华严经浅释-07.pdf

大方广佛华严经浅释大方广佛华严经浅释 7 7 上海佛学书局印行上海佛学书局印行 美国万佛圣城宣化上人讲述美国万佛圣城宣化上人讲述 卷十五 贤首品第十二之一 卷十五 贤首品第十二之二 卷十六 升须弥山顶品第十三 卷十六 须弥顶上偈赞品第十四 卷十六 十住品第十五 大方广佛华严经浅释（七）大方广佛华严经浅释（七）目 录 卷十五 贤首品第十二之一 一 卷十五 贤首品第十二之二幕幕 一 卷十六 升须弥山顶品第十三 一九四 卷十六 须弥顶上偈赞品第十四 二三 卷十六 十住品第十五 二六七 开经偈开经偈 无上甚深微妙法无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇百千万劫难遭遇 我今见闻得受持我今见闻得受持 愿解如来真实义愿解如来真实义 大方广佛华严经卷浅释大方广佛华严经卷浅释 唐于阗国沙门实叉难陀译唐于阗国沙门实叉难陀译 美国万佛圣城宣化上人讲述美国万佛圣城宣化上人讲述 卷十四卷十四 贤首品第十二之一贤首品第十二之一 贤首品第十贤首品第十二之一二之一 贤是圣贤。圣贤人，时时回光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓己所不欲，勿施于人。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫体性至顺。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一举一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫贤而有德。如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是如是因如是果的报应。应当把他视为善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。这个世界上，就因为人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫调善身心，这样就叫贤。首是领袖，作为首领，是因为有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作为第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫超绝，这样才堪称为首。贤首菩萨，有超过其它菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而为之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有舍己为人的精神。这一品在本经为十二，所以叫贤首品第十二。这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答复。这一品是华严经里最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。尔时尔时，文殊师利菩萨文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故故，以偈问贤首菩萨曰。以偈问贤首菩萨曰。这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是启后，开启后边的经文。在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，复愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。释迦牟尼佛在往昔修行时，没有污浊、没有散乱。什么是污浊？就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什么是散乱？就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认眞眞。我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那么，什么功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要了解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。我今已为诸菩萨我今已为诸菩萨 说佛往修清净行说佛往修清净行 仁亦当仁亦当于此会中于此会中 演畅修行胜功德演畅修行胜功德 文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说我现在已经为诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者（贤首菩萨）你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圆满大功德？尔时尔时，贤首菩萨以偈答曰。，贤首菩萨以偈答曰。文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答复文殊菩萨所问的问题。善哉仁者应谛听善哉仁者应谛听 彼诸功德不可量彼诸功德不可量 我我今随力说少分今随力说少分 犹如大海一滴水犹如大海一滴水 很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随着有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓一通一切通，一法能彻底明白彻法法都能了解。若有菩萨初发心若有菩萨初发心 誓誓求当证佛菩提求当证佛菩提 彼之功德无边际彼之功德无边际 不可称量无与等不可称量无与等 假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位善神，都会离你而去。受三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是眞眞正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是眞眞正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。初发心的菩萨，好像比喩把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提（不信佛）也可以成佛，不过，时间比较迟而已。有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，眞眞正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓坚忍不拔，百折不挠，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。何况无量无边劫何况无量无边劫 具修地度诸功德具修地度诸功德 十方一切诸如来十方一切诸如来 悉共称扬不能尽悉共称扬不能尽 初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。如是无边大功德如是无边大功德 我今于中说少分我今于中说少分 譬如鸟足所履空譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘亦如大地一微尘 像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我（贤首菩萨）现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓如鸟飞空空无迹。我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。菩萨发意求菩提菩萨发意求菩提 非是无因无有缘非是无因无有缘 于佛法僧生净信于佛法僧生净信 以是而生广大心以是而生广大心 菩萨所发的心意，是为求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称为僧。所谓五比丘从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。什么是出世间的快乐？就是涅盘四德常、乐、我、净。所谓二死永亡为常，解脱受用为乐，证眞眞法身为我，绝无染障为净，这是常乐我净的解释。不求五欲及王位不求五欲及王位 富饶自乐大名称富饶自乐大名称 但为永灭众但为永灭众生苦生苦 利益世间而发心利益世间而发心 发菩提心的菩萨，不是为求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因为贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。