净空法师开示精华选录.doc

01：拜佛做什么+别人对我是错的+病人好病在于信心+不诚不敬是奇耻大辱+被佛法污染
02：制心一处无事不办+种种心生种种法生+诸佛菩萨应化在世间+转境界+最难度的是中根＋作而无作无作而作
03：不攀缘依赖佛菩萨+不说他过+不要被名闻利养骗了+布袋和尚教什么+忏悔业障+乘愿再来+持名念佛具足总持百千三昧+从根本修会用功
04：发大心大愿才能成功+凡夫只我一个人+烦恼在哪里断+放得下提得起+佛种从缘生你会么+给佛菩萨作小工而已
05：功德与福德+化解对立的念头+火烧功德感激恶人+见和同解+建道场是为佛法、为众生+讲经弘法最后必须在念佛堂中成就
06：精进的障碍+境缘无好丑+觉悟的人得失不关心+来也空空去也空空+老和尚叮嘱
07：老实念佛求生净土(
08：离念佛心即结业之所+利益众生的四个原则+炼无住生心+没有功夫成片就白干了一场+没作好就是不孝+命里有丢不掉+哪个职位都是做义工+内断烦恼外破执著
09：你真的信佛吗+攀缘心是真正的障碍+菩萨行不是普贤菩萨行+菩提心现前就得无量寿
10：启建水月道场，大作梦中佛事+任何工作都是行菩萨道+如何保持旺盛的体力+声音比画面好+什么是菩萨行
11：世出世间法统统不要了+世间劫难我的责任+顺逆境佛菩萨安排+随缘三不管求生+外境不如意是自己罪业深重+为什么我们读经功夫不得力+我的意思就是六道轮回+我法二执没破知见就不正
12无求自性现前+牺牲九法界众生+相信自己不依靠外境+相应叫真念佛+向内求才能感应佛菩萨+消归自性+消内在业障是根本
13：消灾免难彻底的办法,三身+孝敬一切众生+心要安在什么地方+修行的总纲领+修学的原则是什么+修学的总原则
14：学佛不信佛+学佛人进步有两点+学弥勒不分别+学舜王只见自己过+熏习太少了+要相信诸佛的护念+一门深入长时熏修
15：一切都要放下才能往生+一切众生都是阿弥陀佛+一天不知改过一天就空过+以广大心亲近供养+因缘生法当体皆空了不可得+有我就受折磨+有也好没有也好+愈简单愈健康+愈拼命愈有精神
16：再笨的人都成功
17：怎样才是得三昧+怎样才是恭敬心+怎样将六度应用在生活当中+障碍我的是恩人+真诚感通+真干就是不攀缘+真实心才能感+真信才能转境界
18：真学佛改心+真正修行在起心动念之处+整个佛法的修学就是忏悔+整体修行的秘诀+知恩报恩+知苦乐法知业道苦
19：正助双修+听佛菩萨安排+消除你对某种结果的期望或追求＋一心称念即是多善根福德因缘
20：不放下永远得不到

第一集
◎拜佛做什么
　　礼拜，这个修行很重要，每天至少早晨起来在佛菩萨形像面前拜三拜佛，什么意思？把这种对佛菩萨诚敬的心，在这一天当中对一切人、一切事、一切物，这叫礼拜。我今天对一切人没有像对菩萨那样恭敬的心，我磕三个头叫白磕了。对人要像对佛一样尊敬，对事也要像对佛一样尊敬。对事的尊敬是认真负责，把这个事情办好，这是敬事；敬物，桌椅板凳都是我，摆得整整齐齐，擦拭得干干净净，对它的恭敬。早晚礼拜是修这个法门的，现在几个人懂？见到佛会礼拜，见到人会瞪眼睛，成什么话！佛看到你这个样子都流眼泪，你怎么学的？学了之后完全用不上，跟你的生活全脱节了，这大错特错！
◎别人对我是错的
　　内心里面作个转变，念念别人是对的，我是错的，别人错了也是对的，我对了也是错的。佛法的修学，从凡夫地到如来果地，没有别的，修忏悔法。八万四千法门，门门都是忏悔法。为什么我对了也是错的呢？没成佛就是错的。成佛之后还是错的，为什么呢？一切众生还没成佛。什么时候一切众生都成佛了，你才说我对了。

◎病人好病在于信心
　　跟他们讲，我说：「医生治病要有缘。」佛法讲「缘生」，病人跟医生有缘。缘是什么？信心。病人对医生十分相信，这个医生纵然不高明，随便给他乱七八糟的药吃，他都会好。病怎么好的？给诸位说，百分之九十五是自己的信心，药物的分量顶多只占百分之五而已。你才晓得，信心能转境界。李木源居士一身的癌症，癌细胞遍满了五脏。他为什么好的？信心，「心转境界」。你反省，你忏悔，你改过，你断恶修善，你的身体恢复正常。药物是一点点辅助，它的功效只占百分之五而已，百分之九十五是你的信心。如果你对你的病没有信心，对医生没有信心，那非死不可，这个病不可能好的。学佛的人，明白这些事实真相，懂得这个道理。修行人，佛在经上讲，生病用什么东西调？修清净心。断食，只喝水。把饮食断掉，整个身心放轻松，一切妄想杂念放下，一、两个星期就恢复了。不用药物，完全用心理治疗，而且非常有效。佛菩萨、祖师大德给我们做了很好的榜样，无数的榜样，我们不知道学习，听信妄言，被境界所转，可怜！
◎不诚不敬是奇耻大辱
