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关于海南自由贸易港心得体会 憧憬自由读论自由有感 被誉为自由主义的经典之作约翰密尔的论自由，其中“自由”的历史社会维度、政治思想高度实在是无愧于此赞誉；反之，自己对自由的理解虽然浅薄却也从中获益良多。 他，是19世纪深具影响的英国思想家；他，是自由主义的斗士；他，以自己的理论支撑起了人类永恒的主题。 古往今来，无数人在追求关注理解自由，以语言文字身体力行在诠释着自由，自由不仅仅是人类的一种权利，也是人类的传统美学。众多伟大的思想家在追寻探索自由的道路上筚路蓝缕，却也有无数人甘心为之用尽一生。学过嵇康，与黑暗政治的对抗中，在放诞无礼的言行中体现自我，在隐逸、艺术和死亡里追寻自由；学过庄子，无为的朴素的唯物自然观辩证法中转化自由；学过鲁迅，在新文化运动中释放自由的因子；学过莎士比亚，宣扬思想自由的精灵，唤醒深化人们心中的自由主义信念。 可是自由的定义是什么呢。也许每个人都有自己的答案。但是密尔提出的新自由主义的定义与以往不同，实现了从政治自由到社会自由或者个人自由的转变。论自由主要也不是呼吁减少政治压迫、改变政治组织，相反主张的是真正的社会自由。 首先，论自由的引论中密尔把自由大概地分成两类，一类是“意志上的自由”，一类是“公民或者社会自由”，其中密尔所理解和界定的社会自由是“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，他还对自由的必要性和重要性做出了系统的阐述说明。全书一直贯穿的两条“教义”为：第一，个人的行为只要仅仅涉及自身而不涉及到他人的利害，个人就完全有行动自由，所以他就不必向社会负责；其他人对于这个人的行为不得干涉，最多可以进行忠告、指教、规劝或避而不理。第二，只有当个人的行为危害到他人的利益时，个人才应当承担责任，接受社会的或者是法律的惩罚。而社会也只有在这个时候，才会对个人的行为有裁判权，也才可以对个人施加强制的力量。一言以蔽之，对于自由和权力的相对，密尔是在给我们划清了个人与社会之间的权利界限，他重点强调了个人的行为只要不涉及到他人的利害，就不应该受到限制。 自由有很多种涵义，真正的社会自由在密尔看来，它包括。第一，意识的自由，即是最广义的自由，在情感、思想、实践、理论、科学、神学、道德、信仰等方面的自由，发表意见的自由。第二，个人志趣的自由，即是跟着自己的心走，照着自己的想法去做，要符合自己的性格，自由地制定自己喜欢的计划，让个性得到充分的发展。第三，人与人之间联合自由，这是说在经济、贸易、生活、生产等各个方面的自愿地联合，竞争是合法的，贸易是自由的，政府在某些方面干涉经济活动应有限度，一如我国的市场经济，受国家宏观调控，但具体市场自己把握，国家政府分权、放权，才能让这个社会更加进步、更加自由。 人们的思想总是会反应在人们的个性上。犹记得一句话说。“我向往自由，所以讨厌一排扣子的正装，即使它可以让我看起来成熟，不那么幼稚；我向往自由，所以畏惧7厘米的高跟鞋，即使他会使我变高成为167厘米，不再那么矮；我向往自由，所以讨厌把长发梳成麻花，即使他会使我看起来精神，不再那么颓废；我向往自由，所以我畏惧看到杂技，觉得那是摧残人性；我向往自由，所以不喜欢有太多规则束缚我自己。”如此顺从自己的个性，张扬自己的魅力能让自己变得快乐。密尔的第三章也说了“个性为人类福祉的因素之一”，人性它不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，并且一丝不苟地启动既定的工作；它是一棵树，内在力量趋向生长，让它能从各个方面发展起来。他尤其强调个性的自由发展不仅能促进社会进步，实则是人性的本质要求。而且认为个性的充分发展也加强了个人与民族社会联系的纽带，每个人自身都变得更有价值的话，对他人也能够更有价值，群体的生命力自然更强。无可否认的是，人性自由是天才和社会精英发展的必要条件，密尔的自由主义中包含精英主义的成分，他把杰出人物的脱颖而出看作是人性自由发展的必然结果和促进因素。敢于在这个时代标新立异的人太少了，非主流的意见日益向主流靠拢，个体的异见和创见很难再有存在之地。 某句名言这样说道。“思想的自由就是最高的独立。”思想的自由从古至今被多少压抑着的躯体，却拥有自由灵魂的伟人们所推崇。在细细琢磨之时，我不禁想起了韩寒在博客里所写的要自由，它作为一代文人的呼声，作为他口中一个“讨价还价”的过程，他希望官方能为文化松绑，缩小雷区和管制，而不是当前触雷就炸死或者是不触雷的走的又慢又歪的情况，让文化环境变的更加宽松自由，文化才必然更加繁荣，是时代所趋也是中国文化在世界上闪耀的必由之路。而这，我觉得也是约翰密尔论自由里第二章“论思想自由和讨论自由”其中的一部分。 所谓的文化，通过文字、电影、新闻、出版来呈现，而这些媒体在当今都特别的谨慎。如果你刷微博，那么你一定能感受到微博热搜的力量，对某些方面来说有威胁性的言论分分钟被撤下热搜，能让你所看到的不过是想让你看到的而且几乎还是三分钟热度的娱乐圈的八卦事。