【教学设计】《李凭箜篌引》（北师大）.docx

北京师范大学出版社 九年级（上册） 畅言教育

《李凭箜篌引》
巢湖市柘皋中学 葛庆国
◆ 教材分析

李贺的《李凭箜篌引》是一首描写音乐的诗歌。作者以奇特的想象，诡谲的用词，带我们走进了仙乐之境。
◆ 教学目标

【知识与能力目标】
（1）把握诗的内容和形式；
（2）整体感悟诗的意境；
（3）体会诗人强烈的情感、了解诗人独特的艺术气质。
【过程与方法目标】
以学生为主体，让学生在课前做好相关预习，课堂上，学生在教师的引导下通过反复诵读、圈点批注、分组讨论并自主探究中，体会诗中所蕴含的情感，从而培养学生自主阅读、合作探究、交流鉴赏的能力。
【情感态度价值观目标】
通过学习李贺的《李凭箜篌引》，学会在诗词中领会音乐的美。

◆ 教学重难点
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【教学重点】
（1）把握诗的内容和形式；
（2）整体感悟诗的意境。
【教学难点】
（1）体会诗人强烈的情感、了解诗人独特的艺术气质；
（2）学会赏析诗人借助奇特的想象将抽象的音乐化为物象的手法。
◆ 课前准备
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课前再读《琵琶行》（节选），体会白居易用诗歌描写音乐的魅力。预习比较·探究《李凭箜篌引》。
◆ 教学过程

