郦波解读《村居》高鼎.docx

村居
高鼎
草长莺飞二月天， 拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早， 忙趁东风放纸鸢。
古人虽然经常说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，但其实说说而已，大多数人真正隐居的时候还是到乡野村居，所以写乡野村居是古人诗词创作中经常会写到的题材，比如郑板桥就有《村居》说：“雾树溟潆叫乱鸦，湿云初变早来霞。东风已绿先春草，细雨犹寒后夜花。”也是写的“草长莺飞二月天”，而且“东风已绿先春草，细雨犹寒后夜花。”，颔联同样非常精彩，可是却远不如高鼎这首《村居》有名，为什么呢？想陆游陆放翁《村居》之作就更多了，多达几十首，我个人挺喜欢他的一首《村居》七律，诗云：“人笑无才自笑狂，槿篱竹坞得深藏。自从病后辜风月，未免愁中读老庄。行圃数畦秋菜长，泛溪十里晚荷香。丛书坐懒无由续，且补忠州手录方。”好一句“自从病后辜风月，未免愁中读老庄。”，可是以陆游陆放翁的名声、才情，写了那么多首《村居》，也不如高鼎的这一首《村居》有名。这又是为什么呢？像陆游、像郑板桥诗名、才名都远甚于高鼎，他们也各有《村居》之作，却都没有高鼎的这首《村居》成功、有名。而高鼎作为晚清诗人为避太平天国战乱，隐居，在咸丰年间隐居江西上饶就写出这样一首七言绝句《村居》，便屹立诗坛，后人前人均无法超越，真是让人感慨万千。所以像《春江花月夜》，闻一多先生说张若虚此作“孤篇横绝，压倒全唐”。有时杰出的作品不需多，一两首传世之作便可笑傲诗坛、无愧人生了。         
那么高鼎的这首浅浅小唱的《村居》到底好在哪呢？其实好就好在儿童了，“草长莺飞二月天”，我们中学里都学过丘迟的《与陈伯之书》，那是一篇著名的骈文，其中最有名的名句就是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，丘迟以此勾动了叛将陈伯之的思乡之情，最终使得陈伯之改弦更张、重归南梁。那么丘迟说“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，那是一个暮春时节了，其实到暮春时节那种旺盛的春天的生机已经快要将人淹没了，但这种旺盛生机其实在初春时节就已出现。早春二月草也长、莺也飞只是没有那么狂热，草色是渐远渐无穷，而黄莺飞来飞去，那时的身姿还那么优雅。
“拂堤杨柳醉春烟”，杨柳披着长长的绿枝条随风摆动，好像在轻轻地抚弄着堤岸，而河流、草木、大地、都蒸腾着属于春天的气息，若有若无，又像如烟雾一般在凝聚，而拂堤的杨柳就仿佛陶醉在这美丽的春烟里了。你看，这里的草长莺飞、杨柳春烟，虽然也都是动景，但透着初春的优雅。所有的生机与活力，都在慢慢的破土而出，没有那么急切、没有那么急不可耐，所以杨柳虽拂堤、虽醉春烟，包括草长莺飞的二月天，其实都有一种动中之景，而这种早春的春景，其实说到底，比如和郑板桥的“东风已绿先春草，细雨犹寒后夜花。”其实也难分伯仲，难分轩轾。
可是高鼎写完春景之后开始写人，他不像陆游选择写自己，写“自从病后辜风月，未免愁中读老庄。”高鼎却放下成人的固执，把视角转向儿童，写“儿童散学归来早， 忙趁东风放纸鸢”，一个“忙”字立刻和前面动中有静的娴雅形成了鲜明的对比。朱自清先生写《春》，说，“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”，这样浅白的语言特别打动人，就是因为他以一颗童心去看待春天。散学归来的儿童们急不可耐，忙趁着终于盼来的东风去放风筝，这里的“放纸鸢”就是放风筝，但是细想其实还有一个小小的矛盾，既然前面说“拂堤杨柳醉春烟”，也就是杨柳仿佛沉浸在由大地、河流、草地蒸腾起来的水汽中，这种春烟我们一定都有过这样的感觉，似有还无、似聚还散，但是如果东风很急、风很大，这种春烟又怎能“似有还无、似聚还散”呢？
所以这就讲到了放风筝的技巧了，我跟很多这个喜欢放风筝的朋友聊天，他们告诉我一个规律，对我非常有启发。他们说你看冬天的时候，即使风很大啊，冬天容易刮西北风，但是想把风筝放起来其实很难，秋天其实也是这样，但是春天就不一样。春天好像没有什么风，但是风筝一放就容易放起来了，所以大家都喜欢春天放风筝。而像山东潍坊的风筝国际大赛，每年也其实都是春天去举行。这样就很有意思了，所谓风筝、风筝，有风才能飞起来的风筝，为什么秋天冬天的风大却不容易放起来？而春天好像没有什么风，风筝却能轻易的放起来呢？哎，这个秘密呀，就在“草长莺飞”里。
