历史寻根与慢生活旅游_以泰州_水城慢生活_旅游为例_张树俊.pdf

收稿日期:2012 06 08基金项目:江苏省社科研究文化精品课题(12SWC 013)。作者简介:张树俊(1957 )，男，江苏姜堰人，中共泰州市委党校副校长、教授，泰州论坛 主编。研究方向:文化产业。历史寻根与慢生活旅游 以泰州“水城慢生活”旅游为例张树俊(中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300)摘要:慢是一种意境，是一种生活态度，也是一种文化。为满足现代人的休闲需求，慢生活旅游已经成为一种时尚和大多数旅游部门竭力推出的新型旅游项目。如何打造慢生活旅游项目呢?根据泰州“水城慢生活”旅游建设的经验，要搞好慢生活旅游，就必须在弄清慢生活内涵的基础上做好慢生活旅游与历史文化的嫁接工作。要满足嫁接的要求，就要进行慢生活寻根，要善于在经济事实、自然事实、文化事实和社会事实中寻找“慢生活”之根。同时，在慢生活旅游与历史文化嫁接时，还应体现城市特色、社区个性，体现自信与进取精神，提升慢生活旅游的社会价值，更好地发挥慢生活旅游文化的化育功能。关键词:慢生活旅游;历史寻根;文化产业研究中图分类号:F592.2文献标志码:A文章编号:1674 6511(2012)06 0076 05一、导论从 1968 年意大利人 Carlo Petrin 推动“慢食运动”(Slow Food Movement)以来，“慢”渐渐成为人们普遍关注的话题，并由此提出了一系列的“慢”生活方式，以提醒生活在高速发展时代的人们，慢下来关注心灵、关注环境、关注传统。由此，旅游部门也顺应人们的这种心理需要，开辟慢生活旅游项目，并受到了人们的广泛欢迎。(一)慢生活的基本内涵“慢”是一种意境，是一种轻松和谐的享受，它以快乐为原则。“快”让人错失了很多美好的事物，慢下来关注生活、享受生活，这是实现人生价值的目标之一。慢生活是一种品质的体现，它涉及人的处世方式和人与人之间的关系。慢生活体现的是对人自身的关注，是一种人文关怀。不管是什么人，哪怕他是高级官员，也需要有常态的社会生活。慢生活是一种健康生活。“慢”中和了“快”的不稳定，又为“快”打下了良好的基础。人生就是“快”与“慢”的辩证统一。慢生活强调沉静和从容，并使自己的心境和行为进入自然、和谐、有序、适宜的状态。这种自然而适宜的状态，一方面是有良好的心态，有自信，有尊严，另一方面就是讲“中道”，讲“中道”就是讲适宜。慢生活是顺应自然的一种表现，它不仅要求人们在生活中亲近自然，更要求人们在心理上顺应自然。有人说，人生因“快”而激情，因“慢”而深沉。慢生活并非速度上的绝对慢，而是一种生活态度，一种生活中的平衡手段;“慢生活”不是磨蹭，更不是懒惰。慢生活的另一面是对工作负责，对事业负责，并以悠闲而培育出来的精神和力量投入到工作中，在工作中寻求真正的、更大的乐趣。(二)慢生活旅游已经成为一种生活时尚当前，慢生活已经成为一种生活时尚，尤其是最近一段时间，慢生活旅游成了热门话题，也成了旅游发展的趋势。现在许多地方都打出“慢生活”旅游的牌子，提出旅游的转型升级问题。人们已经厌倦了都市生活的喧闹和紧张的节奏，于是，人们想到了回归自然，想在心理上放松一点，以慢来调节一下心情，多享受一下人生的乐趣。随着经济的发展，越来越多的人将会体验“慢生活”。