厦门市民间信仰宫庙现状考察.pdf

闽台文化交流 季 二】总第期厦门市民间信仰宫庙现状考察连 心 豪民间信仰属于广义范畴的宗教,它与宗教 一样,是一定社会历史阶段的必然产物,在我国社会主义社会还将继续长期存在。改革开放 以来,在社会经济政治文化转型,农村城镇化、城 市化的进程 中,厦门城乡民间信仰 日趋复 兴,成为一个不得不正视的重要社会问题。本课题 采用历史学、人类学、社会学、宗教学等多学科结合的方法,在田野调查和文献搜集的基础上,多视角、多维度地充分利用各种理论方法及最新科研手段开展综合性研究。用历 史人类学的方法开展民间信仰宫庙 田野 调查从宗教地理学的角度,对厦民间信仰的种类、功能、宫庙分布特点及其规模、香火来源、组织管理及其运作机制等进行实地考察用社会学、宗教学的方法音析 民间信仰 复兴 的深层 原 因及其社 会功能分析 闽台 民间信仰的种类、组织、管理模式及主要社会功能的异 同点,寻找相同性与特殊性总结民间信仰的发展规律,分析民间信仰管理的得失,提 出对策性建议在引导 民问信仰活动 与海峡两岸民间信仰文化学术交流、规范管理等方面,为宗教管理部门提供决策参考。信仰宫庙座,其中同安区座,集美区座,湖里区”座,开元区座,杏林区座,思明区 肠 座,鼓浪屿区座 。年底,厦门一市民宗局又对各区民间信仰庙宇进行了一次普查,统计如下各 区民间信仰宫庙统计表一、厦门市民间信仰的现状据厦门市委统战部联络处统计,年厦门全 市共有建筑面积平方米以上的民间区区区街道、镇、农场场数量量合计计思思思鼓浪屿街道道明明明明明明明明明明明明明明鹭鹭鹭江街道道中中中华街道道厦厦厦港街道道梧梧梧村街道道嘉嘉嘉莲街道道开开开元街道道贾贾贾雪街道道滨滨滨海街道道莲莲莲前街道道湖湖湖湖里街道道里里里里里里里里里里里里里里江江江头街 道道殿殿殿前街道道禾禾禾 山街 道道金金金 山街道道集集集集美街道道美美美美美美美美美美美美美美侨侨侨英街道道杏杏杏滨街道道杏杏杏林街道道后后后溪镇镇灌灌灌口镇镇海海海海沦街道道沦沦沦沦沦沦沦沦沦沦沦沦沦新新新阳街道道东东东孚镇镇海海海沦镇镇海海海沦农场场第第第一农场场天天天竺山林 场场同同同大同街道道安安安安安安安安安安安安安祥祥祥平街道道西西西柯镇镇新新新民镇镇汀汀汀溪镇镇五五五显镇镇洪洪洪塘镇镇莲莲莲花镇镇竹竹竹坝农场场凤凤凤南农场场白白白沙仑农场场翔翔翔大橙街道道安安安安安安安安安安安安安新新新好镇镇马马马巷镇镇内内内屠镇镇新新新店镇镇大大大帽山农场场合合合计计计计计注括号中数字为区管重要民间信仰宫庙年厦门全市登记在册的民间信仰宫庙共,座,比年的 一,座几乎翻了一番。经与市民宗局负责 民间信仰方面工作的业务三处座谈,得知全市实际现有民间信仰宫庙,余座。年统计数字误差太大,年统 计数字比较接近实际现状。由于缺少实际现有民间信仰宫庙的精确具体统 计数字,故在。年底统计数字的基础上进行分析。厦门市民间信仰宫庙现状考察厦 门市民间信仰宫庙主要集 中在同安、翔安二区即原同安县、区,共有民间信仰宫庙,座,占全市民间信仰宫庙总数的。厦门岛内的思明区含鼓浪屿和湖里区共有民间信仰宫庙座,岛外任何一区都远远超过岛 内民间信仰宫庙的总和,不少岛外镇街道民间信仰宫庙数都超过岛内区民间信仰宫庙数。