草长莺飞其实只是一种表象，它背后真正的内涵是属于春天的生机与生长，像春天的“春”，就是草木生长之意，而像青春的“青”则是人的身体生长、肌肉生长，所以在春天到来的时候，大地上蒸腾着一种生机和活力，这种生机虽然轻易很难用眼睛随处发现，但它又无处不在。所以像《黄帝内经.素问篇.四气调神大论》里头说，“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”（春天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。在这一季节里，天地一同焕发生机，万物因此欣欣向荣。人应当晚睡早起，多到室外散步；散步时解开头发，伸展伸展腰体，用以使情志宣发舒畅开来。天地使万物和人焕发生机的时候一定不要去扼杀，赋予万物和人焕发生机的权利一定不要去剥夺，勉励万物和人焕发生机的行为一定不要去破坏。这乃是顺应春气、养护人体生机的法则。），而孔子门下曾参说到自己的志向时说“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”，其实就是对这种春天生机的呵护与顺应啊，所以连孔老夫子都说“吾与点也.”，那意思是说，“那也是我的理想啊”。所以生命的理想就是在草长莺飞的时节，顺应天地之气、自然之机，在天人合一的理念里让生命获得最好的成长。而最能体现生命成长之一的，还有谁能比得上孩子们呢？所以选取散学归来早的儿童，且他们忙趁东风放纸鸢其实就是一幅最好的春日生长图，也是最好的一幅生命成长图，这也是高鼎这首《村居》七绝高人一筹的地方。
不过说到这个理念，我们就要来对比一下可悲的现实了。我走过很多城市、很多地方，看到现在田野里、草地上和岸边放风筝的绝大多数都是老人，基本上没有孩子。忙趁东风放纸鸢的都是老年人了，儿童到哪去了呢？儿童没有散学啊，儿童归来很晚，他们有做不完的作业、有考不完的试、有上不完的辅导班、有参加不完的评比和竞赛。在现行教育体制下，儿童其实和家长们都一样，被无可奈何地绑在所谓学习、所谓竞争优质教育资源的战车上，不要说归来早，有时想下车都不能，又怎么可能有时间包括有心智、心情、情绪去趁东风放纸鸢呢？
我们经历了近代史的屈辱沉重之后，建国之后全面吸取了西方教育的教育体制和机制，实行课堂教学与详细的分科教学，这本身没有错，但是本末倒置的是我们忘记了学习是为了生命成长的这个终极目的。而学习应该是生命中最美，也是最幸福的姿态，我们把学习可悲地搞成了一件惨痛无比的事情。事实上，我经常受国务院或有些部门之邀去海外讲学，到很多欧美国家去参观他们的中小学，发现即使是西方的教育，尤其是中小学教育，是和我们传统的儒家观念是一样的，是以个体生命的成长、生长为终极目的的，所以我一直主张教育的本质应该是呵护生命的成长、启发良善的人性、影响有价值的人生。比如我在德国的中小学看到孩子们早早的放学去参观市政厅、去参观消防局、去参观博物馆。当然他们也有很多时间回去做游戏、去趁东风放纸鸢，而欧美很多国家普遍如此。我在美国去参观他们的中学看他们上课，发现他们用的数学教材居然到了高一主要内容也不过加减乘除四则运算，而我们中国的孩子早在初中就接触到函数了，至少在高中我了解一定是接触到函数，也就是高等数学的基础内容了。所以你看中国的孩子在世界奥林匹克各种竞赛里头，数学竞赛、物理竞赛、化学竞赛拿金奖的非常多，但有一个问题好像我们很厉害，但是为什么我后来去像美国的“NASA”参观看他们的也就是宇宙航空航天局里，他们担纲主要项目的科学家都非常年轻，而他们大学生的自学能力、研究能力、创新能力也非常强。对比一下我们自己呢，我们中学生学习能力很强，但是到了大学之后，有一个非常发人深省的问题，现在在高校里头得网瘾的，要么是考进来成绩很差的学生，要么还有一些是考进来成绩很好的学生。而大学阶段、研究生阶段，我们学生他们的科研创新能力普遍让人大跌眼睛，就像钱理群（1939年1月30日生于重庆，祖籍浙江杭州。北京大学中文系资深教授，博士生导师，并任清华大学中文系兼职教授，中国现代文学研究会副会长，中国鲁迅学会理事，《中国现代文学研究丛刊》第三任主编）先生曾经说出的痛彻心腑的话，“我们的大学正在培养一帮精致的利己主义者”。
那么这样问题就来了，既然我们起步那么早，既然我们的中小学生学的那么辛苦，那为什么到后来结果却不那么理想呢？根本问题就是把教育的步骤搞反了嘛。其实中小学阶段，不应该以知识学习为主，而应该是以知识教育、情感教育、品德教育，还有体格与人格教育并重，先成长为一个有生机、有活力、有理想、有情操的人，再同步掌握创新的能力与知识，这样的人生价值才值得期待。而我们揠苗助长，只关注成绩的教育使得孩子们苦不堪言，甚至对学习产生强烈的逆反情绪。事实上，作为一个在很多国家参观过中小学教育的教育者，我可以摸着自己的良心说，我走过的国家，我所看到的中小学教育，对比中国，没有哪一个国家的中小学生，像中国的孩子学得那么苦、有那么强烈的厌学情绪。所以不论是家长还是老师，还是教育的顶层设计者们，读一读这首《村居》吧，“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”，那样成长起来的儿童才是健康的、才是积极的、才是贴近自然的、才是回归生命成长本质的。少年强则中国强，但如果少年的教育走上了歧路，有怎能期待“少年强”与“中国强”呢？