在推动文化大发展、大繁荣的思想指导下，许多地区都把打造“慢生活”作为促进文化旅游产业转型升级的重要措施。为满足现代人的休闲需求，大多数旅游部门着力在“慢生活”旅游的打造上做文章，不少地方如丽江、丽水、成都、泰州等地还打出了特色，打出了影响。所以研究“慢生活”旅游并不是一个简单的课题，而是时代的要求和现代文化产业发展的需要。三)慢生活旅游需要与历史文化嫁接慢生活实际上也是慢文化。一个地区要打造慢672012 年 12 月Dec 2012第 25 卷第 6 期Journal of ManagementVol 25 No 6生活旅游项目、提高慢生活旅游的吸引力，就要对该区域历史文化进行深入研究，因为慢生活不是凭一两个景点决定的。慢是时光积淀的厚重，是长期的生活积淀和文化积累。比如在漫长的历史长河中，泰州文化通过不断积淀、不断创新，同时又与其他区域文化相互渗透、相互融合，逐步形成了充满个性与生机、有独特品位的区域文化系统。泰州的“水城慢生活”是上千年泰州人民的生活积淀和深厚的慢生活文化影响而形成的，因此有坚实的经济、社会、文化和思想基础。为此，推进慢生活旅游不能只看表面现象，要在热闹的表面现象中抽出一些本质的东西来，找出历史的根源，并将其嵌入慢生活的旅游项目中，从而增加“慢生活”的文化含量和旅游个性，进而增强慢生活旅游的吸引力。二、慢生活旅游寻根将历史文化与慢生活嫁接起来，不仅可以通过慢生活旅游展现城市风采，提高旅游的文化含量，使慢生活旅游项目更有活力和影响力，让人们更好地从慢生活旅游中享用文化大餐，而且有利于打造慢生活旅游品牌，提高游客的幸福指数、兴趣指数、快乐指数，带动和促进区域旅游事业的发展，推动区域文化事业和文化产业的蓬勃发展。所以，要搞好慢生活旅游建设，必须做好历史寻根工作。(一)在经济事实中找寻“慢生活”之根20 世纪 50 年代美国人类学家克拉孔曾经说过，文化不是一种简单的想象或抽象的描绘，“它的根源深藏在经济等的事实之中”1(355)。有人说，没钱还谈啥“漫生活”。事实确实是这样。“慢生活”固然与经济或财富没有太大的关系，但经济是基础，没有财富支撑，你可能就优雅不起来，也“慢”不下来。泰州的“慢生活”形成的基础，就是因为她在历史上是个富庶地区。古老的泰州人杰地灵，物产丰厚。在黄河夺淮、海势东迁之前，泰州人主要是引海水、烧盐、制盐。由于泰州的盐业发达，泰州在春秋时期就是滨海重镇、东南贡赋要地。泰州既是著名的盐业生产之地，也是著名的鱼米之乡。泰州地处淮南平原，气候宜人，物产丰饶，是全国著名的粮食生产基地。汉初吴王刘濞起兵前，郎中枚乘谏吴王书中有“转粟西向，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓”的记载。晋左思 吴都赋 中有“海陵之仓，则红粟流衍”的记述，唐骆宾王为徐敬业讨武则天檄文中也有“海陵红粟，仓储之积糜穷”的描写。当时的泰州水稻被称为红粟。海陵红粟为红种稻，是古泰州特产之米。海陵红粟生产很多，如隋书 云:“海陵盛产桃花米。”白居易在 红粒香 中说:“红粒香复软，绿英滑且肥。”南宋陆游在对食戏作 中赞颂道:“香粳炊熟泰州红。”2 盐业的发达、农业的发展、漕运的兴旺，使泰州成为商品交换的集散处、里下河地区通江达海的总门户、行商住贾的聚集地、南来北往的中心。