菩萨为什么要发菩提心？因为要救众生出苦海，永久灭除苦恼。为利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。常欲利乐诸众常欲利乐诸众生生 庄严国土供养佛庄严国土供养佛 受持正法修诸智受持正法修诸智 证菩提故而发心证菩提故而发心 菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至舍身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要回向诸佛的庄严。回向偈云：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：天地：天地有覆载之恩。父母：父母有养育之恩。师长：师长有教育之恩。国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦地狱饿鬼畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身（色身），然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称为极乐世界。不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什么是正法？就是佛所说的四谛法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。为要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。深心信解常清净深心信解常清净 恭敬尊重一切佛恭敬尊重一切佛 于法及僧亦如是于法及僧亦如是 至诚供养而发心至诚供养而发心 修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的眞眞实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。为什么？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓法赖僧传，无论到什么时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚眞眞实的心。深信于佛及佛法深信于佛及佛法 亦信佛子所行道亦信佛子所行道 及信无上大菩提及信无上大菩提 菩萨以是初发心菩萨以是初发心 学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，眞眞正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥幸，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓一眞眞一切眞眞，一了一切了，一悟一切悟，就是这个道理。信为道元功德母信为道元功德母 长养一切诸善法长养一切诸善法 断除疑网出爱流断除疑网出爱流 开示涅盘无上道开示涅盘无上道 佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。信为道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道；没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个元出在易经。易经一开始就说：干，元亨利贞。干卦属于阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。什么是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什么是大德行？就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：信为道元功德母，长养一切诸善法。也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五谷的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对于佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而为一。那么，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。一切众生，都离不开这个情爱二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。所谓酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。有很多人，把人绑缚着，不得自在。如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。佛开示众生出离三界的涅盘无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。信信无无垢浊心清净垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本灭除憍慢恭敬本 亦为法藏第一财亦为法藏第一财 为清净手受众为清净手受众行行 要信眞眞正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。为什么？因为他们是染污法，根本不知道什么是清净法。若有眞眞正的信心，就会现出本有清净的自性。为什么我们的自性光明不现出来？就因为有垢浊心的缘故。垢浊就是不干净的思想，也就是染污的思想。有所染污，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。信为法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是信财精进财戒财闻舍财惭愧财忍辱财定慧财。因为身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每只手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的！信能惠施心无吝信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法信能欢喜入佛法 信能增长智功德信能增长智功德 信能必到如信能必到如来地来地 要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝啬的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因为佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。要有信心，才能增长智能和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。为什么？因为没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。信令诸根净明利信令诸根净明利 信力坚固无能坏信力坚固无能坏 信信能能永灭烦恼本永灭烦恼本 信能专向佛功德信能专向佛功德 信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：信成就闻成就时成就主成就处成就众成就。没有信心，对佛法便无法明白。信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分钟，就不信了。不信又信，信又不信，反复无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本着一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什么样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓随缘不变，不变随缘。有了信心，才能把根本烦恼消灭了。为什么会生烦恼？因为没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。有了信心，才能将所有一切的功德，都回向给诸佛，作为佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一回向诸佛。