　　佛教我们凡夫，虽然还没有明了，如果你要想生活过得好，社会安定，大众能够谐和，一定要去模仿，要学习。学习最重要的心态就是「诚敬」，印光法师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。由此可知，诚敬两个字是十大愿王的总纲领，这十条都是从诚敬心里面流露出来的。由此可知，诚敬是圆满的性德，所有一切世出世间圣贤教导大家的德目，都是从诚敬变化出来的；诚敬的心对父母就是孝，对老师就是尊敬、尊师重道，对朋友就是信义，对国家就是尽忠，统是从诚敬这两个字流露出来的。在佛法里面诚敬，在法身大士来说就是普贤十大愿王，大乘菩萨来讲就是六波罗蜜。由此可知，世出世间修学的德目，都是从「诚敬」出来的，这两个字是根、是本，能生世出世间一切善法。人生于世无论学佛、不学佛，他能够把人际环境处得很好，这就是大学问，在佛法里面这是真修行。什么样的人都能相处，而且都能处得融洽，都能处得很好，他用什么方法相处？诚敬。善人欢喜你，恶人也欢喜你；佛菩萨欢喜你，妖魔鬼怪也欢喜你。所以儒家讲「不诚无物」，你没有诚敬，你就没有一处做得圆满不圆满欠缺的就太多了。特别是学佛的人，学佛的人如果跟大众不能相处，这是自己最大的耻辱。而现在人不知道，不知道就是不知耻。
　　儒家所谓的「知耻近乎勇」，勇就是佛家讲的「勇猛精进」，唯有知耻他才能发愤，人家作菩萨、作佛，他也是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？这是我的耻辱，应当努力、应当发愤直追。
　　「不诚不敬」在世出世法里面都是奇耻大辱，尤其是我们学佛，学佛要想在一生当中成就，念佛人要想在一生当中决定往生，「诚敬」两个字一定要做到，谁做到谁就往生作佛。念佛人不能往生，原因在哪里？不诚不敬，所以虽念佛也不能往生。我们看到李木源居士给我们做的报告，他所见到的往生念佛人，几乎都是不认识字，没有念过书的老太婆、老阿公。念佛时间并不久，瑞相希有，预知时至，不生病，站着走的、坐着走的，亲眼看见。他去负责替他们办后事，火化之后，留下来的坚固子叫舍利子，非常希有。曾经他拿了一粒舍利给我看，紫红色的，是一个在新加坡犯吸毒，判了死刑的。新加坡的死刑是吊刑，这个死囚在监狱里面，李木源去劝他念佛，他就一心念，上吊刑的时候，一点恐惧都没有，他到西方极乐世界去，连监狱里面人员都被他感动。火化的时候留下舍利，李居士舍利给我看，光彩非常好，掉在地下声音清脆，他把它丢在地下的时候，那个声音你去听。
　　他为什么会有这个成就？诚敬，真诚恭敬心念这一句阿弥陀佛。在行刑之前家里人去看他，家里人很悲痛，他一点悲痛的心都没有，反而劝告家人要断恶修善，要认真念佛。从一个做恶的人，这一改变，变成纯善。所以李居士在他这一生当中，帮助许多人往生不退成佛，他是认真在做，不是说说而已。我们在讲台上只是讲讲，他认真去做，那是真实功德。能把一个做恶的人，教化成为纯善之人，这是教化之功；能够叫心地邪曲之人，而变成真诚之人，这是我们应当要学习的。一定要从本身做起，在事相上尤其要做一个表率，要做一个榜样。
　　我们讲经、读诵、念佛天天回向，祈求国泰民安，祈求化解世间一切灾难。
　　这些灾难我们知道，是一切众生共业变现出来的，我们以真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心来修学，勇猛精进，求三宝加持，纵然这个劫难不能化解，我们相信它会减轻，在时间上会缩短。这个道理就如同无线电波一样，众生这个波不好，里面都是贪瞋痴慢、是非人我，极不好的波造成这个灾变。我们今天这个波是最好的波，如果这个波力量很强，就能够改变它的波段，如果我们力量弱不如它，我们这个波动就要随顺它。所以今天居士林讲堂跟念佛堂，就等于说是一个电波发射站，一定要发射强大的电波，才能够改变一切众生不正常的波动。我们自己纵然没有这个能力，如果我们波动的频率，跟诸佛菩萨波动频率相同，这就得到诸佛菩萨的加持，那个力量就大了。诸佛菩萨的频率是什么？诚敬；诚是菩提心之体，敬是菩提心的用。十大愿王第一个「礼敬诸佛」，我们对一切人、一切事、一切物，如对一切诸佛如来那样的诚敬心，这才做到「礼敬诸佛」。
　　如何把我们诚敬心兴起？这是我们当前的大事。唯有知耻才能把诚敬心逼出来，不知耻那没救了。从现实的生活上，对一切人、一切事、一切物，真正要做到至诚恭敬，从内心到外表，我们才能够自度度他，才能真正帮助这个社会。今天灾难很多，大家都提倡救灾，我们救灾从哪里救起？从这个地方救起。这个决定不是迷信，这叫从根本救，希望大家能体会到这个意思。从我们自己心地上做一个大的转变，心转变了，境界就转变了，境随心转。世间人不晓得这个道理，我们有幸闻到佛法，明白这个道理，肯定这个道理，就应该要认真努力的去做。佛讲「一切法从心想生」，境随心转，我们本着这个原理，守住这个原则，好好努力去做，我们相信一定有很好的效果。