思明区民间信仰宫庙主要分布在农改居的莲前街道和滨海街道湖里区原为厦门市郊农村,民间信仰宫庙较多,其 中以农改居的金 山街道、禾山街道和殿前街道尤为突出。可见农村比市区多,周边城乡结合部城 中村比中心城区多,越往农村就越多。基本上每个 自然村至少都有一座以上的民间信仰宫庙。厦 门市对 民 间信仰的 管理 工作起步较早,从上世纪九十年代起,对全市各区民间信 仰宫庙进行 了多 次调研,形成了工作思路,己经建立健全 了市、区、乡镇街道直至村社领导机构的管理网络,对民间信百 平活动场所群体性 活动进行有效管理和引导,指导民间信仰活动场所开展海外联谊工作。要求按“制度键全、财务规范、活动有序、管理民主”的 目标开展试点管理工作,建立健全组织管理、会议、财务管理和活动管理等各项制度,特别是重点抓好管理组织建设和建立健全财务管理制度,学习有关政策法规。厦门市现有的民间信仰宫庙,近年基本上都有不同程度的修复或重建,其中约有半数 民间信仰宫庙得到台湾等境外捐赠赞助,并保持各种对外联系。有些民间信仰宫庙被列人区、市或省级文物保护单位,如青礁慈济宫是全国重点文物保护单位。厦 门民间信仰宫庙一般都设有管委会、董事会,制定相关管理制度,或“卜 头家”、选“会首”,或由村民街道老人协会从事 日常事务管理,村街委会派统战委员分管。厦 门民间信仰宫庙供奉的神 袱,主要是宗教 信仰“功施 于 民则祀之”的历 史人物,如开闽王、开漳 王、吴真人、妈祖、清水祖师、三平祖师等。带有厉鬼崇拜特征的王爷信仰,也基本上也属于这种性质。厦 门市 民间信仰活动既有 日常的个人焚香 占 卜 求拜,以家庭为单位进行的祈福攘灾也有 由宫庙组织的较大 规模“神诞”佛 生 日、“游神”巡境、“割香”、“请火”、“奠安”等仪式群体活动。有的王爷庙每三年或五年举行一 次“送 王船”活动,个 别宫庙还有“占童扶乱”、“跳神”、“过火”等迷信活动。青礁慈济宫、马巷元威殿等影响较大的宫庙举行 活动时,周边的泉州、漳州地区乃至台港 澳等海 外分炉、分庙都 会派人来参加,有的规模达到上千人,活动时间少则二各 区民间信仰宫庙主才 幼申 抵统计表三 日,长达十天半月。多数宫庙的香火较旺,“取之于民,用之于 民”,账 目收支定期公布。民间信仰宫庙平时多数作为老人活动中心,自娱 自乐神诞节庆期间大多延请萝剧团、木偶剧团等举行庙会演出,主动传播、传承着积极 向上的民俗文化。民间信仰宫庙一般都能劝善惩恶,热心公益事业,积极参与各种慈善爱心捐助活动,弘扬民族精神,创建和谐社会。随着社会发展、科学进步,民间信仰 中的迷信色彩、落后成份已大大减少,如保 生大帝“药签”信 俗已转化 为义诊、中草药研究利用。在全市民间信仰宫庙余种主祀神抵中,最普遍的前位神抵如下序序号号主祀神抵抵同安区区翔安区区海沦区区集美区区湖里区区思明区区合计计王 爷 池 王爷爷保生大帝帝土 地 公公清水祖师师观音音玄天上帝帝佛祖祖妈祖祖王公、王娘娘明卜 吃吃关帝帝礴礴五谷仙帝帝其中高居榜首的是王爷代天巡狩,又以池王爷为最其次才是保生大帝吴真人、大道公第三是土地公福德正神妈祖于清水祖师、观音、玄天上帝、佛祖之后位居第八。