不是为名闻利养来的，不是为五欲六尘来的，这种朋友志同道合。你学圣贤有成绩了，他想学，不知道从哪里学起，来向你请教。孔老夫子如是，来自四面八方的学生跟他学习，我们在书本里面看到记载，夫子有学生三千人，弟子三千。这三千学生里面有成就的，有七十二个人。
　　凡是跟圣人，哪有不成就的道理！但是成就的成绩一定有高下不等，这是一定道理，于是像儒家讲的圣人、贤人、君子。三千人，我们深深相信至少也是君子之人；成就更高的是贤人，七十二贤；圣人。以后在中国尊称孟子是圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣；亚圣，换句话说，仅次于孔子。人本来是圣、是贤，这个我们一定要肯定，儒家讲的“人之初、性本善”，要肯定这句话。学佛的人要肯定一切众生皆有佛性，这比什么都重要，这是我们学习能够达到颠峰的基础、根本，这个认知要坚定、要坚固，决定不动摇。人性本善，皆有佛性。现在又能够立志学圣，当然他能够成圣。为什么成不了圣？烦恼习气没有断干净。在佛法里面讲，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，佛教里头的小圣；再把尘沙烦恼断尽，证辟支佛果，这是佛法里头的中圣；再把无明断尽，这是佛法里面的大圣。大圣是佛，大圣是法身菩萨，中圣是缘觉，小圣是声闻。儒家的贤人是中圣，儒家的君子是小圣，都是善人，佛经里面讲的善男子、善女人、善知识，都是。夫子当年在世，私人教学，五年有这样殊胜的成就，不可思议。
　　所以，教学一定要懂得尊师重道，学习有没有成就，关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师所讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你去求学，你去修道，对于道学没有诚敬的心，佛来教你，夫子亲自来教你，你也得不到利益，这是一定的道理。老师差一点，但是你自己具足十分的诚敬心，你还是得十分利益，你肯定超过老师，这就是古人常说的“青出于蓝，而胜于蓝”，老师的道学还没有达到那么高，你超过了。你为什么超过？你对于道学诚敬的心超过他，我们明白这个道理。所以你要能信得过，这个东西第一就是相信自己，自信心摆在第一位。
　　佛法跟基督教不一样，过去我在美国达拉斯，我跟这些宗教相处得也非常好。有一天基督教有四、五个牧师来看我，他们提出说净土宗第一个讲信，信就能往生。他说我们基督教也讲信，信就得救，我们是相同的。我跟他讲不同。他说为什么？我说我们信，第一信自己，第二才信佛。你们第一个信上帝，你们没有信自己，不一样。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲六个，第一个信自己，第二个信佛，第三个信理（道理），第四个信事，第五个信因，第六个信果。信里头讲六条，你们只是信上帝，其它的没有讲，我们这个跟你的不一样。所以最重要是要有自信心，自己相信自己能成就。相信人性本善，相信皆有佛性，这是信因；相信自己修学一定成就，那是信果。在教学当中，师生统统提升境界，不亦乐乎！世间还有什么事情比这个更快乐的。现在时间到了。
　　诸位同学，我们接着看下面这一段，“学圣学贤”。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”。《华严经》上讲的，宇宙、虚空、法界、剎土、众生，“唯心所现，唯识所变”；识就是心想，我们现在讲的思想。《楞严经》上讲，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白，于是我们应当存什么样的心，这是修行成就的关键。