◎被佛法污染
　　世间法染污了我们的心性，出世间法也染污了我们的心性，所以大乘佛法教给我们要超越世出世间法，不但世间法我们要远离，出世间法也要远离，这样才能够真正成就。佛教里面，我们最常看见的是莲花，用莲花表法。我们看到塑造佛菩萨形相，站着的是站在莲花上，坐着的是坐在莲花里。莲花代表什么？代表出污泥而不染，就是表「息恶」的意思。水底下的泥沙代表六凡，就是六道；泥沙上面的清水代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡四圣就是十法界。莲花开在水的上面，这个意思就是说六凡四圣统统不染，所以学佛不能被佛法污染。什么叫污染？分别、执着、妄想就污染了。所以现代学佛的人（不只是现在，古时候也不例外），世间法不染了，把它放下了，佛法放不下，在佛法里面起分别执着，就又被佛法染了。世间法不贪了，贪心放下了，贪图佛法。你们诸位想一想，世尊是教我们把贪心除掉，不是教我们换一个贪心的对象。你贪心还在，世间法不贪了，贪佛法，你说糟糕不糟糕！所以我们看到佛菩萨形相，看到莲花，就要想到世出世间统统不染，这个才叫做一真法界，才叫真正清净。这几天我们正在讲《阿弥陀经疏钞》，在现在讲的这一段里面，莲池大师也把这个意思说得很清楚，说得很明白。这就讲到贤首的五教，天台的四教。在五教里面讲到圆教、顿教，这是真正的世出世间法都放下，这个息恶就统统都放下。天台四教的别教菩萨，在贤首五教里面讲终教，终教的「一心不乱」，虽然说放下了，但是这个能所还存在；换句话说，心还不是真正的清净。别教地上菩萨，初地以上才是我们禅宗所讲的「明心见性」，但是他还没有到圆满。讲到究竟圆满，包括最后一品生相无明也要放下，这个息就息得干干净净，息恶才干净。可见得沙弥里面的意思，决定不是限于初发心，息恶讲到究竟是包括等觉菩萨，那才真正到清净无染了。此地讲的世染，怕大家发生误会，说是世间法。什么叫世间法？什么叫出世间法？如果我们辨别不清楚，那就会误了大事！我也常说，中国的文字是全世界任何国家民族里面都没有的，中国文字充满了智能的符号。你仔细看看「世间」这个字。「世」是指时间。世是三个十，三十年是一世，三十年代表过去、现在、未来；「间」是界限。世间跟世界是一样的意思，就是界限。这两个字的意思，「世」就是执着，「间」就是分别；换句话说，我们还有分别执着，就是世间。你学佛法，学大乘佛法，学一乘佛法，统统是世间法。因为你还有分别执着，把一乘佛法也变成世间法，所以你才被污染了。假如我们对一切法没有分别没有执着了，世间法也是佛法、也是出世间法，出世了。穿衣吃饭，幼儿园小朋友念的「小猫叫，小狗跳」，给你说都是出世间法。如何出世间？超越了分别执着。要懂得「息世染」这个意思。否则的话，你虽然不被世间法污染，你被佛法污染，佛法也是世间法。所以你要是不懂佛法，佛法也是毒药，佛法也害人，这个意思一定要知道。所以佛在般若会上说得很清楚，佛不但无有定法可说，佛没有说法。这个意思就是教你对于佛所说的一切法，不可以执着。你只能体会这个意思，意思明白了就好，意思也不能执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们学佛的基本态度，第一个「离言说相」。释迦牟尼佛讲经说法，这些言说不要执着。佛灭度之后，弟子们把佛的教训都记录下来，这就成为现在的经典，把这些言语变成文字，言语不能执着，文字同样不能执着。第二个「离名字相」，名字相是指佛经里面许多的名词术语。「沙弥」就是个名词，「世间」也是个名词，你体会到这些名字相里面的意思，你不能执着它。第三个「离心缘相」，那就讲得更深。换句话说，佛的一切法我们可不可以想一想、研究研究？不可以！研究研究就落到第六意识里面去了，就污染了，你被佛法污染了。我们常常听到一句话，佛门常讲「依文解字，三世佛冤」，依照文字来研究解释，三世诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。我也曾经说过，在开经偈里面「愿解如来真实义」，我说现在的人错解了，是「曲解如来真实义」、「误解如来真实义」。你看，如来不是喊冤枉吗？这就是不幸被佛法污染了。难！佛法难就难在这个地方。我们要用它，不能被它污染，那你的学就学得踏实，就学得真的上轨道了。学佛法不被佛法污染，一切佛法都要会归到自性，这个要紧。换句话说，帮助我们达到清净心，帮助我们开智慧，这个就是佛法。我们修学得不到清净心，不能开智慧，我们这个佛法就学偏差、就有错误了。