与此同时，古泰州人的休闲生活也日益增多。比如古泰州的茶馆就有很多。清代诗人赵瑜在 海陵竹枝词 中说:“米粮涨落通城事，一碗清茶广胜居。”说的就是古泰州人的清雅。当然，这主要是针对富人而言的。除茶馆之外，就是澡堂。搬运工人抬盐过坝，工人、船民每日收工后都得洗澡，因此，泰州的澡堂特别多，如“宝泉”、“西泠”、“济川”、“天一池”、“天泉池”、“新盛堂”等，都是当时泰州有名的澡堂。而今泰州人仍然保持了早上喝茶、晚上洗澡，即“早上皮包水，晚上水包皮”的生活习惯。为此，不少人称泰州这种文化为“闲适文化”。1298 年，意大利旅行家马可波罗在狱中把他的中国之行讲给同狱的比萨作家罗思蒂谦听时，也说到过泰州。后来的马可波罗行记 这样写道:“泰州城不大，但各种尘世幸福极多，有许多船只，更有极多走兽飞禽可供野味，大河上船舶甚众，皆辐辏于此。”3 马可波罗称这里“各种尘世幸福极多”，赞的不是表面的繁华，而是这里的富裕，也包括闲适的生活。事实上，曾经作为历史繁荣现象的盐税文化、农耕文化已化为泰州地域文化母体中的一个部分，乃至成为泰州人生活中“慢生活”的根本因子。如果泰州在打造“慢生活”的旅游项目中，能让游客更多地了解泰州历史上发展的辉煌，定会增加游客旅游中的幸福指数。(二)在自然事实中找寻“慢生活”之根在慢生活的历史寻根中，经济事实是主要的，但还有其他事实，比如自然事实就很重要。泰州人“慢生活”的形成与其特殊的自然环境密切相关。如泰州人很守本分，没有过高的要求。在一般人眼里，“穷人无灾就是福”，生活上大致说得过去就行，所以他们很会享受慢生活。泰州人的这种心态与“慢生活”的方式，与泰州自然环境的长期影响是分不开的。从泰州的自然环境来看，泰州城也是一座著名的水城。在近似于正方形的城里，有三纵、三横的市河分布，加之若干汊河，所以泰州成了以河交织的水城。古时候的泰州城区街道很窄，也很少，人们出行主要靠船。然而，泰州河多且又多为小河，行船困难，扬帆都不行，只能靠小船荡悠。泰州史称凤凰城。泰州有深厚的“凤凰文化”底蕴和许多标志，如凤凰故事、凤凰墩、凤城河、凤凰路、凤凰桥、凤凰小区，还有唱凤凰的习俗等等。凤凰是我国古代传说77中的百鸟之王，它像龙一样是汉族的民族图腾。凤凰齐飞是吉祥、和谐的象征，凤凰是代表幸福的灵物。凤凰展示给人们的不只是美丽，更重要的是它内蕴的祥和品质。它是泰州特色的展示、泰州灵魂的传承、泰州风情的体现。历史上的泰州素有“太平之州”之誉。泰州历史上不是兵家必争之地，与泰州毗邻的扬州，历史上曾多次惨遭兵灾，而泰州离扬州仅咫尺之遥却屡次得以幸免。泰州主城区 600多年无战事，特别是泰州一些老城区，在战争年代也往往是“指挥部”，受战争创伤不大，生活较为平静，所以泰州是“凤凰宝地、祥和之州”。由于泰州人长期受缺少变化的生活方式的影响，较习惯于安定平静的生活，加之泰州城历史上也只是一个袖珍城市，故而泰州城区人的安定感、安全感、确定感较强，缺少危机感。还有一点，泰州区域没有高山、大河，有的只是小河、小街道、小巷子、小马路。几千年来，人们在这样的环境中逐步形成了泰州特有的“孤岛”文化 喜欢自娱自乐，不求大富大贵，甘于过自己慢悠悠、舒舒服服的生活。如果泰州在打造“慢生活”旅游项目过程中能用适当的表现方法将泰州“自然”的过去展现出来，就会大大提高游客的兴趣指数。