　　大乘法里面以菩提心为体，发菩提心。没有菩提心，小乘、中乘，也就是说声闻缘觉，菩提心没有发出来！权教菩萨虽然发了菩提心，不圆满。什么叫菩提心？马鸣菩萨《起信论》上说的，是历代许许多多祖师大德常常引用的，菩提心之体，是“直心”。菩提心的作用，作用又分两种，一个是自受用，对自己的，直心怎么对自己，对自己起的作用叫“深心”；对别人，叫“大悲心”，《论》上讲的。世尊在《观无量寿佛经》上说，也说三种，菩提心之体是“至诚心”，自受用是“深心”，他受用是“回向发愿心”。我们把《经》跟《论》合起来看，意思就格外的明显了。《论》上讲的直心，《经》上讲的至诚心，我们知道，菩提心是真心，真心之体是真诚、至诚，真诚到极处，这是菩提心之体，也就是自性性德之体，就是真诚。它起作用，《经》跟《论》自受用都讲的深心，古大德解释什么叫深心？好善好德，这个话讲得也不错。我们在此地依照《无量寿经》上的说法，我们把自受用，什么叫深心？清净心、平等心，正觉心，这是深心，自受用。所以，你自己用什么心对待自己？第一个要清净，决定不能够染污，净而不染；你要用平等心对待自己，要养自己的平等心；要养自己的正觉心，觉而不迷；平等心是正而不邪。这就是觉正净，觉正净是三宝！自性三宝，自受用。大悲心、回向发愿心，就是慈悲心，我们用十个字五句来说菩提心，大菩提心，就很容易懂。
　　所以最重要的，体最重要，真决定不是假的，诚决定不是虚妄的，真诚到极处。真诚的样子是什么？下面这四句是真诚的样子，清净、平等、正觉、慈悲，这是真诚的流露。在戒定慧三学里面，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看这就是戒定慧，是自性里面的戒定慧，本来具足的。现在为什么失掉？是迷了自性，迷了真诚，真心迷了就变成妄心，妄心不真不诚，所以称之为妄心。妄心起作用当然跟这个相违背，清净平等觉没有了，戒定慧没有了。清净变成了染污；平等则变成了不平，贡高我慢；智慧变成愚痴，正觉变成愚痴。这就是三毒烦恼贪瞋痴，清净的反面，贪；平等的反面，瞋恨；正觉的反面，愚痴；迷了就是贪瞋痴，觉了就是戒定慧。所以，清净平等觉是三学，戒定慧三学；又是三宝，正觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你看看三学、三宝是自性里头本来具足的，我们为什么不用它？
　　修行、学佛、修道，修的是什么？学的是什么？就是学这个，换句话说，今天我们要的是回头，从虚伪里面回归到真诚，从贪婪里面回归到清净，从嫉妒、障碍回归到平等，从愚痴回归到正觉，就学这个。你用真诚、清净、平等、正觉心对待一切众生，对待一切人一切事一切物，就是大慈大悲，就是神圣之爱。世间许多宗教讲神爱世人，上帝爱世人，真主对一切众生是仁慈的，这就是大慈大悲。没有前面这四句，哪里来的慈悲？慈是帮助一切众生得乐，悲是帮助一切众生离苦。我们用这个心，用这个心的人就叫做菩萨，菩萨是觉悟的人，用这个心就是觉悟的人。起心动念与这个相违背，他是迷惑的人，他没有觉悟。迷惑的人是六道凡夫，觉悟的人是菩萨，菩萨跟凡夫在这一念之间。
　　大菩提心落实到日常生活，在生活里面，工作，处事待人接物，用的是菩提心，用的是真心。所表现的一定是看破，看破就是明了，明了宇宙人生的真相。宇宙人生的体性、现相清楚明白了，理事、因果就把世出世间一切法包括尽了。六个字，性相、理事、因果，你都能通达明了，这是看破，看破之后你肯定放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着。放下执着，见思烦恼断了，放下了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼也断了，你的自性圆圆满满的显现出来。圆圆满满显现出来的这个人，我们就称他为究竟圆满佛。