近年来,厦门市对台宗教民间文化交流有赖于民间信仰宫庙之力者甚多。我市影响最大的民间信仰宫庙是青礁慈济宫、马巷元威殿、后溪城惶庙和北辰山广利庙。青礁慈济宫年被公布为市级文物保护单位。年被公布为省级文物保护单位。年被 公布 为全国重点文物保护单位。年被公布为厦门市第一批涉台文物古迹。每年都吸引台湾大规模进香团前来朝拜,平均每年达一万人。从上世纪年代末开始,台湾保生大帝庙宇不断组 团前来白礁、青礁慈济宫渴祖进香,并与厦 门各保生大帝庙宇开展了广泛的联谊活动。如乌石浦洞炫宫充分利用乌石浦萧 氏宗亲在海内外的联系,成功开展与台湾萧 氏宗亲的联系并开展民间信仰交流活动。年月日,台湾政要萧万长先生在市台办主任、台商协会会长的陪同下到洞炫宫题字“光宗耀祖,庇佑子孙”。区台办并将洞炫宫定为台商子女夏令营 活动基地,进一步充实了洞炫宫的对台交流内涵,使洞炫宫成为对台民间信仰文化交流的重要场所。厦门市还成立了吴真人研究会,专门从事两岸宗教民间信仰文化交流研讨活动。年开始,厦门市已经连续三年在海沧青礁慈济宫成功举办了三届保生慈济文化节,举行保生大帝颂典仪式和学术研讨会、闽台中医药博物馆开馆仪式、庙会歌仔戏表演等非物质文化遗产展演等活动,吸引不少台湾保生大帝庙宇信众香客参加。被国台办列为全国重点对台交流项目的第二届保生慈济文化节,千余名台胞共襄盛会。年月日,青礁慈济宫保生大帝神像直航巡游金门。年月日,青礁慈济宫保生大帝神像赴澎湖巡游,这是大陆赴澎湖地区最大的交流团,也是两岸首个通过包厦门市民间信仰宫庙现状考察机直航方式进行 民间信仰交流的团体。由于同安籍先民迎请池府王爷作为渡台守护神,因此 台湾单一姓 氏王爷的奉祀庙宇,以奉祀池府 王爷的数量为最多,由主祀池府王爷而变成主祀五府千岁的庙宇数量也相当多。年台南胜安宫王朝和先生率先冲破两坚冰,从 日本辗转到池王爷祖庙马巷元威殿进香寻根渴祖。翌年,台南县麻豆镇海埔池王府管委会主委张志雄先生组团从香港转道前来马巷元威殿朝圣,迎请池王金身返台。从此,台湾各地香客络绎不绝,元威殿登记在册的台湾定期进香者在,名以上。年,由新竹县池王宫牵头,联合岛内各池王庙宇共同组团,赴马巷举行“开基池王祝暇大典”,参加者达千人之众。年月,台南县海埔池王府主委张志雄先生邀请马巷池王宫管委会 主委许培坤、副主委蔡树木二人赴 台参 加“海峡 两岸池王史迹 研讨会”,并参观访岛上余座分灵庙宇。年月,海埔池王府又邀请祖庙元威殿代表蔡元狮、许培坤等六人赴台,参访 了台南、嘉义、苗栗、台中、台北、新竹、高雄等市县座池王分灵庙宇。澎湖县马公市重光威灵殿,年月,信众人组团前来马巷元威殿进香渴祖。年月日,台湾屏东县新园乡新兴宫奉祀的 他 府王爷”等尊神像直航翔安大崎,这是两岸“大三通”直航启动后“池府王爷”首次从海路直航渴祖晋香。年,台北霞海城煌庙庙祝陈国汀明正辗转寻根至集美后溪,其妹陈文文返 乡确认“临海门”石匾无误。于是捐资重建祖庙,陈国汀亲 自奠基动土,陈文文完成兄长遗志,重建集美后溪霞城城陛庙。台湾政要王金平祖籍泉州府同安县明盛乡积善里二十都 白良阳保白礁乡年划属龙溪县,今属龙海市角美镇。年月日农历三月十六 日白礁举办纪念两宗教 信仰岸王审知开闽文化节暨三王人闽周年庆典,王金平委托胞兄王珠庆带领多位宗亲专程参加祭祖活动,并到同安北辰 山广利庙祭祖。