(三)在文化事实中找寻“慢生活”之根慢文化是慢生活的重要基础。泰州确实是享受“慢生活的好地方”。有人写了这样一首诗:“春赏花海食江鲜，夏享夜游尝八鲜，秋逛湿地吃螃蟹，冬泡温泉喝汤包。”4 这是泰州人幸福生活的写照。经济的富足与商业的繁荣使泰州人渐渐地风雅起来:一杯茶、一份干丝，可以享受半天;一个澡可以一边泡、一边哼着小曲，舒服上几个小时。泰州人不仅在物质生活上慢慢地尽情享受，而且渐渐爱上了音乐、戏剧、曲艺这些高雅艺术。“歌舞巷中歌舞盛，繁华应号小扬州”5 是人们对泰州丰富的文化生活的最好概括。人们对音乐、戏剧、曲艺的爱好，又促进了泰州音乐、戏剧、曲艺文化的发展与繁荣。泰州的第一个音乐大师是胡瑗，一般人只知道他是个理学大师、大教育家，而不知他还是个音乐奇才。胡瑗热爱音乐，对音乐也很有研究，他多次参与朝廷议乐和铸造古乐器。他与古儒们一样热衷于音乐教育，对泰州有很大影响。泰州音乐一直得到了很好的发展，器乐演奏名手辈出。比如，泰州有中国京剧胡琴“四霸天”:李慕良、赵济羹、卢文勤、马光和。梅兰芳的伯父梅雨田是著名京昆戏曲音乐家，有“胡琴圣手”之称。还有一个较为有趣的现象，就是泰州的道教音乐也很出名，将军令、忒忒令、哪吒令 、雁儿落 等都是泰州有名的道教乐曲，可见道士们也在追求悠闲与潇洒。关于泰州戏曲，在宋代就有记载。到了明代更为普及，已进入民间婚娶寿诞庆贺活动中，且相习成风，及至清代。泰州的戏剧艺术水平很高，京剧大师梅兰芳的艺术成就饮誉海内外，与世界艺术大师斯坦尼斯拉夫斯基(苏)和布莱希特(德)齐名，他们的艺术成就合称为世界三大表演体系。泰州城内有戏院，富家有戏台，农村有神会、社戏。清代泰州学者赵渔亭在海陵竹枝词 中曾经写道:“演戏当年谢火神，挨河架木戏台新，偶然一挤台倾倒，笑煞从学滚尘埃。”看戏的人把戏台都挤倒了，可见爱戏之盛。著名京剧表演艺术家黄孝慈曾说:“泰州的观众忒灵，喝彩都在戏眼上。”6 泰州人还爱听说书。从清代直至新中国成立初期，说书这门艺术在泰州、扬州一带很繁荣。从事这类艺术活动的竟保持有上百人的队伍。直到明末，泰州出现了我国第一位杰出的爱国主义评话大师柳敬亭。柳敬亭先到苏、杭、淮、扬等地献艺，后又到六朝金粉之地南京说书，声名远扬，同时他也成为明末清初泰州文艺的典型代表。当然，说书的也不只是柳敬亭一个人，比如李佩章，他不仅用泰州方言说书，而且能博采众长，说表细腻坚实，用字准确，字字落实，表演生动，人物鲜明也受到泰州人的热捧。当时说书这种艺术为广大群众所喜闻乐见，仅泰州一带的书场就多达数十家。此外，谈到泰州的文化生活，还要说一说泰州的民俗文化。泰州是民俗文化的大观园。古代泰州民间艺术分讲、唱、舞、技、俗五大类。讲有讲经，唱有里下河民间小唱，舞有泰兴的“花鼓”、姜堰的“滚莲湘”，技有传统表演艺术泰兴木偶戏和流传在姜堰、兴化等地的“踩高跷”等。总的来说，泰州人非常重视文艺价值与文化滋养，所以泰州人一直享受着音乐、戏曲等文化的快乐，这对泰州“慢生活”的形成起到了巨大的促进作用。同样，如果将它嵌入“慢生活”旅游项目，会让游客在“慢生活”旅游中享受文化大餐，提高游客的快乐指数。(四)在社会事实中寻找“慢生活”之根“慢生活”需要有悠闲的物质条件。盐业经济的发展促进了泰州城市建设，改善了人们的生活环境。早在唐代，海陵县城就有大宁坊、常乐坊、祯实坊等里坊。