　　所以，佛门里面修学最重要的原则，总的纲领，章嘉大师传授给我的，就是看破、放下。你能看破一分，你就会放下一分。你为什么放不下？你没有看破，没有看破是你不了解事实真相，所以你放不下。这个社会一般人，也是讲一切众生，为什么把生死看得那么重，贪生怕死。为什么看得这么重？原因是他不了解生死的真相，他要真的了解生死真相，他把生死就放下了。生死的真相是什么？身有生灭，灵性没有生灭，你能懂得这个道理，这身有什么了不起！身就像一件衣服一样，身死了，这个衣服脱掉了，丢了，不要了！灵性是自己，他又去换一件衣服，如果在六道，他又去找个身体，又换一件。
　　所以，真正聪明人，真正明白人，有智慧的人，他生生世世干什么事情，提升自己的灵性，不是搞别的。这是他生生世世生活第一个目标，第一桩大事，他不是别的，提升。觉悟的人他就懂得，开始提升，生生世世不断的提升，提升到最高的究竟圆满佛果，真的是一个目标、一个方向。经典里面讲无量劫，三大阿僧祇劫，这么长的时间生生世世在学习，生生世世在提升，生生世世一点一点慢慢把烦恼习气放了。到放尽了，见思烦恼断尽了，超越六道；尘沙烦恼放下，放干净了，超越十法界；无明烦恼也统统放下，四十一品无明统统断尽了，证究竟圆满佛果。你要问这些人生生世世在六道、在十法界干什么？就干这桩事情，不断在放下，不断在提升自己的境界，这就是看破。所以放下帮助看破，看破帮助放下，就是这两种方法相辅相成，才达到究竟圆满。
　　讲这么长的时间，这是讲中下根性的人。上上根人所谓是一闻千悟，他不需要这么长的时间，他在一生当中就能证得究竟圆满。为什么？他一放就彻底放了，不是藕断丝连，不是断断续续。中下根性的人没有这么高的智能，他慢慢放，一点一点的放，古人形容他叫寻枝摘叶。我们现在不要这棵树了，把它去掉，他怎么办？树上叶子很多，把叶子一片一片拔掉，然后小枝条一点一点把它修掉，枝没有了再来是干，干没有了是本，最后再挖根。你说这个多费事，寻枝摘叶，中下根性的人断烦恼、提升境界用的是这个办法，时间长，很辛苦！聪明人知道，统统不要动树叶花果，挖根，根挖掉之后不就没有了吗？这些枝叶花果自然就死掉了，他挖根。所以，上上根人是从根本修，从根本修的人（根本是心），前面讲的真诚、清净、平等、正觉，那是从根本修，这一了一切都了了。总而言之，要真干才行！这东西不能干假的。
　　修行，理事要兼顾到，理上顿修、顿证；事上要渐除，理跟事要相应。不杀生，念头上确确实实没有伤害一切众生的念头，但是在事相上，你看到一个蚊虫来叮着咬你了，你要一巴掌把牠打死了，你的行为跟你的心不相应，你还是在杀生。没有起杀生的念头，自自然然有行为，这是习气，就是你杀生的念头虽然断了，习气没断。断习气可不是简单事情，要在实际上、事相上去磨炼，历事炼心，炼到真的微细的小动物你都爱牠，你都不会伤害牠。蚊虫蚂蚁，决定没有伤害的念头，决定没有伤害的行为，这个才真正到身心清净，这才真正显示你的慈悲，慈悲心真正流露出来了。
　　所以，章嘉大师当年传授给我的，菩提道、菩萨行是什么？就是这看破、放下，他讲六个字，“看得破、放得下”。我向他请教：从哪里下手？他告诉我：从布施，布施是从事上下手，真放下了。放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪着，放下贪瞋痴慢，最后放下自私自利。自私自利从哪里放？对一切人事物，对世出世间一切法，决定没有控制的念头，不能有这个念头，决定不能够有占有的念头。你有控制的念头，有占有的念头，你自私自利没有放下。这些都是破四相的前方便，这些东西做不到，你破四相没那回事情。