年秋,台南麻豆乡李姓台胞人组团回同安莲花镇探亲,并到内庵村 中坛爷祖宙祭拜请火。新 民镇西山护山宫为台湾众多护山宫祖庙,年来台北三重市护山宫次组团共人次回乡请火,并捐资百万元重建祖宫。年月,金门蔡姓人组团回同安新店拜祭蔡 氏祖祠、祖坟和大峰蔡府王爷庙。同安瑶江大元殿供奉 的玄天上帝和金门同根同源,年,金门个村发起组成烈屿西甲赴同安瑶江大元殿进香团。年来,共有多位 乡亲前来进香寻根渴祖。年月日,台北五圣宫进香团到同安朝元观进香 渴祖,这是台湾玉皇信仰信众首次组团来厦进香并开展民俗文化交流。二、厦门市民间信仰存在的主要问题一政策法规不明确是所有问题的根源。民间信仰有 别于佛教、道教等制度化宗教,但其本质与宗教一样,以有神信仰为核心,并且 同样拥有大量信众和活动场所,不断进行各种信仰崇拜活动。在厦门市,民间信仰世代相传,信众广泛,社会影响很大,在许多场合并不亚于制度化宗教。对 民间信仰这种复杂的社会历史文化现象简单地一概视作 封建迷 信加 以取缔,显 然是无法奏效的,也是不可取的。“文革”非 常 时期,在“破 除 迷 信、横 扫 一 切 牛 鬼蛇 神”的口号 下,许 多 民间信仰宫庙被废除,神像被捣毁,场所改作他 用,但 是 民间信仰节俗并未赶尽杀绝,而是转 人“地 下 活动”,以“封建 日”、“民俗 日”、“佛生 日”等各种名堂继续 顽强地 生存 延续 下来。改革 开放 以来,为因应海外统 战的需要,省市政府宗教主管部 门虽然因地 制宜对 民间信仰宫庙采取政策松动措施,因势利导地灵活管理,但对民间信仰的政策法规仍然没有明确的界定。对 制度化宗教 与 民间信 仰仍 然存在双重标准,厚此薄彼。因此民间信仰仍然没有取得合法身份,处于不平等的地位、遭受不合理的待遇。民间信仰不如佛教寺庙、道教宫观那样,有佛教协 会、道 教协会作为法人代表,呈现出非官方、无组织的状态,是一种似乎非法的弱势群体。这是民间信仰所有 问题的根源,巫待解决。二民间信仰宫庙的认定问题。厦 门市民间信仰宫庙信众在 自我认定 上普遍呈现出紊乱的现象。如“思明区民间信仰宫庙 凋查表”中,“教别”一栏,多数错误地填写“佛教”。东坪 山水流土地庙登记为民间信仰宫庙,却由僧人释 明兼管理。而政府宗教主管部门也存在某些错误认定的现象。厦门市已经成立道教协会,同安朝元观作为厦门历史上最早、规模最大的道教宫观,至今却被当作民间信仰宫庙管理。青礁慈济宫作为主祀保生大帝吴真人的祖庙,早己被定性为民间信仰宫庙,而同样主祀保生大帝附祀观音的鼓浪屿 内膺澳种德宫,却被确定为道教宫庙,这无异于“为 渊 驱 鱼”。民间信仰宫庙为取得合法地位,势必采取各种投机取巧迎合的办法,宗教主管部门没有明确政策法规,自然无所适从,无从把握。三民间信仰宫庙 的产权 问题。民间信仰宫庙与佛教寺庙、道教宫观一样,属于集体公共所有财产。原农村或城 乡结合部的民间信仰宫庙,基本上延续村社集体所有的形式。但在厦门岛内含鼓浪屿和原同安县的中心城区,由于城市建设等历史原因,许 多民间信仰 宫庙先 后被 拆毁,或改作他用。民间信仰宫庙的易地拆迁安置过程中,产权所有问题突显,处理不当往往 产生后遗症,或引发连锁反应。