净空法师无量寿经简易注解打印版(1).doc

大乘无量寿经简注易解
沙门释净空注解

恭敬法宝·开智慧眼
居心诚敬·入道要门

序
　　往年韩老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
　　一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：“应当再为《无量寿经》作一易解，广度众生，功德无量。”韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净空，务必满此大愿。又请求道：“最好能将大华严经，也作一易解流通。”净空许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
　　韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净空任教席。于是将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净空删增或书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净空以完成此举，以为报答方师（东美）接引，章嘉大师、雪庐（李炳南）老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
　　尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。
深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：“佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
　　谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月净空谨序于新加坡

大乘无量寿经简注易解
夏莲居大士会经
沙门释净空注解

◎经题
【佛⑴说大乘⑵无量寿⑶庄严⑷清净⑸平等觉⑹经⑺】
⑴佛：印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是“觉悟”的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为“佛”。这里是指释迦牟尼佛。
⑵大乘：就是大的交通工具，可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
⑶无量寿：是自己的真心本性本来具足一切的无量——智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
⑷庄严：是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
⑸清净：是远离贪心、瞋心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
⑹平等觉：“平等”是没有差别，没有分别心。“觉”是觉悟。所以“清净、平等、觉”是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
⑺经：指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。
〖注解〗释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。

◎会集人
【菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次】
〖注解〗此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
　　这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。

【法会⑴圣⑵众⑶第一】

⑴法会：释迦牟尼佛讲经说法的大会。
⑵圣：指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。
⑶众：一般的大众。
〖注解〗这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
【经文】如是我闻⑷。一时⑸佛⑹在王舍城耆阇崛山中。与大⑺比丘⑻众万二千人俱⑼。一切大圣⑽，神通已达⑾。
⑷如是我闻：“如”事实真相的代表字，“是”依事实真相而说的称为“是”，“我”是阿难尊者的自称，“闻”指此经是阿难亲自听佛所说的。
⑸一时：是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
⑹佛：释迦牟尼佛。
⑺大：生大解、破大恶、证大果。
⑻比丘：有三义：
㈠乞士──乞食养身，乞法养心。
㈡破恶──破贪、瞋、痴等烦恼恶。
㈢怖魔──魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
⑼俱：同聚。
⑽大圣：是已经断了妄想、分别、执着的人。
⑾神通已达：智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。
〖注解〗这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
【经文】其名曰，尊者⑴憍陈如⑵，尊者舍利弗⑶，尊者大目犍连⑷，尊者迦叶⑸，尊者阿难⑹等⑺，而为上首⑻。
⑴尊者：尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为“尊敬的”。
⑵憍陈如：印度话，翻译成中文是“明了”的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。
⑶舍利弗：印度话，“舍利”是身相美好的意思，“弗”是儿子的意思。“舍利弗”的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。
⑷大目犍连：印度话，中文是“采菽”的意思。“菽”是豆类，说明他们世代务农，所以用“采菽”为姓。“大”是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。
⑸迦叶：印度话，华译“饮光”，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念“阿弥陀佛”是最高的禅功。
⑹阿难：也是印度话，华译“庆喜”，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用“庆喜”为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表“教下”（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。
⑺等：指在坐的还有其他很多位的上首。
⑻上首：座席的上位，也就是听众的前排（首席）。
〖注解〗他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。
【经文】又有普贤菩萨⑴，文殊师利菩萨⑵，弥勒菩萨⑶，及贤劫⑷中一切菩萨皆来集会。
⑴普贤菩萨：“普”是遍一切处，“贤”是最妙、最善。此菩萨心愿行及身口意，无一不平等；且普遍对一切人、事、物真诚纯一妙善，所以称号“普贤”。“菩萨”是印度话，对宇宙人生真相明了的人称为菩萨。普贤菩萨在此代表“密净不二”。
⑵文殊师利菩萨：“文殊师利”是印度话，中文叫做“妙吉祥”，就是能够明心见性。他在菩萨众中，代表智慧第一。表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他在本经代表“禅净不二”。
⑶弥勒菩萨：“弥勒”是印度话，中文叫做“慈氏”，这是他的姓。他的印度名叫做“阿逸多”，中文译为“无能胜”，合起来是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。他现在是菩萨，再过五十七亿六百万年以后，将在我们这个世间示现成佛。他也是本经主要的听众，所以将来成佛时，必定弘扬这部经。
⑷贤劫：“劫”是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的“劫”是指大劫，我们称作“大时代”。
“贤劫”，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位；将要出世的如上所述的弥勒佛、以及现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十六尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为“贤劫”。
〖注解〗还有普贤菩萨在此大会中代表净密不二，文殊师利菩萨代表禅净不二，弥勒菩萨代表当来的承传，以及贤劫这个大世纪中，先后有九百九十五位将要在此世间出世成佛的这些菩萨们，都来参加这一次的大会。