　　我们晓得，破四相才能证圣果，这是做预备功夫，预备功夫做得好，你才能真正破四相，进一步再破四见。这条路说长不长，说短不短，行之在人。人人根性不相同，根性何以不同，还是累劫修行功夫不一样。譬如我们在中国看到禅宗惠能大师，在古印度我们看到龙树菩萨，这些人是上上根人，上上根不是天生的，累劫修行成就的。我们要相信世间决定没有偶然的事情，没有突发的事情，相信因果相续，因果转变、相续、循环永远不断，这叫因果不空。所以，上上根人是他过去世修得好，他修成了；我们中下根人，过去生生世世没认真修，成绩不怎么好，这个道理要懂得。
　　上上根人一闻千悟，他可能在这一生成就了、成熟了；中下根人，善导大师讲的“遇缘不同”，如果遇到的缘殊胜，这一生当中也能成就。最殊胜的缘是遇到净土法门，这个缘也不是很简单，你要遇到真善知识，你对他真有信心，接受这个法门，学习这个法门。虽然我们是中下根性，四土三辈往生，实报土、方便土我们做不到，凡圣同居土是肯定能成就！下下根人都能成就，他要遇到这个缘的话。深信不疑，一门深入，长时熏修，这个长时通常大概是三年到五年，他就成功了，真的往生！生到西方极乐世界，你要晓得，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致，七地以上。我们想象当中，凡圣同居土的，大概就是七地菩萨的样子；方便有余土的，可能就是八地的样子；实报庄严土的，就是九地、十地的样子。不可思议！这叫难信之法，总在看破放下。
　　所以，你要放不下，放不下是你的业障，这个业障障碍你，业障拖累你，你不能成就。我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字；这十六个字你果然能放得下，你的业障去了一大半。大彻大悟、明心见性你做不到，但是往生西方极乐世界，你肯定有把握。但是你要记住，这十六个字有一个字放不下，就会造成你往生的障碍，你这一生念佛功夫用得很勤，也只能跟极乐世界结个善缘不能往生。什么原因？这个障碍严重！那个力量太大。真正修道人，无论我现在过的什么样的生活，无论我在这个社会上是什么样的地位，从事哪个行业，你决定会自在。为什么？我在这个世间，我有这个身体在，身体需要养活，那我这个生活只要求一个普通的水平就够，就很快乐了。粗茶淡饭能吃得饱，粗布的衣服能保暖，有个小房屋能够遮蔽风雨，够了，快乐无比。知足常乐，决定不攀缘，决定不会求一切物欲上的享受，决定不求，你就得大自在。
　　这一生当中随缘度日，决定不攀缘。就是在佛法弘法利生来说，也是随缘，也不攀缘。攀缘是我自己想要怎样怎样做，那如果有障碍，做不到，你就很苦。随缘所谓是水到渠成，自然而然不操一点心，做起来轻松愉快，不生烦恼。这一生当中生活、学习，一定要懂得这个原则，自在随缘。我们知道佛法的教育好，对于一切众生有真实的利益，所以称之为宝！佛法称为法宝，宝不能据为己有，一切众生共有，是一切众生自性里面流露出来的。除非他不接触，他一接触自然相应，我们一般讲的与他的良心相应，他一接触当然生欢喜心。
　　我这一生闻到佛法就生欢喜，宿世因缘！我这一生从事这个行业，走这条路，章嘉大师替我选择的。我在这以前也是公务员上下班的，我问章嘉大师，将来我从事哪一个行业好，他教我走这个路。他说这个路子好，比哪个行业都好；哪一个行业都免不了有过失，免不了造罪业；这个行业没有，有百善而无一过。他老人家教导我放下，要放下自己的想法看法、说法做法，要放下自己的，要随顺经典里面的教诲；换句话说，经典教诲就是佛菩萨教诲。佛菩萨教我们怎么想，我们就怎么想；佛菩萨教我们怎么说，我们就怎么说；佛菩萨教我们怎么做，我们就怎么做，学佛菩萨。学佛菩萨就过佛菩萨的生活，这里头有乐，前面所说的“学而时习之，不亦悦乎”。我感谢老师，念念不忘老师指导的恩惠。为什么？这五十二年确实一年比一年快乐，心地一年比一年清净，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年增长，快乐无比。要不是老师指导，要不是老师教诲，这样幸福美满的生活你怎么能得到！这种机缘真的就是佛法里头常说的，“百千万劫难遭遇”，彭际清居士讲无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。遇到你要能把它抓住，决定不能放松，信受奉行，你得的利益是真实的。