信于境界无所著信于境界无所著 远离诸难得无难远离诸难得无难 信能超出信能超出众众魔路魔路 示现无上解脱道示现无上解脱道 境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执着，所谓见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执着，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。信为功德不坏种信为功德不坏种 信能生长菩提树信能生长菩提树 信能增益最胜智信能增益最胜智 信能示现一切佛信能示现一切佛 十信、十住、十行、十回向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作为基础。古人说：人无信不立。老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那么就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓其身正不令而行，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。为什么？因为你没有眞眞实的德行，只会用口头禅来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。有信心的力量，能使菩提树（心）生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。是故依行说次第是故依行说次第 信乐最胜甚难得信乐最胜甚难得 譬如一切世间中譬如一切世间中 而有随意妙宝珠而有随意妙宝珠 在前边所说的偈颂，要是眞眞有信心，生出深信、誓愿、实行。那么，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因为这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。我们学佛法，一定要有眞眞正的信心。什么是眞眞正的信心？就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足眞眞信的根本条件。若常信奉于诸佛若常信奉于诸佛 则能持戒修学处则能持戒修学处 若常持戒修学处若常持戒修学处 则能具足诸功德则能具足诸功德 学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。戒能开发菩提本戒能开发菩提本 学是勤修功德地学是勤修功德地 于戒及学常顺行于戒及学常顺行 一切如来所称美一切如来所称美 戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：学而时习之学完之后，要时时温习，这样才能温故而知新。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬赞叹，常来护持你。若常信奉于诸佛若常信奉于诸佛 则能兴集大供养则能兴集大供养 若能兴集大供养若能兴集大供养 彼人信佛不思议彼人信佛不思议 信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因为罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。若常信奉于尊法若常信奉于尊法 则闻佛法无厌足则闻佛法无厌足 若闻佛法无厌足若闻佛法无厌足 彼人信法不思议彼人信法不思议 前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。为什么？因为法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因为有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。听经闻法，不是天天能得到什么利益，能开什么样的智慧，不是这样的。眞眞正信佛法的人，不希望得到什么样的利益，什么样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而为一。那么，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。若常信奉清净僧若常信奉清净僧 则得信心不退转则得信心不退转 若得信心不退转若得信心不退转 彼人信力无能动彼人信力无能动 清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转为清净，把染污法转为清净法。又能把五浊恶世转为五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染污思想，就是清净僧。假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：念不退：不生退转的念头。行不退：只向前修行，不会向后退转。位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什么境界而不动心，这就是信力坚固的证明。若得信力无能动若得信力无能动 则得诸根净明利则得诸根净明利 若得诸根净明利若得诸根净明利 则能远离恶知识则能远离恶知识 信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼（信、进、念、定、慧）生长。假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌尝味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。什么是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切为自己的利益着想。什么是善知识？就是正知正见，大公无私，能舍身救众生，不为自己私人的利益打算。普徧教化众生，以众生的苦为自己的苦，代表众生来受苦。所谓如一众生未成佛，终不于此取泥洹。如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。若能远离恶知识若能远离恶知识 则得亲近善知识则得亲近善知识 若得亲近善知识若得亲近善知识 则能修集广则能修集广大善大善 得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。若能修集广大善若能修集广大善 彼人成就大因力彼人成就大因力 若人成就大因力若人成就大因力 则得殊胜决定解则得殊胜决定解 能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力（成佛）。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解（大智慧）。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。若得殊胜决定解若得殊胜决定解 则为诸佛所护念则为诸佛所护念 若为诸佛所护念若为诸佛所护念 则则能发起菩提心能发起菩提心 假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。假设能为诸佛所护念，就将八识转为大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，为十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。若能发起菩提心若能发起菩提心 则能勤修佛功德则能勤修佛功德 若能勤修佛功德若能勤修佛功德 则得生在如来家则得生在如来家 若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的眞眞子。我们发心修道，不要有个希望的妄想。希望得到什么，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什么也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓有心是妄想，无心是感应。古德说：无心便是道。这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什么的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。若得生在如来家若得生在如来家 则善修行巧方便则善修行巧方便 若善修行巧方便若善修行巧方便 则得信乐心清净则得信乐心清净 假设得到生在如来家，作为佛的弟子，为法身大士，就能善于修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。