第二集
◎制心一处无事不办
　　前天晚上，我讲经讲完之后，接见各地来的同参道友，里面有两位从东北来的，一个是从黑龙江，一个是从长春。这两个人年岁都不小了，一个七十岁，我看一个六十多，也将近七十，都是得重病，医生放弃治疗。这两个人，在东北都知道刘素云居士，他们发心跟她学，不看病、不吃药、不打针，就一句阿弥陀佛，因为他知道自己快要死了，医生已经给他宣布死亡了。有一个念一个多月，有一个念了三个月，病好了，身体一天比一天健康。再到医院检查的时候，医生都莫名其妙，你怎么好的？你吃什么药？用什么方法治疗的？他说没有，就是念阿弥陀佛。他说是不是过去诊断错误？把原来的档案调来看，好像没有错误。一般人感到很惊讶，想不通，我们心里很清楚，「相随心生，境随心转」。
　　《遗教经》上佛有一句话，「制心一处，无事不办」。所以我给他们就讲这两句经文，我们一般人那个心是散乱的，所以他没有办法应付我们自身的灾难，就是病苦，不能够解决我们环境的灾难。如果制心一处，问题全解决了。我比喻的，我们的心像现在的灯光，散的；如果能把这个光集中，它的力量就大了。你看这散乱的光，我们隔一张纸就把它遮住，它就不能透过；如果把它集中在一点，不就变成雷射？连钢板都能穿透，你看那个力量多大！实际上就这么个道理，不稀奇，不是说佛菩萨加持，不是！是你的心清净，你不胡思乱想，一心想阿弥陀佛，用阿弥陀佛把你的心集中到一个地方，让你身体病毒的细胞都恢复正常，就这么桩事情，所以他就好了。你居住在这个地方，这个环境，这个地方一些灾难也都能化解了。科学家教我们应对「２０１２」，就是这么个道理！这三句话是佛经上常讲的，弃恶扬善，我们的话是断恶修善，改邪归正，端正心念，问题就解决了。对内，解决自己的病苦；对外，化解天灾人祸。头一个问题，你相信吗？信的人不多，信的人真管用，不信的人就不管用。有疑惑，那你还是找医生，你相信医生，医生可以帮你治疗；你相信阿弥陀佛，阿弥陀佛可以给你治疗。谁治疗的？信心治疗的，不是医生，也不是阿弥陀佛，告诉你，信心治疗的。这就是佛家讲的「万法唯心」、「一切唯心造」，一切心想而成的，就这么回事情。
　　这要是不深入经藏，信心很难生起来。我们也有这个信心，那信心就像此地讲的，信心不深、信心不专、信心不坚固，问题出在这里。到什么时候我们的信心真、信心坚固、信心专一，这就要功夫。这功夫里头最重要的是了解，对经义的了解，经义讲什么？经义讲宇宙人生真相，对于宇宙人生真相了解，你的应付是很自然的，很正确的。佛经上这一句话，释迦牟尼佛讲的「制心一处，无事不办」，上上的大事是成佛，制心一处就成佛了。我们把这一处，修净土的，这一处是什么？这一处就是一句佛号，阿弥陀佛，我把心就制在这一处，自己差一点还不要紧，阿弥陀佛四十八愿加持我，我也变成无事不办了。
◎种种心生种种法生
　　克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。世尊在世的时候，四十九年所说的一切法，无非就是为这么一桩事情，在这么多法门里面世尊告诉我们，以念佛法门最为方便，最简单、最容易、最有效果，这念佛法门。可是念佛的理论你要懂得，你懂得这些道理，你对于念佛就不怀疑，然后佛号念得就有效果、有力量；力量就是能够消业障，能够断烦恼。我们今天念佛为什么业障消不掉，烦恼断不掉？不但消不掉、断不掉，还天天在增长，是不是佛法不灵？你说佛法不灵，为什么有些人念的时候他真消掉，效果很殊胜？关键就在如法不如法，会念不会念。不会念，与念佛的理论不相应，方法不相应，境界不相应，不会；会的人如理如法，效果非常殊胜。
　　所以经不能不明白，不但要明白，佛常常教人「深解义趣」，你对于经教解得愈深愈彻底愈好，你的信心坚定，信心能转境界，《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，这两句话讲得多好。讲的是什么意思？信心真的到清净，转十法界成一真法界，一真法界是实相。能够把十法界转变成一真法界，这岂不是佛常常讲「境随心转」吗？所以佛救度一切众生怎么个救度？叫你自己转境界，佛能不能够帮助我们转境界？不能。为什么？境界是你自己造成的，不是别人造成的。「自己造成的」，这一句话非常重要，自己造成的只有自己能解决，任何人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。诸位在《楞严经》上看，阿难尊者遭了难，佛能不能帮助他？不能。佛只能把你遭难的前因后果告诉你为什么原因你有这个灾难，然后告诉你这个灾难怎么样化解，化解事情在你自己。你自己明白通达，把心转变过来，行为转变过来，灾难就消除，境界就转变了。