【德遵⑴普贤第二】

⑴德：道德行为。遵：遵守、依照，也是榜样的意思。
〖注解〗这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
【经文】又贤护等十六正士⑵，所谓善思惟菩萨⑶，慧辩才菩萨⑷，观无住菩萨⑸，神通华菩萨⑹，光英菩萨⑺，宝幢菩萨⑻，智上菩萨⑼，寂根菩萨⑽，信慧菩萨⑾，愿慧菩萨⑾，香象菩萨⑾，宝英菩萨⑿，中住菩萨⒀，制行菩萨⒁，解脱菩萨⒂，而为上首⒃。
⑵贤护：既能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。
等十六：就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。
正士：“正”正知正见，“士”知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
⑶善思惟菩萨：他的思想、见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
⑷慧辩才菩萨：有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
⑸观无住菩萨：观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执着、不留恋，念佛才能往生。
⑹神通华菩萨：表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
⑺光英菩萨：表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
⑻宝幢菩萨：“幢”是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以“幢”表宣扬佛法。“宝幢”表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
⑼智上菩萨：“智”是智慧，“上”最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
⑽寂根菩萨：“寂”是寂静，“根”指眼、耳、鼻舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
⑾信慧菩萨：表能深信本经。
愿慧菩萨：表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。
香象菩萨：是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。
这三位菩萨是代表往生的三个必要条件──信、愿、行。
⑿宝英菩萨：“宝”是智慧宝藏，“英”是精华。所以“宝英”是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
⒀中住菩萨：“中”中道，“住”安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
⒁制行菩萨：“制行”是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
⒂解脱菩萨：“解”解除烦恼，“脱”脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执着，得大自在。
⒃而为上首：是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
〖注解〗这一段的“贤护菩萨”是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位“制行菩萨”教我们修行下手的方法──“持名念佛”，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
【经文】咸共遵修⑴普贤大士之德⑵，具足无量行愿⑶，安住一切功德法中⑷，游步⑸十方，行权方便⑹，入佛法藏⑺，究竟彼岸⑻。
⑴咸：都；共：共同；遵：遵守；修：修行。
⑵普贤大士之德：普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
㈠礼敬诸佛㈡称赞如来㈢广修供养㈣忏悔业障㈤随喜功德㈥请转法轮㈦请佛住世㈧常随佛学㈨恒顺众生㈩普皆回向
⑶具足无量行愿：以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
⑷安住一切功德法中：“安住”是安住不动。“一切功德法”是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
⑸游步：游戏神通。
⑹行权方便：很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
⑺入佛法藏：对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。“佛”是觉悟、明了，“法”是世间和出世间的一切法，“藏”是含藏。
⑻究竟彼岸：达到究竟圆满的成佛果位。
〖注解〗这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
【经文】愿⑴于无量世界成等正觉⑵。
⑴愿：誓愿。
⑵成等正觉：就是示现成佛。
〖注解〗他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
　　下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
【经文】舍兜率⑴，降王宫⑵，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故⑶。以定慧力⑷，降伏魔怨⑸，得微妙法⑹，成最正觉⑺。
⑴兜率：是印度话，中文是“知足”的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。
舍兜率：是菩萨示现作佛，八相成道的第一相（第一个示现）──“下生”相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
⑵降王宫：这一句包括第二相“投胎”到帝王之家，及第三相“出生”为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了
⑶弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故：这四句是第四“出家”相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。
