1、历史必修三学案
第二课战国时期的百家争鸣
一． 课标要求：
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
二． 知识结构：
三．资料补充：
1.孟子的言论：
①孟子曰：天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住
2、他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）
②孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑下》
（得民心的人多人帮助，不得民心的人自然没有人去支持他。 就连亲戚也会疏远自己。支持你的人多了，天下也就太平了！）
③孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 。
④孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 ”
（译文：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有
3、这四种开端，就像他有四肢一样。）
⑤孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义也”。
2.荀子的言论：
①天行有常，不为尧存，不为桀亡。（社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。）
——《荀子·天论》
②从天而颂之，孰与制天命而用之。（与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？ ——《荀子·天论》
③人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉。目好
4、色，耳好声，口好味，心好利，饿而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。
——《荀子·性恶》
④蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。（蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。白色的细沙混在黑土中，也会跟它一起变黑。 蓬生麻中，不扶自直比喻生活在好的环境里，得到健康成长。 白沙在涅,与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里，也会随着污秽环境而变坏。）
——《荀子·助
5、学》
⑤荀子曰：“君舟也，民水也，水能载舟，亦能覆舟”。
⑥荀子曰：“士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”。
3对法家思想的一些认识：
同儒家的“礼治”相比，法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制，要求平等守法，并且主张制订和公布成文法，凡事不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。而“礼治”是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”的差异行为规范。同“德治”相比，“法治”轻视或完全否认道德教化的作用，这和儒家多数主张人性善而法家主张人性恶有关。
法家的“法治”，首先值得称道的即是它把握住了历史进化的法则，并且顺应历史进化的法则来创造，反对保守和空想。它的“实践精神”和“功用主义”都由此而产生。但其缺陷在于过分忽略了“礼”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依辅的作用。“法治”昙花一现，原因有二：一是由于礼治、人治已深入人心，而共同和“法治”为敌。“法治”虽一时占上风，但最终被“礼治”学说所征服。二是法家极端强调国家利益，而轻视个人利益，虽能救一时之弊，但不能确保社会的长治久安。这就是“法治”思想在汉以后不发达的原因。
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