　　一念恶心起来，善境界就变成恶境界；一念善念起来，恶境界就变成善境界，最明显的十法界。一念平等心，佛法界现前；一念六度心，菩萨法界现前，整个环境都变。你一念贪瞋、十恶这种心起来，你生活的环境就是五浊恶世；你一念清净心现前，你住的世界清泰安雅，就是极乐世界。佛常常说「凡所有相，皆是虚妄」，因为相是虚妄的，你那个念头才能转境界，如果这个境界是真实的，你的念头怎么能转动它？因为它是虚妄的，这种虚妄就像梦境一样，经上常讲「梦幻泡影」，一点都不错。所以佛在经上说，「种种心生，种种法生；种种法生，种种心生」，说明宇宙人生的真相。又告诉我们「一切法从心想生」，你真正能够透彻理解这个道理，「一切法从心想生」，我们心怎么想，世界环境就怎么变；大环境会变，小环境是我们的身体、我们的容貌，我们的容貌会变，我们的体质会变，我们的生活环境统统会变，「境随心转」，这是佛给我们讲的原理原则。
　　佛怕我们印象不够深刻，所以反复的讲，多次宣讲，加强我们的印象，这真是大慈大悲，提醒我们自己。境界没有不能转变的，不能转变是你理论不透彻，方法不清楚，再加上没有耐心，这就收不到效果。如果如理如法，哪有转不了的境界？不可能的事情。佛法的殊胜、佛法的微妙，世出世间一切法没有能跟它相比。我们这一生有幸，太幸运了，能得人身，能闻佛法，能对于甚深的义理义趣稍微明白一些，希有难逢，一定要认真努力来修学。所谓修学就是去实践，认真去做，做出样子来给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。如果我们的样子不好，众生看了：你学佛，你说佛怎么好，看你这个样子，我就不相信。所以样子是招牌，招牌要好，人家看了生欢喜心。佛的相好，没有人能够相比，所以佛说话人家肯相信，你照我这样学，你就能得我这样自在，就能得这样的圆满，现身说法。
◎诸佛菩萨应化在世间
　　我们是肉眼凡夫，没有智慧、没有功夫，我们所接触的一些人物，决定有诸佛菩萨应化在其中。古时候有，我相信现在更多。愈是众生苦难的时候，诸佛菩萨愈慈悲，特别照顾。不学佛的人不知道，学佛的人懂得。我们应当用什么态度，处事待人接物？要用真诚、清净、平等心，看一切人事物，都是诸佛如来慈悲示现的，我们的性德就能引发起来。性德里面第一个就是一切恭敬，普贤十愿里头第一条「礼敬诸佛」，「称赞如来」、「广修供养」，这个心油然而生，不要人劝。大乘佛法里面，修行特别强调「修观」，这是个总原则、总纲领。修观就是修正我们错误的观念，我们过去都把一切众生看作凡夫，这个观念错误的，一切众生里面，决定有不少诸佛菩萨应化在其中。我们能把这个观念转过来就好，再不敢轻慢一个众生，无论他是善人、他是恶人，顺境、逆境，决定不敢轻慢，要以至诚恭敬心，像对佛菩萨一样，看待一切众生，这对於自己修学有决定的好处。
◎转境界
　　藕益大师告诉我们，行人，信愿持名。行人就是依教奉行的这个人，他具足了真信切愿，一心持名。全是佛功德成自功德，把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。所以学佛最要紧的就是要学会转境界，把不善的境界转变成善境界，从哪里转起呢？从自己起心动念上去转，念头才起来，这个念头不善，立刻就要知道，这个知道就是佛门里面讲的觉悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，念念要觉，念头一起来立刻就觉察到了。如果这个念不善、不正、不净，立刻就把它转过来，转成纯净、纯正、纯善，要转得快，怎么个转法呢？这一句阿弥陀佛就是纯觉、纯正、纯净，究竟圆满的觉正净。这个念头提起来决定不夹杂不觉、不正、不净，你要能转，就转娑婆成极乐，转凡我为阿弥陀，很像阿弥陀佛。我讲经时候讲了很多遍，如果我们把《无量寿经》全都落实了，把这个经变成了自己的思想、见解、言行，那你不就是阿弥陀佛吗？这叫转凡成圣，你跟阿弥陀佛心想愿行完全相应，你不到极乐世界谁到极乐世界，再老实告诉你，你所在之处就是极乐世界，境随心转。你是佛心，你居住的境界怎么不是佛境呢？所以在自己内心里，转杂染为清净，转邪知邪见为正知正见，转迷惑颠倒为正觉，不乱，学佛的人贵在会转，诸佛如来都转自成阿弥陀，让自己跟阿弥陀佛融合成一体，跟虚空法界融成一体，那就是究竟圆满地转过来了，不可思议。
◎最难度的是中根