五代时期，吴王在海陵兴建行宫，以供游兴，南唐时它被定名为“永宁宫”。到北宋时，城区面积逐渐扩大，人们开园筑亭，城市面貌大为改观。庆历八年州人许元在州城北叠山引水，营建亭园，是为“南园”。知州曾致尧也在州衙中辟水洲、修园林，建积翠亭、望京楼、芙蓉楼、清风楼。嘉定十年，87州太守李骏取“方丈瀛洲”之义于城西南营建方洲，内设水云乡、小有洞天、桃源、一春佳处、七一泉等16 处景点，特色独具。泰州的园林、亭台楼阁主要得益于地方政府的投入，但也不能忽视商人们的支持。客观地说，泰州的“慢生活”与暴富的盐商们悠然显阔的生活习惯有很大的关系。泰州历史上出现的“饭后听评话，入夜赏闲戏”、鱼汤面、拌干丝、坐茶馆、听说书、看演戏等叠加起来的闲适文化，从某种意思上说就是富商们带的头。泰州的商人大多不是泰州本地人。他们在泰州获得了巨额的财富，因此不少商人乐不思蜀，有的也就定居在泰州，再也不回去了。其中不少人不惜资财赞助社会公益，参与修桥铺路，捐资建设，如泰州城隍庙的重修就是盐商资助的结果。再如，北宋著名教育家胡瑗讲学故址 安定书院，清康熙年间曾两度重修，其间，盐商们捐款数千金。他们自己也大兴建筑，如周燮卿盐业生意做大以后，在当时位处闹市区的涵西街买下地皮，建成 99 间半规模的周府。除此以外，如日涉园、春雨草堂、清响园、泓园、勺园、一松园等园林，都是居泰商人所建，这使得泰州人有了更多的休闲、游览之地。当然，商人们在泰州为文化事业所作的贡献远不止这些，比如他们在书画、戏曲、饮食、沐浴等方面都作出了杰出的贡献，为泰州人的“慢生活”提供了物质支持。如果对泰州历史上富人社会生活的情况以及宝贵的文化资源进行认真的整理，合理地植入“慢生活”的旅游项目中，一定会为游客带来更多的乐趣。三、慢生活资源与慢生活旅游的嫁接“慢生活”的旅游活动项目是可以创造的，但要使“慢生活”的旅游活动项目有丰富的内涵和巨大的魅力，还要有历史的依托。只有这样，“慢生活”旅游项目才能打上地方烙印，也才具有个性魅力。而要充分发挥历史依托的作用，搞好历史文化与慢生活旅游的嫁接，则是重要的一环。(一)慢生活旅游要体现城市特色“慢生活”旅游也是城市的窗口，它在某种程度上同样是对城市的宣传和推介，但不同地区的“慢生活”显示着不同的城市特色。“慢生活”旅游项目所内含的个性特征，正是城市特色的体现。所以打造“慢生活”旅游项目，应该注重城市特色的研究，并将城市特色巧妙地嵌入“慢生活”旅游项目中，以彰显“慢生活”特色，激发“慢生活”旅游项目的活力，提升“慢生活”旅游项目的影响力。比如，古代泰州的东边是海，南边是江，整个里下河地区又是淮南的锅底，水荡、孤岛、芦花、湖塘，自然环境恶劣，交通十分不便，这就使泰州文化在大量接纳外部文化的同时，又保持了自己相对的独立性和扩散性，呈现出“有进无出”的单向交流状态。泰州这个城市具有移民文化特质。宋室南渡，元末战乱致使人口南徒，洪武赶散，都加大了泰州的对外接纳。有人统计，泰州有 50 多种姓氏来自苏州。泰州移民一度占到泰州的十分之八九。一方面，泰州作为移民城市要求人们有开放的心态、“海纳百川”的胸怀和包容合作的精神。另一方面，大家从五湖四海走到一起，需要与人为善，友好相处、相互接纳、相互交往和相互帮助。更为重要的是移民们大多经历磨难，这不仅增强了他们勤劳、包容、合作、互助的精神，而且使他们有更多的劫后余生的感慨，他们对生命的价值与人的互助有了更深的认识和理解。