　　所以，自在、随缘是我们的生活态度，决定不能有丝毫勉强。弘法教学，哪个地方有缘到哪里去，哪个地方没有缘，我们就离开，不生烦恼。离开，欢欢喜喜，住在这个地方也欢欢喜喜，天天都在欢喜当中。挫折在所不免，释迦牟尼佛，经典上记载，有三个月马麦之报。外有六师外道，内有六群比丘，这不听话的、调皮捣蛋的，都是示现，看看佛怎样处理。孔老夫子在陈绝粮！至圣、如来，在一生示现当中，都不能没有挫折，我们过去、今生没有遇到佛法之前造作的罪孽很多，你怎么能免得了果报！
　　所以，逆境、恶缘决定不能避免，在以往我们遇到这个就会起瞋恨心，有报复的念头，那就错了，那就变成冤冤相报没完没了。现在我们觉悟了，知道这一切挫折，譬如毁谤、无根的谣言，没有事实，人家造谣生事来伤害、来陷害。陷害当然他是为了眼前的一点小利，障碍弘法利生的机缘，我们遇到了，遇到什么样心态？我永远是感恩的心态。所以有人问我：不理他就算了，你为什么还感谢他？要感谢！那就是世间决定没有突发的事情，这是果报。果必有因，过去我造作不善的因，现在果报现前，这个帐就了了，一笔勾消，所以我感谢。这个勾消了，你看烦恼轻了，智慧就增长，境界愈来愈殊胜。每个挫折，每次把我大幅度向上提升，我怎么能不感恩！在美国遇到挫折，在台湾遇到的挫折，我们到新加坡来，新加坡又遇到挫折的时候，我们到澳洲来，我们环境、果报愈来愈殊胜，烦恼轻，智慧长。到了澳洲，我们跟学校结了缘，因学校我们参与联合国的和平活动。我们想三宝加持，圣贤教导我们怎样去求和平安定，很可能在我们这一生能见到，真正能落实在此时此处，这都不可思议。所以，恶缘逆境是好事不是坏事，我们要懂得怎样提升自己，怎样处理这些事情。最后念佛，念佛是我们终极的目标，我们要以看破、放下、自在、随缘，念佛度日，其乐无比。
　　“心地纯净，行为纯善”，这是最近两年我天天都在说，纯净纯善。我们刻了两个印章，有一个圆形的，我们的纯，一个是正面的，一个那个字是反面的，这个有意思，反、正都是纯净纯善。正面的就是善缘顺境，反面的是逆境恶缘，统统都要做到纯净纯善。“成圣成贤”，成圣是成佛成贤是成菩萨；“成己成物”，成己是自度，成物是度众生，“总在好学”。这也是我常常讲，你这一生有没有成就，能不能成为圣人，成为贤人，能不能成为菩萨，关键在你好学，自行化他，离开好学统统都落空了。
　　中国古人说“学所以治己”，治己就是修身，在佛法里面讲就是自度。“教所以治人”，治人就是度他，自度度他，是学、是教。“不学则不智”，不智就是愚痴。“不教则不仁”，就没有慈悲了。所以教学相长，孔老夫子一生跟我们讲的“不如学也”。一生都在求学，都在做学问，自己学同时也教他，教学相长，所以能够成为大圣，能够成为至圣。《礼记·学记》里面讲“建国君民，教学为先”，建立一个国家，建立一个政权领导全国人民，第一优先的是什么？是把教育办好。我过去常讲四个教育，家庭教育，学校教育，社会教育，宗教教育，这四个教育办好了，天下太平。你看看中国过去这些帝王，开国的帝王聪明绝顶！他做的是什么？就是做这四个教育，天下太平，社会安定。
　　“富在知足，贵在知退，福在受谏”，就是接受别人的劝告，“存之所由也”。“于身”，我一身；“于家”，我这一个家庭；“于国”，我这一个国家，“壹是皆以此为本”。这几句话非常重要！我的身富，知足，我身富；我这一家知足，我的家富；我这一国知足，我的国富。我能听从别人的劝导，听从别人的劝勉，改过自新，这是永远存在的一个道理，国家长治久安，永远不坠，道理在此地，不能不知道。好，现在时间到了