　　上根利智心是定的下愚之人心也是定的；他不求甚解，不想知道太多事情，所以人家念佛往生，念不多时，就能站着往生、坐着往生，让我们看到希有的瑞相。最难度的是当中这一段，我们今天称为知识分子，疑惑很多，思想很复杂，成见很深，这是最难度的。世尊讲经说法四十九年，《华严经》上跟我们说，从来没有间断的时候，尘说刹说、无间断说，为哪些人？就为我们这一群知识分子。我们这一群，是一切诸佛菩萨最难度的众生。这个道理是，如果能够勇猛精进，决定不会退转；如果懈怠懒散，必定会退转。
◎作而无作无作而作
　　对于社会、对于一切众生，菩萨大慈大悲，随类化身，随机说法，诸佛菩萨忙得不亦乐乎！他不是不做，他什么都做，示现在各行各业，我们在《华严经》上看到，任何一个行业都做出最好的成绩，给一切大众做榜样，他哪里不做？可见得他真做。
　　事上做得那么圆满，心里头干干净净、一尘不染。我们世间人做了居功骄傲，我做了这么多好事，我对社会、对众生有这么多的贡献。这就被染污，你就出不了六道，做再多的好事情，六道里面享福，那个福不是妙乐。诸佛菩萨示现做再多的好事，自己心里头连痕迹都不沾，所谓是「作而无作，无作而作」，那叫妙。作是我们尽心尽力去做，无作是心地清净，决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思一定要搞清楚、要搞明白，才不至于产生误会。所做的为一切众生，我们决定尽心尽力，做成功众生有福，不是我有功，我有什么功？做不成功，众生福德因缘不成熟，我也没有过。所以自行化他，都是随缘而不攀缘，攀缘是什么？着相就攀缘，离相就是随缘；有妄想、分别、执着就是攀缘，离妄想、分别、执着就是随缘。

第三集
◎不攀缘依赖佛菩萨（共一集）1997/10/19新加坡净宗学会　档名：20-11-1019
　　在早年我懂得佛法的好处，我向章嘉大师提出，说出家修行弘法也是一条很好的道路，章嘉大师就给我肯定。他说在这个世间各种行业里面，真正发心弘法的确是最殊胜的一个事业，自利利他而没有副作用。然后他又告诉我，他说：这个事情你可不能去找寺庙法师、找师父去剃度。我说：为什么？他说：如果你要去找这个寺庙，寺庙不接纳你，你找这个老和尚，这个老和尚不给你剃度，那你不就生烦恼了？我一想想，没错。我说：那怎么办？他教我一个方法，求佛菩萨。这是这一位老人始终一贯的一个理念，他主张学佛的人一切都要求佛菩萨，一切都让佛菩萨来安排，那自己就没有烦恼了。我听了之后，想想是很有道理。他说：我们对于佛菩萨一定要有信心，如果没有信心，那就不叫学佛了。学佛就是信佛，你对佛不相信还学什么佛？我听了之后，觉得他讲得很有道理。所以只要发真诚心就会有感应。
　　所以我出家，因为听章嘉大师的教训，我也没有跑道场，也没有接触一些法师，过了大概差不多两、三年的样子，就是章嘉大师圆寂后一年半的样子。我亲近章嘉大师三年，他老人家圆寂了。所以说这个话，距离我出家因缘成熟大概是两年半的样子，就有寺庙法师来找我出家，我在原则上同意了，我说现在我还在台中求学。过了几天，他又派人来看我，好像在两个多月当中，他派人来看我劝我出家来了九次，我看这位法师很诚恳，我就答应他了。章嘉大师讲的话没错，真有人来找我出家。
　　他来找我出家，我就可以跟他谈条件，我要找他出家的话，没有条件可谈，无条件，所以这位师父来找我出家，我跟他谈条件。第一个条件，我不作经忏佛事，如果你不同意，我就不干。我也不参与法会，但是早晚殿我会上，我不搞这些经忏佛事法会，我研究教理。那个时候我一身都布施得干干净净，这也是章嘉大师教的，身上真的一文钱都没有，但是我的学业没有完成，每个月我希望能够到台中住一个星期，往返的旅费常住要供给，我没钱。谈了几个条件，他统统都答应了。所以我出家因缘是这么一个方式的。
　　受戒也是的。那个时候受戒在台湾还要交钱的，还要交伙食费，还有零用杂费，可能里面还有供养法师的，当时台湾的钱要交五百块钱。在那个时候五百块钱是相当大的一个数字，我们哪有钱？所以我受戒是我从前的老校长，抗战期间我在贵州念书，我的老校长周邦道先生，他听说基隆道源老和尚传戒，很难得，打电话问我，「你有没有去报名？」我说：「没有」。「你为什么不去？」我说：「没有钱」。他说：「这个不难，我们这里同学很多，每个人凑一点，你去报名」，所以是周邦道老居士跟一些校友、同学，大家凑一笔钱送我去受戒。所以全都是被动的，不是主动的，真的是冥冥当中好像佛菩萨给我安排的，自己一点都不操心。不要去化缘，不要去募捐，那个事情很伤感情，问人要钱不是个好事情。