再比如，泰州人受佛教影响比较大。这是因为泰州历史上是“佛教之都”，佛教文化在这里是强势文化，它对泰州人的生活不能不产生广泛的影响。有人说“十个和尚九个是泰州的”。这话虽不一定准确，但在泰州历史上和尚确实是特别多。现在泰州的“慢生活”，泰州人的为人亲和、乐善好施的特点，与泰州多和尚是有关系的。走进泰州，你会为泰州发达的宗教文化而惊叹。唐宋时泰州的寺庵有 500 多座，仅光孝寺僧人就有 1000 多人，徽宗一次赐寺田就是 5000 亩;民国初年泰州城区有九大丛林，僧寺 66 座，尼庵 75座。一个不太大的城市拥有这么多的寺院庙宇，这么多的僧侣，这么多的寺庙耕地，实属罕见。佛道修己度人都是劝人向善的。还有，佛教要人以般若的智慧打破无明的烦恼，成就菩提(觉悟)之道，做到“五蕴皆空”、“无常苦空”，所以主张内心平和、宁静、安详，多关注自我及其内在的状态，吃菜也要吃素的，这样才能使自己的内心得到修炼。显然，佛教是调节人的心性的。这种调节好处多，可以改变人的内心环境，促人向善，进而减少人与人之间的争斗。同时它也产生了另一种效果 使人转变志气，心理放缓，行为节奏放慢，悠闲快乐地品味生活。(二)慢生活旅游要体现社区性格要使“慢生活”的旅游活动项目有丰富的内涵和巨大的魅力，就离不开城市多种要素的支撑。每一个地区的“慢生活”都是这个地区的人们在长期的生活中积淀下来的一种社区性格的折射。“社区性格是什么?是一个区域长期在生活习惯、价值取向等方面形成的性格特征或文化特征。泰州的“慢生活”就是泰州历史生活的折射，是泰州人生活文化的反映。社区性格也是该地区“慢生活”旅游项目建设的基础，打造“慢生活”旅游景区或项目，97就必须把握该地区的性格特点。比如说，“慢文化”首先关注的是人们的理欲问题，由此，“慢生活”旅游景点的设计不仅要考虑这一因素，而且要用正确的理欲观引导人们的心态。理欲问题包括的内容很多，这里主要指人们对待财富的一种态度。这种态度实际上是人的价值观的体现，它影响人的生活态度和快乐的性质与程度。“慢生活”主张人的需要要适度。人保持适度的需要，是一种理欲智慧，这样才不会心理失衡，也才知道及时地、快乐地享受生活，慢慢地品味生活。泰州的“慢生活”与泰州人“知足常乐”、“小富即安”的适度追求有关，所以泰州人的心境总是保持那么一种平和状态。泰州人很守本分，没有过高的需求。在一般人眼里，“穷人无灾就是福”。生活上大致说得过去就行。再比如说，外面的人都说泰州人是慢性子。是的，泰州人“性子”很慢，缺乏风风火火的性格。“不着急、慢慢来”是泰州许多人的口头禅。人们对泰州人“性子慢”有很多种说法，比如泰州人内敛、不张扬，说话自然慢，因为不想张扬，就不会抢着说，说话先让别人说，做事先让别人做。有人曾经开玩笑地说:“泰州的干柴已经被水浸湿了。”这话不好听，也不准确，但泰州人为人随和的“慢性子”，也确实与水有关。对于泰州的水，多少人为之高歌，同时作为文化的元素，水与泰州人的生活结下了不解之缘。江水、海水、淮水滋润了泰州，给泰州以灵气，使泰州成了钟灵毓秀之地，也铸就了泰州人独特的性格，长期下来也就培养了人的心性，不着急，慢慢来。泰州人以处“中”而“自信”、“自尊”，做事处世也讲究一个“中”字。比如，泰州人常讲“比上不足，比下有余”;泰州有的人戏称北方人是“侉子”，称南方人为“蛮子”。