　　诸位同学，大家好！学院前几天正式举行开幕，大家也都辛苦忙了不少天，现在还有些贵宾在此地跟我们共同学习，还没有离开。也正好在这个时候我接受印度尼西亚那边朋友们的邀请，参加当地一个宗教联谊的活动。明天我就要下山，本来明天还可以讲一堂课的，因为从香港运来的货柜今天才到，这里面有些礼物，我们开幕典礼的时候没有用上。这一次有缘到印度尼西亚去，也正好派上用场，不过时间匆促了一些。现在南半球是夏天，我就想到扇子很好用的，上一次在浙江，铁老书记送了我一箱折扇。我想利用明天这一上午的时间，我来写几把扇子作为礼物。所以明天上午这两个小时我就不讲了，下午休息之后我就到布里斯本，晚上跟那边的同学，还有从台湾来的一个团体，晚上大家做个聚会，解答他们的问题。后天早晨我们就启程，十一月二号回来，回来我们继续讲《华严经》。
　　在这几天我们看到江逸子老师的千手观音，非常庄严，人人看到都生欢喜心，我们深深相信这是不朽的作品，流传于后世。另外，他画了一幅伟大的地狱变相图，总共长度有五十公尺，五十米。这个图高有六十多公分，长有五十米。我听说过去吴道子曾经画过地狱变相图，但是我没见过。在我想象当中，他这幅图肯定超过吴道子，这是在艺术史上、佛教史上一个伟大的创作。我相信跟法师讲《地藏菩萨本愿经》的功德，有过之而无不及。我们发心把这个图复制，现在响应的人很多，照原来的图一样大复制一千套，我们有意思赠送各地的博物馆让博物馆收藏展览，再加以说明。另外，可以把它缩小，做小的卷子，成本就降低很多。可以一般，我相信佛弟子喜欢供养的人一定很多，中国的艺术家，乃至于外国的艺术家，我相信都乐意收藏。至于在佛教上教学用途，当然最理想的，还是把它做成ＶＣＤ或者ＤＶＤ的光盘，详细的讲解说明，我相信两片应当就够了，这真正是弘法利生。把《地藏本愿经》里面最精华的一部分，最重要的一部分，有图有说，在教学里面，这也是祖师大德们（佛菩萨不必说了）极力提倡的因果教育。
　　在中国自古以来，一直到民国年间，每个县市都有一个城隍庙，城隍庙里面有阎王殿，十殿阎王。我对这个印象非常深刻，我还在很小的时候，六、七岁，常常跟着母亲到城隍庙去烧香，每去一次都细细去看一次阎王殿、十殿阎王。大人会给我们讲，造什么样的恶业，你看看就是这样的果报。从小，真的所谓是“先入为主”，起心动念、言语造作不敢有过失。为什么？知道造作罪业要受果报。以后年岁大了，离开家乡在外面工作，就很少看到城隍庙了。城隍庙是有，各地方都有，但是很少进城隍庙，于是这些印象逐渐逐渐就又模糊了。等到学佛入了佛门，读了《地藏经》，读了《太上感应篇》，这个印象，童年的印象不知不觉的又浮现起来。
　　早年，社会上人认为是迷信，现在我们知道这不是迷信，连西方人也相信因果报应。前天从美国买来的美国的预言家，睡眠的预言家，大家都知道，卡西，这本小册子买了不少本；中文译本，我们在台湾也买了二、三十本。准备在学院做为英语教材，大家在这边学英语用这个做教材，语文也学会了，而且一定加深我们对于轮回、因果的认知、肯定。卡西说得好！这本书中文译本我读过，我把里头重要的句子节录了十几页，最重要的节录了十几页。
　　他肯定世间任何一个人，在他一生当中决定没有突发的事情；换句话说，正是中国古人所讲的“一饮一啄，莫非前定”。他肯定人身体有死亡，身体有生有灭，物质！灵性不生不灭，而且灵性生生世世都在学习，那是真正的自己。这个身体灭了之后，他又去投胎，他会再来，肯定人有轮回。我们知道这个事实。他这些资料不但在美国，全世界许许多多人都在研究，因为他的资料非常完整，一万四千多个案例，详细记载着，确确实实有轮回，确确实实有善恶果报。我们学佛之后，这些数据我们一看，跟佛经一对照完全相应。