　　所以佛菩萨确实有感应，时节因缘到了，自然就给你安排好了，哪里要自己操一点心思？即使建道场都不例外。我在台北两个道场，一个佛陀教育基金会，一个华藏图书馆，都是自然成就的。没有想建道场，有人来提出，大家同心协力，道场成就了。我们没有意思想建一个道场，也无意跟人家化缘。美国达拉斯这个道场，这是我们现在所有道场规模最大的，都是佛菩萨建的。澳洲这个道场是那边一些同修，原先跟我们都不认识，都没有往来，南部的，不认识。他们在那边建立一个小道场，以后听我讲经的这些录音带听了很欢喜，找我，找到韩馆长，一定要把这个道场给我们，我们去看了，看了也很欢喜，这接受下来，全是自然的，没有丝毫勉强，这一生都得力于章嘉大师的教诲，真善知识。如果要起心动念，我想怎么做、怎么做，你就有心了，昨天晚上你看那个经文上讲的，有心是凡夫，无心是佛菩萨，起心动念不行，总是落在意识里面。
　　佛菩萨有无量的智慧，无量的德能，无量的神通，为什么给我们这一点点小道场，为什么不给我们一个大道场？常人也许会有这些疑问，有这些疑问的人，佛菩萨根本连小道场都不给他，为什么？他还没有条件，还没有能力接受道场，道理在哪里？很简单，也很明显，道场大了，往往一个人的烦恼就生起来了。从本身来讲，贡高我慢，盛气凌人，这烦恼现行了。第二个，道场大了，开销大，维护的费用可观，这个时候你不得不求人，你没有真正得力的护法，你要求助于信徒，看许多人的脸色过日子，你还能修行吗？你的心还会清净吗？所以道场大小是这一个地区、这个时代众生的福报。佛菩萨给我们这个道场，我们在这个地方修行，真叫恰到好处，这才能真正体会到佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，关怀照顾，无微不至。
　　我们的收入多，我们多做一点事情。我们的钱除了常住必要的生活开销之外，大概都是印经，印送佛像，做录音带、录像带，赠送全世界各个地区，我们做这个事情。钱多，多做；钱少，少做；没钱，不做，我们守这个原则，而不是说我们一定要做多少、做多少，你那样做法，你自己就会累死了，你一定就去攀缘了，攀缘很苦，攀缘不如法。我们一生这几个道场统统遵守这个原则，现在澳洲、美国的道场都是一贯的作风，所以我们的生活非常自在，这出家在我们道场是丝毫压力都没有，确实可以安心办道。假如实在有困难了，没有人来供养了，那怎么办？我们还是不求人，老实念佛求往生，不是好事情吗？没有人来供养就表示佛法在这个世间的法缘已经尽了，没有人再来奉祀三宝了，那我们还不走，还留在这儿干什么？所以清净心的维持一定要明理。
　　世尊当年在世给我们示范的，「恒顺众生，随喜功德」，「佛法在世间，不坏世间法」，佛菩萨教化众生，绝不给众生加一丝毫的压力，所以佛法值得大众的尊敬在此地。由此可知，我们有没有必要搞什么法会、搞什么筹款这些行动？说实在话没有必要。法会一定是利益众生的法会，众生的供养绝不计较，不是为供养而做的，是为利益众生而做的，这就对了。如果说为了要考虑到收入而做这个法会，那我们的用意完全错了，就违背了法性，昨天晚上讲的佛性。违背佛性不是佛菩萨，那是凡情，凡夫的事业，不是佛菩萨的事业。佛菩萨的事业是顺性，性是清净的，性是无染的，性是光明的，性是自在的。一切要顺自性，决定不能违反自性，这一点非常重要。
　　所以我们学佛一定要仰赖于佛菩萨，不要求人，真正的护法也是佛菩萨派遣来的，甚至于只是我们自己不晓得，但是在理论上必定是如此，有佛菩萨应化而来的。我们看历代祖师大德，他们得力的护法都是佛菩萨化身来示现的，不是偶然的，不是自己去找的，你去找，你到哪里找到？所以我们懂得这个道理，了解这个事实真相，只要一心一意老老实实依教奉行。我们有弘法利生的弘愿，但是不必要去想怎么做法，时节因缘成熟了，众生福报现前了，自然有佛菩萨护持，自然有这些有力量护持的人，他们去做，你说这个多自在。
　　我们出家人，出家的身分是教学，不参与这些工作，我们只指出方向，用现在的术语来说，做顾问。你有什么问题，我帮你解决，我绝不参与你里面的工作，这样做法才如法，如理如法决定有很好的成就，这些成就决定是利益众生、利益社会的，绝不求自己的利益，对自己才有真实的利益。永远保持清净心，「信心清净，则生实相」生智慧。
◎不说他过
　　真诚心救世间，真诚心能感人。人不能夹杂一点不善，不能夹杂丝毫虚伪，佛在一切经里，常常这样教导我们，我们记住，我们要作到。在现前这个时代，特别要记住：不说他过，我们每个人互相赞叹，不批评，不说过失，天下就太平了，你对于社会安定，世界和平就做出真正的贡献；你还任意毁谤人，任意批评，那你就是破坏世界和平，破坏社会安定，罪名就是阿鼻地狱。所以你说话不能不小心，不能不谨慎，希望我们谨守这个教诲。六祖在《坛经》说的「若真修道人，不见世间过」。他一生能成就，确确实实得力于这一句，六祖一生不说人过，无论对什么人，恭恭敬敬，别人轻慢他，他也恭敬，应当要学习。所以只消自己业障，增自己福慧，一生圆满成就。
◎不要被名闻利养骗了