苦行：就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。
“作斯示现，顺世间故”，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
⑷定慧力：“定力”是对于种种魔怨，能不受诱惑。“慧力”是对一切事理因果的真相看得清楚。
⑸降伏魔怨：有定有慧，才能降伏魔怨。“魔”是折磨障碍的意思。心里有贪瞋痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。“怨”是冤家对头。
⑹微妙法：一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
⑺最正觉：无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。
〖注解〗这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
　　这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
【经文】天人⑴归仰⑵，请转法轮⑶。常以法音⑷，觉诸世间⑸。
⑴天人：天界的人。
⑵仰：仰慕。
⑶转法轮：“轮”是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转法轮。
⑷常：不间断。
法音：佛的一切教法。
⑸诸世间：指一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。
〖注解〗天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转法轮的总相。下面经文是转法轮的详细说明。
【经文】破烦恼城⑴，坏诸欲堑⑵，洗濯垢污⑶，显明清白⑷。
⑴烦恼：指贪、瞋、痴三毒。
城：比喻烦恼坚固如城堡。
⑵诸欲：指种种欲望。
堑：护城河，比喻爱欲情深。
⑶洗濯：去除。
垢污：心理的污染。
⑷显明：除邪显正。
清白：自性清净无染。
〖注解〗佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪瞋痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
【经文】调⑸众生，宣妙理⑹，贮功德⑺，示福田⑻，以诸法药⑼救疗三苦⑽。
⑸调：调伏教导。
⑹宣：演说。
妙理：宇宙人生的真理。
⑺贮：储蓄、累积。
功德：指修戒、定、慧所得到的清净心。
⑻示：指示。
福田：能生福的意思。
⑼诸法：佛所说的一切法。
药：是比喻。
⑽三苦：
⒈“苦苦”：──由苦事而生的苦恼。
⒉“坏苦”：──由乐事失去了而生的苦恼。
⒊“行苦”：──由变化无常所产生的苦恼。
〖注解〗调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、瞋、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别执着，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
【经文】升灌顶阶⑴，授菩提记。为教⑵菩萨作阿阇黎⑶，常习相应⑷无边诸行，成熟⑸菩萨无边善根⑹。无量⑺诸佛咸共护念⑻。
⑴升灌顶阶：以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。“升”是提升，“灌”指大慈悲心的护念。“顶阶”指最高的修学方法。
⑵教：教导。
⑶阿阇黎：印度话，华语“轨范师”，通指教导善法的老师。
⑷常习：恒常不断的学习。
相应：理论与实践相结合。
⑸成熟：成就。
⑹善根：“善”是身、口、意三业没有过失。“根”是譬喻，可以生长善法的意思。
⑺无量：不可限量。
⑻护：保护。
念：忆念。
〖注解〗本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
　　为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
【经文】诸佛刹⑴中，皆能示现⑵。譬善幻师⑶，现众异相⑷。于彼相⑸中，实无可得⑹。此诸菩萨，亦复如是⑺。
⑴佛刹：十方诸佛的国土。
⑵示现：随类化现。
⑶善幻师：比喻高明的魔术师。
⑷现众异相：能变化种种不同的形相。
⑸彼相：指上面所说的“现众异相”。
⑹实无可得：凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执着。
⑺亦复如是：这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。
〖注解〗这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
【经文】通诸法性⑴，达众生相⑵。供养⑶诸佛，开导群生⑷。化现其身⑸，犹如电光⑹。裂魔见网⑺，解诸缠缚⑻。远超声闻辟支佛⑼地，入空无相无愿⑽法门。善立方便⑾，显示三乘⑿。
⑴诸法性：一切法的本体。
⑵众生相：一切法的现相。
⑶供养：
⒈财供养──用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。
⒉法供养──依教奉行，做众生的榜样是法供养。
⑷开导：开示教导。
群生：一切众生。
⑸化现其身：化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
⑹犹如电光：比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
⑺魔见：邪知邪见，也就是不正确的见解。
网：比喻多、杂。
⑻缠缚：用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
⑼远超：远远超过。
声闻：闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。
辟支佛：印度话，意思就是“缘觉”，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
⑽空、无相、无愿：通常称为三解脱门。修学时随依任何一门都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。
“空”是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。