如果六根清净，就有妙不可言的境界。若得信乐心清净若得信乐心清净 则得增上最胜心则得增上最胜心 若得增上最胜心若得增上最胜心 则常修习波罗蜜则常修习波罗蜜 假设得到信力，就常常快乐，心也清净。一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜舍心，用这四无量心来利益他人。不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是眞眞正勤修佛法的人。不要学外道的阴险行为，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做；对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。这样的表现，根本谈不到是眞眞正教化众生的人。如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妬心、障碍心。有人说：自私是人的天性，怎能不自私呢？就因为人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。如何能使世界清净？就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。这样的想，便不自私了。要反迷归觉，不跟六尘去跑。所谓苦海无边，回头是岸。这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。说的时候，什么都懂；做的时候，什么都迷了！我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什么事情，也不着急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法眞眞有所得。如果脾气比世俗人还要大，那么，还修个什么？修道就是修没有脾气。各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。若常修习波罗蜜若常修习波罗蜜 则能具足摩诃衍则能具足摩诃衍 若能具足摩诃衍若能具足摩诃衍 则能如法供养佛则能如法供养佛 假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。这样，就能具足摩诃衍，也就是大乘法。如果具足圆满大乘法的法门，就能如法（懂得供养的规矩）来供养十方三世一切诸佛。若能如法供养佛若能如法供养佛 则能念佛心不动则能念佛心不动 若能念佛心不动若能念佛心不动 则常覩见无量佛则常覩见无量佛 假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。若常覩见无量佛若常覩见无量佛 则见如来体常住则见如来体常住 若见如来体常住若见如来体常住 则能知法永不灭则能知法永不灭 假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住于法界，无来无去。如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。佛法虽然分为三个时期：正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。末法时代：佛法的眞眞理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。可是，法的本体是永远不灭的。若能知法永不灭若能知法永不灭 则得辩才无障碍则得辩才无障碍 若得辩才无障碍若得辩才无障碍 则能开演无边法则能开演无边法 因为众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。因为有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源；分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。若能若能开开演无边法演无边法 则能慈则能慈愍愍度众度众生生 若能慈愍若能慈愍度众度众生生 则得坚固大悲心则得坚固大悲心 假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。若得坚固大悲心若得坚固大悲心 则能爱乐甚深法则能爱乐甚深法 若能爱乐甚深法若能爱乐甚深法 则能舍离有为过则能舍离有为过 假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能舍离一切有为法。世间法就是有为法；有为法就是有所作为，也就是有相。出世间法就是无为法；无为法就是无所作为，也就是无相。有相是虚妄，无相是眞眞实。我们修道人，要了解眞眞空就是妙有，妙有就是眞眞空的道理，所以要时刻回光返照，要修自性圆明。如果到圆明的程度，就是舍离有为法。有为法所造的过错，就是贪。贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要舍离有为过。若能舍离有为过若能舍离有为过 则离憍慢及放逸则离憍慢及放逸 若离憍慢及放逸若离憍慢及放逸 则能兼利一切众则能兼利一切众 假设能舍离有为的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高，看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法，就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行为，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。若能兼利一切若能兼利一切众众 则处生死无疲厌则处生死无疲厌 若处生死无疲厌若处生死无疲厌 则能勇健无能胜则能勇健无能胜 菩萨为行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。为兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魉。若能勇健无能胜若能勇健无能胜 则能发起大神通则能发起大神通 若能发起大神通若能发起大神通 则知一切众则知一切众生行生行 假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行为改变过来，成为奉公守法的规矩人。若知一切众若知一切众生行生行 则能成就诸群生则能成就诸群生 若能成就诸群生若能成就诸群生 则得善摄众则得善摄众生智生智 假设知道一切众生的行为，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。什么是善摄？就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧，就是吸铁石；被教化的众生，就是一切铁。若若得得善摄众善摄众生智生智 则能成就四摄法则能成就四摄法 若能成就四摄法若能成就四摄法 则与众生无限利则与众生无限利 假设能得到善于摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法，所谓欲令入佛智，先以欲钩牵，然后才能给一切众生无限量的利益。四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。布施：因为众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。有了感情，便可以借机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。布施有三种，就是财施、法施、无畏施：（A）财施：用财物来布施于众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五脏及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，眞眞正行菩萨道。不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一只眼睛，可是舍不得布施第二只眼睛。而生退转心，这是我相没有空。如果没有我相的执着，什么都可以舍的，这就是无我无人观自在，非空非色见如来。说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来眞眞正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施