久而久之，也就对微博失去了希望。然后转战知乎，众所周知，现在搜个什么东西都要找知乎的回答，因为人们用心去敲击的言论得到认可，而在当前管制下的世界，知乎也逃不开枷锁，于是所有被认为偏激的、不合规的回答被折叠被隐藏而不可见。这也印证了卢梭的话：“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”思想的自由、言论的自由对普遍民众来说很是亟需，他们正渴望通过多媒体、社交软件来表达自己的思想，然而却受到了或多或少的限制管控，且不说一些不合法的言行，很多民众的正当发声却被忽视、被压制、被删除。而孟德斯鸠在论法的精神这本书中讲到了：“要享受自由的话，就要使每个人能够想到什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够做到想说什么就说什么。” 密尔提到一点“人类自由的适当领域”、“说到发表和刊发意见的自由，因为属于个人涉及他人的那部分行为，看来像是归属在另一个原则之下”，否认绝对的、无条件的言论自由。思想虽然是存在与自己脑海中的，怎么想与他人毫无关系，但是另一方面的思想自由，借以发表、刊发，由文字、多媒体等来呈现，传播给大众表达自己的思想看法，这并不是绝对的自由的，必然会受到一定的限制。而文人们、学者、出版商或者是普遍的民众们能做的，就是呼吁上面放宽这个限制，给其一片更广阔的天空，让其更加葱茏青翠地自由生长。写到这里脑海里不禁浮现了歌手陈粒的一句歌词：绝对占有，相对自由。 论自由书中有一句话总结的很是触动。“这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。”谈到这里，就想起了过去的很多事件，比如是在过去欠开明的年月里其他人们曾经迫害过现在相信为真确的意见，诸如哥白尼的日心说、达尔文的进化论；或是政府和国族在其他事情上犯过的错误，一如古代国家征收苛税、我国1966-1976年的文化大革命。社会的更迭不断在否定掉很多的谬误，又在不断地承认许多的真理。可是约翰密尔又说了，难道可以因为判断会被使用错误，就告诉人们完全不应使用它吗。答案不是的，我们永远也不能确定试图压制的意见是谬误是错误，即使我们知道并确信它是谬误，压制它也是不对的。因为禁止错误并不等同于要求全无错误，纵使可能有误，也应以本心去尽其分，如果因为害怕意见有错就不敢去做，这其实是对自己的利害于不顾，放弃自己的义务而不尽。 纵观全文，密尔的论断直击我心：“可怕的祸害并不是真理的各部分之间的激烈冲突，而是一半真理被平静压灭；只要人们还被迫兼听，就总还有希望；一旦人们只关注一方，错误就会固化为偏见，真理本身遇有被夸大成为谬误而不再具有真理的效力。”又有古语印证它：“兼听则明，偏信则暗”。现实生活何尝不是如此。人们总是自负又忘我地自我吹嘘、麻痹到无以复加的境地，总是无比确信自己的判断，总是争抢着去辩驳否定别人，不给自己一个机会去倾听他人的观点，其实啊，其实他人的意见是错的，却也能加深我们对自己想法的认识，弥补我们自身的不足，做到精益求精。接着看看我们当前的社会环境、我的国，尽管我们的自由以及权利受到了认可以及保证，但请扪心自问这就足够了吗。陷入沉思 对于论自由的第四章“论社会驾于个人权威的限度”的理解，密尔主要阐释论证怎样是道德的，怎样是不道德不能做的，并让内涵不断地扩展。因为每个人受着社会的保护，自然也需要遵守某种行为准绳，而当一个人的行为任何一部分有害于他人的时候，社会就对他有了裁判权，会受到舆论的谴责惩罚。其中约翰密尔说的“一个人所做的对于自己的祸害会通过其亲近的人们的交感作用或利害关系而严重地影响到他们，也会在较小的程度上一般地影响到社会”让我有所感慨。没有一个人是完全孤立的存在，自己做的事往往影响到周围的人及社会，例如损毁了某人的财产，那就会损害那些直接或间接依赖它资助的人，也会在数量上减少了群体的总资源。如果损伤他人的肉体和精神，那么就会伤害到依赖他的人，甚至会使他对别人过多的善心产生负担。纵使一个人的邪恶或者愚蠢的行为没有直接伤害他人，那么他必定会对社会产生坏榜样，很可能诱导别人走上歧途，种下恶果。 再看看当今社会，因为承受不了课业、生活、精神压力，或者因为抑郁症而选择结束生命的人不在少数，但是没有一个人可以完全不留痕迹、完全无所牵连地从这个世界上消失，每一个生命的离去必将牵连着周围的人，他的亲人、他的朋友，还有他所在的集体甚至这整个社会，从情感上来说他的亲人朋友会因为他的逝世而痛惜悲恸，从社会经济上说减少了社会一点点的生产力，从精神上说对他人集体社会都会造成坏的影响，树立的是不正确的榜样，甚至会对别人三观的确立有所影响。而任何一个还有理智的人类只要用心地去思考，不被一时的感性所冲击蒙蔽，不偏激、不执拗，那他也必不会做出害人害己的事来。有句话说：“放肆的生活，不是自由的生活。”那这样看来，我们或许应该庆幸自己的“不自由”。 论自由的思想理论体系是超越时空的伟大，读完之后我又刷新了自己对自由的见解，重新审视自由，并憧憬它。第8页 共8页