“无相”是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。
“无愿”也称为“无作”，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执着，就称为无愿。
⑾善立：善巧建立。
方便：方法便用。
⑿三乘：菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。
〖注解〗在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执着，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
　　他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入“空、无相、无愿”三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
【经文】于此中下⑴，而现灭度⑵。
⑴中下：指中下根性的众生。
⑵灭度：印度话称为“涅槃”，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
〖注解〗这二句是菩萨示现成佛的第八相──“入涅槃”相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
【经文】得无生无灭诸三摩地⑶，及得一切陀罗尼门⑷。随时悟入华严三昧⑸，具足总持百千三昧⑹。住深禅定⑺，悉睹⑻无量诸佛。于一念顷⑼，遍游⑽一切佛土。
⑶无生无灭：不生不灭。
三摩地：印度话，古时亦称“三昧”。中文的意思是正定、正受，没有分别、执着、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
⑷陀罗尼：印度话，中文意思是“总持”。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。
门：比喻修学佛法的必经之门路。
⑸华严三昧：“华”是比喻菩萨一切殊胜的修学，“严”是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是“华严三昧”。
⑹总持：就是前文所讲的“陀罗尼”。
百千三昧：“百千”不是具体的数字，而是代表多的意思。“百千三昧”就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
⑺禅定：“禅”指外不着相，“定”指内不动心。
⑻悉睹：全部看见。
⑼一念顷：表示很短的时间。
⑽遍游：周遍旅游。
〖注解〗这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
【经文】得佛辩才⑴，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际⑵。超过世间诸所有法。
⑴辩才：能灵活巧妙对机说法。
⑵开化：开导教化。
显示：明显指示。
真实之际：一切法的理体现象作用的真实相。
〖注解〗诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
【经文】心常谛住度世之道⑴。于一切万物⑵，随意自在⑶。为诸庶类⑷，作不请之友。受持如来甚深法藏⑸，护佛种性⑹常使不绝。
⑴谛住：真实安住。
度世之道：教化众生的理论与方法。
⑵万物：指一切诸法。
⑶自在：通达无碍。
⑷庶类：指一切有情众生。
⑸受持：“受”接受，“持”保持不失去。
如来甚深法藏：指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
⑹护：保护、护持。
佛种性：菩提心和称佛名号。
〖注解〗这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执着，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
【经文】兴大悲，愍有情⑴。演慈辩，授法眼⑵。杜恶趣，开善门⑶。于诸众生，视若自己，拯济负荷⑷，皆度彼岸。
⑴兴大悲，愍有情：“兴”是兴起，“愍”哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
⑵演慈辩，授法眼：“演”是演说，“辩”是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。
“授”传授、教导。“法眼”是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。“授法眼”就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
⑶杜恶趣：“杜”杜绝，“恶趣”指地狱、饿鬼、畜生三恶道。“杜恶趣”就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。
开善门：是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
⑷拯济负荷：“拯济”救度、帮助，“负荷”承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。
〖注解〗诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
【经文】悉获⑴诸佛无量功德，智慧圣明⑵，不可思议⑶。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
⑴悉获：全部获得。
⑵圣明：正确深明事理。
⑶不可思议：这里有两个意思：
⒈不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。
⒉不是世间的语言、文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。
〖注解〗凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
【经文】又有比丘尼⑴五百人，清信士⑵七千人，清信女⑶五百人。欲界天，色界天，诸天⑷梵众，悉共大会。
⑴比丘尼：尼众，是指出家后受了大戒的女子。
⑵清信士：在家学佛的男居士。
⑶清信女：在家学佛的女居士。
⑷诸天：指欲界、色界、无色界诸天大众。
〖注解〗又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。