一、作者简介：
李贺（790－816）字长吉，河南福昌（今河南宜阳）人。郡望陇西，家居福昌之昌谷，因称李昌谷。其父名晋肃，“晋”、“进”同音，故因避父讳不得考进士，仅任奉郎小官，愤懑不得志。其诗多感进伤逝之作，或寄情天国，或幻念鬼境，世称“鬼才”。尤擅乐府歌行，词采瑰丽，意境奇特，富浪漫色彩。绝句多抒写不平之感，笔意超纵。有《李长吉歌诗》，《全唐诗》存诗五卷。
“引”和“行”一样，是一种比较自由的诗歌体裁，章无定句，句无定言。据考证，李贺这首诗写在公元811年，当时李贺在长安任奉礼郞。诗中所歌颂的李凭属梨园子弟，箜篌弹得很出名，“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，在当年是个当红的明星。李贺的赞颂当不是虚言。
二、检查预习：
给加点的字注音：（多媒体投影）
箜篌（kōng hóu） 颓（tuí） 女娲（wā） 妪（yū）
三、弄懂诗歌中的意象和意境：
1．第一句“吴丝蜀桐”，吴之丝，蜀之桐，都是当时制作乐器的名品。这里不仅是说材质之精良，而且有一定的文化意味。《诗经》里说：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”，梧桐是和凤凰联系在一起的，因而有高贵、高雅的联想。庄子用凤凰比自己，说“宛雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮”。
2．梧桐高雅的形象，又加上“张高秋”。这“张”字语义颇丰，大体可以理解为弹奏的意思，但是这个意思是引伸出来的， “张”的本义是开张、张开，也就是张开双手、张开双臂的张，令人联想到姿态和胸襟的开放。本来，不管怎么张，总是要张在人面前，在人的手中。在白居易的《琵琶行》中，旋律之美，在人的心与手之间，在人与人之间感情的交流和默契中。但这里却说，张在高秋之间，好像没有人似的。把琴和天空，而且是秋高气爽的天空联系起来。这就构成了一种异常空旷的背景。在天宇之下，什么也没有，只有箜篌，箜篌的形象和意蕴就变得宏大了。在李贺的构思中，就是尽可能让空间宏伟到天宇上去。而同时，天宇之下，则尽可能地空白，连山都是“空山”。这样的一幅画面，同学们会不会感到空洞？
明确：不会。因为要让箜篌之声，占领全部空间，不受任何影响。相反，高空中惟一存在的云，要被箜篌之声影响到衰颓，到不能、不敢飘动的程度。
3．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
箜篌音响效果是太强烈了，连昆山之玉都被震荡得碎了。在这里，诗人为什么不用“鸣”字，而用“叫”字？
明确：要从音响效果上来理解：昆山之玉可以碎，凤凰可以叫，芙蓉可以泣，香兰可以笑。四者皆贵重之物，而引发之声，不一味典雅地悲愁，也不限于凄厉，也有兴奋和欢乐。诗人追求的效果，是悲欢、邪正、雅俗的复合趣味。
4．在接下来的意象中，则以现实和神话的交织为特点：
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
十二门，是皇家宫阙的景观；而紫皇，则是道家的神仙之宗；女娲，又是神话人物。三者杂处，意在构成一种错综的复合和意象的群体。有人阐释女娲一句，说乐声传到天上，正在补天的女娲，听得入了迷，竟然忘了自己的职守，结果石破天惊，秋雨直泻。这样跳跃的想像，这样多元的意象，在通常的情况下，是有点冒险的，可能要造成芜杂的，但在李贺这里，却构成一种迷离恍惚，怪怪奇奇梦幻的景观。在这种景观中，现实退隐了，甚至连李凭、连箜篌都消失了，留下的只有为音乐所激动的神话人物和动物：
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
李贺的用词诡怪奇崛：神女以妪为怪，鱼以老为奇，蛟以瘦为异，皆足以显示诗人语不惊人死不休，追求话语突围之志。
5．至于最后，两句本当为结束语，然而却无明显的结束感可言：
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
这就是说，箜篌之乐音，使吴刚都忘了自己千年不息的劳作，而转入沉吟。这一幅图画和前面的梦入神山老鱼跳波瘦蛟起舞的动态、甚至更前面的昆山玉碎香兰泣露的纷纭飞跃相比，是相对静止的图画。就在这种相对静止的图画中，一切归于安宁，留给读者以意味深长的沉吟。
“露脚”放在这里，有什么意味？
明确：表现了露水慢慢润湿寒兔的过程,亦即衬托出吴刚入迷听乐的漫长过程。
四、比较探究：
1、分析比较《琵琶行》《李凭箜篌引》侧面烘托的特点，哪一篇最好？
《李凭箜篌引》效果手法最好：《李凭箜篌引》的效果手法最好，好在丰富、玄妙、雄奇、瑰丽。丰富在几乎每一联都用了效果手法。玄妙在不少效果手法同时又是或又可理解为比喻。雄奇是既气魄宏大又奇特诡谲。瑰丽是每一侧面描写都是典丽华美之象。具体如下：第一联是效果手法，乐声之美充溢了天宇，使山也空静，唯闻箜篌之声，吸引得云雾都停止了流动（即响遏行云之意）。第二联的效果是说李凭所弹箜篌感动了神女，使神女们也想以她们的悲情悲乐和他一比高低；此联也可说是比喻，即其乐声激起的情感好比江娥的悲情、素女的悲乐（只有被奉为经典的神女悲情、悲乐可比）。第三联的效果是指其各种各样的乐声或激越得震碎了昆山之玉，或清亮得引发凤凰啼叫，或哀怨得使芙蓉悲泣，或欢快得使香兰欢笑；或又为比喻，即以此四样华美物象比喻、形容乐声的激越之美、清亮之美、哀怨之美、欢快之美。第四联是效果手法，意为温暖了京城，感动了天神。第五联首先是效果奇特，即乐声使补天的女娲入迷得忘记了职守，结果石破天惊，秋雨直泻；或说乐声震惊了整个天界，结果天惊石破，引来了秋雨。其次也可理解为比喻，言其乐声之奇伟象（女娲补天处）石破天惊，秋雨直泻。第六联前句为效果手法，指乐声的美妙使人产生了幻觉（梦入），仿佛看见李凭在神山上教授那位神女学弹箜篌，即神话中那位善弹箜篌的神妪就是李凭教会的；后句是效果、比喻兼用，既以《列子•汤问》的“鼓琴而鸟舞鱼跃”之典比喻李凭的绝技，又以连无知的动物都欢腾起舞表示音乐的超凡效果；并且，女以神为异，鱼以老为奇，蛟以瘦为怪，其物象的奇诡足见此乐曲非人间能有。第七联是效果，月宫中的吴刚都听入迷得一夜无眠，直至晨露打湿了桂树下的寒兔。总体而言，其效果叫惊天地，泣鬼神。
2、试比较《琵琶行》《李凭箜篌引》运用比喻的异同。
（注意：引导学生比较其在发挥比喻的好处，尤其是对表现音乐的好处方面的异同）。
喻体都很美好，都因量多而产生了叠加效应，使音乐的美好感觉格外浓郁。都发挥了比喻使难以言说者明晰的好处，即《琵琶行》通过鲜明的视觉画面，《李凭箜篌引》以人们熟悉的听觉、视觉、触觉形象及典故传达出难以说清的美妙音乐。白诗对乐声及其变化过程的比喻更为贴切，发挥了比喻使事物特征更为鲜明生动的好处；李诗对音乐声、音乐所含情感、音乐给人的感受作出超凡脱俗的比喻，发挥了比喻使习见说法出新意，给人新颖刺激的好处。
《琵琶行》做得很好，使难以言说的、比较抽象的激越、沉重、婉转、幽微、高亢、凄厉等琵琶乐声，通过贴切的视觉画面鲜明的比喻让读者感受到了。《李凭箜篌引》也大量运用了比喻，它以人们熟悉的听觉形象（如玉碎、凤叫）、视觉形象（如荷叶露珠、兰花绽放）触觉形象（如冷光、湿寒兔），或者人们熟悉的典故（如江娥啼竹、素女鼓瑟、女娲补天、吴刚月兔、神妪弹箜篌、瓠巴鼓琴而鱼跃）传达出了难以说清的箜篌美妙的音乐形象。
五、布置作业。
完成同步训练中相关练习。

◆ 教学反思

略。

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