　　他有一句话说得非常好，他是虔诚的基督徒，他说基督绝对不是一个人，基督的精神、基督的意识就是爱。跟佛法讲的，佛法是什么？慈悲为本，方便为门，你看看这意思多接近，他没有接触过佛教。我们今天学佛，佛是什么？佛是觉悟。我们为什么要学佛？我们迷而不觉，现在我们希望觉而不迷，但是学佛，先决的条件，也就是最基本的条件是什么？你要不知道，你这一生学佛要想成就很困难。第一个信念是什么？你一定要肯定、要认知“一切众生皆有佛性”。正如儒家所讲的人性本善，“人之初，性本善”。那个“初”不是刚刚生下来。刚刚生下来，现在我们知道，人有轮回，过去无始，未来无终，初是什么？初就是过去无始。
　　最初是本性，本性是善的。但是很不幸，一念妄觉这就堕在无明里头，于是愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，搞到今天这个样子。如果你有这个认知，你有这个肯定，惭愧心就生起来了。你看看诸佛如来，我也跟他们是一样的，诸大菩萨，我也跟他们是一样的，他们都成菩萨、成佛，见思、尘沙、无明一扫而光，干干净净一尘不染。我们今天的身心是个染缸，无量无边的烦恼习气，佛在经上常讲“八万四千尘劳烦恼”，我们这一生统统具足。有什么脸见佛菩萨，有什么脸面对自己本来面目，此世今生总算是运气不错，遇到佛法，遇到真善知识。真善知识是谁？本师释迦牟尼佛，真善知识！
　　佛虽然不在世了，但是他的声教（音声教化），音声变成文字，依然流传在人间。我们有幸能遇到，遇到之后，最重要的要认真学习。有同学来问我，学习是不是什么样的经论都要去读，都要去看？说得没错，但是也不完全对，为什么？你看不懂，你不能契入；换句话说，你的烦恼习气决定断不了，不相信试试看。这不能再学！到底怎样才叫学？学这个字，你们查查字典怎么讲法。这个字的本意是效法、实习，这叫学。释迦牟尼佛是什么样的心，我们要在经典里细心去观察，诸佛菩萨、法身菩萨他们用真心，我们六道凡夫、九法界众生用妄心，用心不一样。用真心，就能成佛、成菩萨，妄心可不行。
　　妄心用得正，什么叫用得正？正就是放弃自己的想法、看法、做法。我自己想怎样怎样，错了！为什么这样说法？佛在经上讲的，你没有证得阿罗汉以前，你不能相信自己的意思。阿罗汉就可以相信自己的意思吗？对！阿罗汉是正觉，阿罗汉见思烦恼断了；换句话说，他的思想、见解是正确的。我们今天只要心里面还有见思烦恼，见思烦恼是什么意思？见是见解的错误，思是思想的错误。思想怎么错误？思想里头有贪瞋痴慢疑，见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的见解怎么会正确？你的思想怎么会正确？阿罗汉这个断掉了，所以阿罗汉才是正知正见，能相信自己的意思了。这一点是学佛的基础，是学佛的入门，就是初学佛的人怎样才能够上轨道？才能慢慢入佛境界？你得听话！没有人管教你，你要自己约束自己，随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多太多，你要一样一样的学，你学一百年也学不完。那怎样？佛给我们讲过，八万四千法门，你只能走一门，这一门通，就一切都通，你要懂这个道理。
　　我们今天选择的是净土法门，净土法门里面，又选择的是持名法门。净土法门也很多，我们走的是持名念佛，依据小本《弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是主张持名念佛的，我们走这个路子。持名念佛怎么修法？佛在《观经》里面教韦提希夫人往生净土的方法，在没讲之前，先给我们讲“净业三福”。这是什么？你想入佛门，你想修行证果，你先要做准备工作，净业三福是准备工作。你充分的预备，然后才能起步。
　　净业三福里头，第一个是孝亲，第二个是尊师