如开元街道美仁宫,历史上先后被改作小学、幼儿园,神像易置民房,沦为“私庙”。后来庙产部分退回,但已不伦不类。梧村街道的雷仙宫,由于城市建设的需要,简单地将其拆迁安置于禾祥东路号一 楼夹层和室。因此长期存在香火安全消防隐患和噪音扰 民等问题,一直难 以解决。开元街道西山社福寿庙随同社 区居民拆迁易地安置到金 山小区,也有类似 的问题。在建筑环 岛路的过程中,思明区的水涨上帝宫武西殿得到了很好保护。但是年卧岩滩建设酒店,却野蛮地拆除水涨上帝宫,该宫碑铭石刻楹联等历史文物或流失,或被据为私有,不可挽回地毁了厦门一处重要的涉侨、涉台史迹,毁了厦门海港城市的历史,也断送了一处很有厦 门特色的庙会民俗文化旅游资源,应当引以为鉴。四民间信仰宫庙的重建原则。近年来新建民间信仰宫庙,有些不符合原庙原址方可重建的原则规定。兴贤宫是鼓浪屿历史上著名的民间信仰宫庙,俗称“大宫”。年被 拆除 改建为 区青年宫,最近重建,由于未办理 有 关手续,属于“违章建筑”。思明区滨海街道曾膺按社区的太清宫,国家会计学院北侧观音山的观音庙莲花宫,该地原来并无任何宫庙,均属非法违规建筑。厦港街道南华路新建的城陛庙与中山路城陛庙街的原厦门城隆庙没有任何历史渊源关系,并非易地 拆迁重建,而且还有土地产权 问题。曾膺按社民房私庙私祀瑶池金母、太子爷,亦属违规。海沧区钟 山村的水美宫、福仁宫和石塘村、东孚镇芸美村的“送王船”人选福建省首批非物质文化遗产项 目。厦门港龙珠殿建于清光绪年间,原位于鱼行 口街号,年易地重建于大学路号楼。近年来,龙珠 殿每三年举行一 次“迎王”、“送 主”仪式,所造王船都是丈八长的真船,送至曾膺按海边焚化。但龙珠殿并迄皿门市民间信仰宫庙现状考察今未列人思明区民间信仰宫庙名册,即没有纳人有序管理。民间信仰源于地方信仰习俗,主要是意在崇圣祀贤、祈福攘灾的鬼神崇拜。民间信仰扎根于百姓 日常生活民俗,在闽台两地都拥有十分广泛的社会群众基础,有着很强的生命力,必将长期继续存在。因此,必须全面系统地探索闽台民间信仰的历史与现状,尤其是准确把握闽台民间信仰文化交流的动态,客观评价其社会作用。对民间信仰活动必须加强管理,巫应因势利导,避害趋利,积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。充分调动民间信仰的正面社会功能,发挥其中所蕴涵的凝聚精 神、道德教化、传承民间传统文化、扶佑经济、整合社 区、维系社 区秩序、倡导社会 公益、娱乐和睦等积极 因素,活 络 农村 文 化 生 活,为构建社会主义和谐社会服务。民间信仰不仅与民众 日常生活习俗息息相关,而且直接影响社会伦理道德观念与价值取向。其中遗存、折射着昔 日辉煌的历史记忆,实乃闽南民众精神归依所在,是一笔弥足珍贵的非物质文化遗产。在目前的旧城改造、村改居工程和城 乡一体化建设 中,科学规划,合理布局,还可以选择较有影响的涉台民间信仰宫庙,充分开发利用不可多得的民俗文化旅游资源。参考文献 中共厦门市委统战部联络处心 兴利抑异为海外联谊和鱿尸祖国服务一一关于厦门市民间信仰和宗亲社团的调查学报,年第期。作者单位厦门大学历史系责编钟建华