　　应该要怎样如教修行，「教」就是佛的教诲，「如」就是完全照佛的教诲去做，这叫如教修行。你们明白道理之后，常常会遇到在家同修来向你请教，怎么个修法，你就能够教给他了。第一个阶段：读经，熟读经文，为什么呢？把佛的教诲记住，佛的教诲记不住还修什么呢？怎么能如教修行呢？第二个阶段：佛的教诲的意思要明白，求解，古德讲要圆解，解的圆融就不会死在句下，知道佛的教诲跟我们讲的是原理原则，在日常生活当中要活活泼泼地运用，就不是读死书了，真开智慧，明白以后，照做，这照做才是修行。你要是做不到是有解无行。这是三个阶段，我讲经的时候常常告诉大家，我们看莲池大师传记里他年轻的时候参学，去采访当时当代的高僧——卞荣禅师，他是三步一拜，拜到他面前，求法师指点，这样真诚的心，老和尚给他说一句话：「你千万不要被名闻利养给骗了」。当时与会的大众在旁边站着都笑话，这样虔诚、恭敬来拜，老和尚并没有说什么妙法给他，只说了这句平常的话，就觉得莲池大师这种恭敬心没有得到真实的利益。可是莲池大师讲，他一生受用就得老和尚这一句话。可见，老和尚这句话虽是老生常谈，可是没有一个人把他记在心里的，没有一个人去照做。莲池大师以真诚心、清净心、恭敬心去求，这句话他得到了，印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」同样提一句话，莲池大师有十分的诚敬心，所以他得的是圆满的利益，一生依教奉行。旁边跟着卞荣法师的学生，都没有成就，原因什么？当耳边风。听这句话是老生常谈，这有什么意思，不知道真实的利益就是平常的话。我们自己修学要认真，教导别人要真诚，不要想到每天日子怎么过，不要打妄想，每天还没到，想他干什么！你诚心诚意去做，自然诸佛护念，龙天拥护，前途一切佛菩萨安排的，护法神照顾，操什么心？你能够信得过，你心就定了，信不过这才操心呢，所操的是冤枉心。发心出家了，为什么要出家？学佛在家一样成佛，出家就是住持佛法，就是续佛慧命，弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生；出家不能信解实行佛的教训，那就是来破坏佛法的，那就是魔王子孙，末法时期渗透在僧团里面毁坏佛法。眼前你是可以得一点名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，看来生决定是阿鼻地狱。弘法利生这个事情，只要自己存心，只要有心，人人都能做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子了。
◎布袋和尚教什么
　　布袋和尚笑口常开，真正是教我们常生欢喜心，教我们皆大欢喜。他那个形像为人演说，他表演给人看，那个显示最明显的，真的就是常生欢喜心，所以有人称他作欢喜佛。他表示的是生平等心，呈喜悦相。平等心从哪里看？任何人供养他的东西，无论贵贱一律平等，都装在袋子里头；大布袋装的东西显示平等，没有分别。呈喜悦相是他的形象，见到善人欢喜，见到恶人也欢喜，见好事欢喜，见坏事也欢喜，示现清净平等给我们看。传记里面有记载，有一次有人在路上碰到他，问他怎么样修行？他老人家把布袋往地下一放，两个手展开；就表示这个，他也没有说话。人家看这个样子，懂得了。这是什么？放下。懂得放下，放下之后怎么办？他老人家把布袋给拿起来，背着就走了，一句话不说。放下之后就是提起，走就是了。所以叫放得下，提得起。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法，下化众生。弥勒菩萨教我们这个。
◎忏悔业障
　　忏悔业障是完全对自己。怎么样忏悔呢？十愿其他的九愿，通通做到了就忏悔了。如果有一条没有做到，你的忏悔不彻底，你的忏悔不究竟。你们想想对不对，不是说我做错了事情，在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干。为什么？你造所有一切的罪过，佛菩萨心里痕迹都不落，他不是凡夫；佛菩萨只记得一切众生的善，决不会记得一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。
忏悔是改过啊！我在初学佛的时候，章嘉大师教我，给我讲忏悔的大意；忏悔不是在佛菩萨面前祷告，那个没用。什么叫忏悔呢？以后不再造。章嘉大师教给我的，跟儒家讲的不二过，是一个意思。我知道我做错了事情，以后不再造重复的过错，这叫真忏悔啊！诸佛欢喜，天龙众神尊敬你。所谓：“人非圣贤，熟能无过；过而能改，善莫大焉。”世出世间第一等的大善是改过，知道自己的过，承认自己的过，能把自己的过改掉，这个叫忏悔业障。你看看：礼敬诸佛，是改不敬一切