【大教缘起⑴第三】

⑴大教缘起：“大教”指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。“缘起”是发起的因缘。
〖注解〗这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
【经文】尔时世尊⑵，威光赫奕⑶，如融金聚⑷。又如明镜⑸，影畅表里⑹。现大光明，数千百变。
⑵尔时：灵鹫山大众聚会的时候。
世尊：释迦牟尼佛的尊称。
⑶威光：威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。
赫奕：“赫”明耀，“奕”强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
⑷如融金聚：“融金”融化的黄金。“聚”光色凝聚。
⑸明镜：明亮的镜子。
⑹影畅：光影通畅。
表里：外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。
〖注解〗在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
【经文】尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根⑴，悦豫清净⑵，光颜巍巍⑶。宝刹庄严⑷。从昔⑸以来，所未曾见。喜得瞻仰⑹，生希有心⑺。即从座起，偏袒右肩⑻，长跪合掌⑼。
⑴色身：指身体。
诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
⑵悦豫清净：喜悦愉快而无分别、执着。
⑶光颜：颜是容颜，佛的容颜有光明。
巍巍：高大尊胜的样子。
⑷宝刹庄严：佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。
⑸从昔：从前。
⑹瞻仰：瞻视敬仰。
⑺生希有心：生起希有难遭遇之想。
⑻偏袒右肩：“袒”袒露。“偏袒右肩”是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。
⑼长跪：双膝跪在地上，表示恭敬。
合掌：又名合十。左右十指合而为一，代表一心。
〖注解〗阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
　　阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。
【经文】而白⑴佛言，世尊今日入大寂定⑵，住奇特法⑶，住诸佛所住导师之行⑷，最胜之道⑸。去来现在佛佛相念⑹，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀⑺，光瑞殊妙乃尔⑻，愿为宣说。
⑴白：表白。晚辈对长辈说话叫“白”。
⑵大寂定：佛的禅定，这里是指念佛三昧。
⑶奇特法：奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
⑷诸佛所住：指念佛三昧是十方诸佛共同所住。
导师之行：导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。
⑸最胜之道：念佛往生，不退成佛之道。
⑹去来现在佛佛相念：“去来现在”指过去、未来、现在三世。“佛佛相念”佛与诸佛互相忆念。
⑺威神：威德神通。显耀：明显光耀。
⑻光瑞殊妙乃尔：“光瑞”是佛放的光明瑞相，“殊妙”殊胜微妙，“乃尔”是竟至如此善妙啊！
〖注解〗阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。
　　阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。
【经文】于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐⑼诸众生故，能问如是微妙之义⑽。汝今斯问，胜于供养一天下⑾阿罗汉、辟支佛。布施累劫⑿，诸天人民、蜎飞蠕动⒀之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵⒁，皆因汝问而得度脱⒂故。
⑼哀愍：慈悲怜愍。
利乐：利益众生给与快乐。
⑽微妙之义：指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。
⑾一天下：是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。
⑿累劫：累积的时间很长。
⒀蜎飞蠕动：“蜎”是小飞虫，“蠕”是小爬虫。
⒁含灵：含有灵性的众生。
⒂度脱：究竟圆满的解脱。
〖注解〗于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你（阿难）这一问而得到究竟圆满的解脱。
【经文】阿难，如来以无尽大悲⑴，矜哀三界⑵，所以出兴⑶于世。光阐道教⑷，欲拯群萌⑸。惠以真实之利⑹。难值难见。如优昙花⑺，希有出现。汝今所问，多所饶益⑻。
⑴无尽大悲：无穷无尽的大慈悲心。
⑵矜哀三界：怜愍三界的一切众生。
⑶出兴：出现。
⑷光阐：光大阐扬。
道教：道是指成佛之道。
⑸欲拯群萌：“拯”拯济，“群萌”一切众生。
⑹惠以真实之利：“惠”恩赐。“真实之利”真实的利益，就是念佛往生不退成佛。
⑺优昙花：是一种花，此花一开，就有佛出世。
⑻饶益：丰饶的利益。
〖注解〗佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
【经文】阿难当知，如来正觉⑴，其智难量⑵，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫⑶。身及诸根，无有增减⑷。所以者何？如来定慧⑸，究畅无极⑹。于一切法，而得最胜自在故。
⑴正觉：真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
⑵难量：难以测量。
⑶无量亿劫：形容极长的时间。
⑷无有增减：不生不灭。
⑸定慧：禅定、智慧。
⑹究畅无极：究竟通畅，无有障碍。
〖注解〗阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
　　佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
【经文】阿难谛听⑺，善思念之。吾当为汝，分别解说。
⑺谛听：真诚仔细的听。
〖注解〗阿难，你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。

【法藏因地⑴第四】

⑴法藏：“法”是世间、出世间一切万法。“藏”含藏，自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。
因地：从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
〖注解〗这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
【经文】佛告阿难。过去无量不可思议，无央数⑵劫，有佛出世，名世间自在王⑶如来⑷，应供⑸，等正觉⑹，明行足⑺，善逝⑻，世间解⑼，无上士⑽，调御丈夫⑾，天人师⑿，佛⒀，世尊⒁。在世教授⒂四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
⑵无央数：无量无尽的数量，是形容极长的时间。
⑶世间自在王：“世间”就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
⑷如来：今佛如同古佛再来，所以称为如来，（以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能）
⑸应供：“应”应当，“供”供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
⑹等正觉：平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
⑺明行足：“明”智慧，“行”德行，“足”是具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
⑻善逝：“善”善巧。“逝