对于泰州人的这种性格可以用一句话来概括，这就是“以居中为本，以居中为傲”。泰州人守“中”思想受区位因素影响较大。从古代泰州的属地关系看，泰州地处吴、楚之间，且时属吴，时属楚，所以在泰州文化的成色中，既有吴文化又有楚文化。或者说，泰州既接受了江南文化中不激不随、外柔内刚、雅致精巧以及讲闲情、求适宜、讲适意等文化的影响，也受到了北方人血气方刚性格的影响。但总体上说，泰州受吴文化影响多一些。江南文化在蜕变和转型中表现出其文化特质，温润秀美的自然环境、富足的经济环境、相对安宁的政治氛围以及清嘉的风土人情，再加上大量的“归隐赋闲”的士人，使江南文化具有了鲜明的闲情特征。而江南人涌入泰州，则使泰州人注入了这种闲情性格特征。(三)慢生活旅游要体现自信与进取精神从思想家们的观点看，“慢生活”是让人改掉心急浮躁的毛病，以便在工作和生活中找到平衡的支点，在“慢”中体味到更多。而要做到这一点，一方面要豁达、淡定。浮华万千，我自静然;淡泊明志，宁静致远。另一方面要耐心等待，要讲科学。泰州“慢生活”就有这样的思想基础，也有这样的心理与行为习惯，所以泰州搞“慢生活”旅游就应当把古贤的这些思想融进去。一方面活动景点要淡化人为的痕迹，多给游客“原生态”的感觉;另一方面要有利于用“慢”来改善人的情绪，让人在旅游活动中获得心理的平静，进而净化自己的心灵。不过有一点必须注意，“慢生活”并非速度上的绝对慢。“慢生活”不是磨蹭，也不是懒惰，更不是将每件事都蜗牛化，而是要让生活变得细致，所以不能把偷懒或浪费时间当作“慢生活”。“慢生活”不支持懒惰，不允许故意拖延时间。从另一层意思上说，“慢生活”也是一种积极的奋斗，是对人生的高度自信。客观地说，“慢生活”旅游也是一种教育活动，它起到一种“化人”的作用，所以“慢生活”旅游不能只是让人消极地“慢”，而是要设计一些让人振奋、启人思考、激人创新的意境。“慢生活”强调两个字:一是要“慢”，生活节奏慢一点，处事干活悠着点;二是“少”，心思动得少一点，个人欲求低一点。“慢”的真义是要你掌握自己的生活节奏，掌握自己的品味。比如泰州人好静，不喜欢热闹，晚上逛街的人很少。许多人看到的是“明天的太阳照样升起”。为此有人说，这是泰州人懒散的表现，其实这是一种误解。泰州人会过生活，也会干工作，这是节奏的把握。生活上讲的闲适并不是坏事，到晚上或周末，朋友们聚一聚，打打牌，调节一下身心，也未尝不可。这也是王艮既反对“人为”又主张“有为”的统一的理由。王艮反对“人为”是就保持自然活泼的本性而言的，他认为，“天理者，天然自有之理也”。也就是说，天理是自然而然的道理，很有秩序，人性也和天理一样，也很自然，很有秩序。这种自然有秩序的天理和人性，是不需要外力改变的，用他自己的话说就是:“要之自然天则，不着人力安排。”如果有了人力安排“便是人欲”。这里说的“人欲”不是指人的欲望，而是指有了人的某种意志或人为因素。有了“人欲”的掺入，或加入了“人”的“意见”，也就破坏了原有的秩序，也就不自然了。为了保持原有的自然秩序，他主张“无思也，无为也”7。但王艮又是一个务实主义者，也是积极用世的倡导者，所以他在反对“人为”的同时，又要求人们不要做一个消(下转第 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