《人生的境界》.doc

长阳职教中心岩板屋备课资料

《人生的境界》教学设计

教学目标
1．筛选文章关键信息，理清文章思路，把握文章观点。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
3．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，明白“人人可以为尧舜”，只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不断地提升自己的人生境界。
教学重点
1．理清文章思路，筛选文章关键信息。
2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
教学难点
1．理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。
2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。
教学课时：两课时
教学方法：导读教学法、讨论法
教学工具：多媒体
教学过程

一、故事导入
建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。
有人问他们：“你们在干什么？”
“在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。
第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。”
“我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。
十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将拥有什么样的人生境界呢？
让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。

二、作者介绍
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》

三、整体感知，筛选信息，了解文章大意，梳理文章结构思路。
（一）提出默读要求：
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3．默读时对重点地方做出标注。
（二）教师设疑导引，学生讨论交流
1．文章阐述的中心问题是什么？
明确：人生的境界
2．什么是人生的境界？找出文中的阐释。
明确：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
3．人生的境界有哪几种？
明确：四种——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
4．人生的境界依据什么来划分？
明确：“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。
5．文章是怎样阐释四种人生境界的？
明确：
自然境界：一个人他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
功利境界：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。其动机是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：一个人可能了解到社会的存在，他就为社会的利益做各种事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。
天地境界：一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
6．作者是怎样评价这四种人生境界的？
明确：前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
7．学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。

觉解的程度
做事的动机
做事的意义
自然境界
最低
蒙昧的
没有意义，或很少意义
功利境界
较低
利己的
有功利的意义
道德境界
较高
为了社会的利益
有道德的意义
天地境界
最高
为了全宇宙的利益
有超道德的价值和意义
8．中国哲学的特点是什么？
明确：中国哲学是既入世又出世的。
9．文章是按什么思路来行文的？
明确：文章先阐述什么是人生的境界，有几个等级、有什么不同，从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人，于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题，然后从中外著名哲学家的角度阐述，总结了中国哲学的特征，展望了中国哲学的发展。
从文章的整个思路看，是层层深入的纵向思路。

四、重点揣摩，难点突破
理解文中重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。
1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。请问它是哪个词?
明确：觉解。它在文中共出现了十三次。
2．请依据下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事。
②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
提示：“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。学生只要言之成理即可。
3．品故事，加深对“觉解”的理解。
《值钱的东西》
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西，结果发现没有一样值钱的。
良宽禅师被小偷惊醒，脱下身上的衣服，递给小偷，说：“你远道而来，不该让你空手而回，这件衣服你带走吧。”
小偷大惊失色，落荒而逃。
良宽禅师叹道：“可怜的家伙，可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。”
讨论明确：在小偷眼里，值钱的东西是金银财宝，而在禅师眼里，星、月、山、水、花、草、树、木，无不可贵。对事物不同的体会与觉解，使事物有了不同的意义。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”这样就构成了人们不同的人生境界。请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。
⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫；一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星；诗人张若虚仰望月亮；思索着“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”
讨论明确：
⑴儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界；而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。
5．结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A．“日出而作，日落而息。”
B．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
明确：A句反映了古人遵循自然法则，但对这些法则并无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，不以物喜，心念天下苍生，是道德境界。
6．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例：诸葛亮——鞠躬尽瘁，死而后已。
鲁迅——横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
李广——匈奴未灭，何以家为？
杜甫——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
岳飞 。
顾炎武 。
文天祥 。
林则徐 。
谭嗣同 。
周恩来 。
提示：岳飞：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
周恩来：为中华之崛起而读书。
7．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。在当今市场经济下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
明确：把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
8．文中说“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”
“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又该怎么理解？
明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9．怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义”？
明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋只是一个土兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；王宝森、郑筱萸等人身为高级干部，但却贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利，因而被人们所唾弃。
10．听故事“洗钵去”，想一想：怎样才能使我们平凡的人生达到更高的境界？
有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵州。那人说：“请师傅教我修行。”赵州问：“你吃过粥没有？”那人回答：“吃过了。”赵州说：“那么，先去把碗洗一洗。”
引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生活细节开始的。诚意的完成每件事而使之与真理产生共鸣，这就是修行。
人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人对自己所做的事有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。

五、联系现实，读出自己
1．听故事：“放羊娃的人生”
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了以下一段对话：
“你放羊为的是什么？”
“卖钱。”
“卖了钱干什么？”
“娶媳妇。”
“娶了媳妇呢？”
“生孩子。”
“有了孩子呢？”
“放羊。”
记者默然。
2．思考：坐在教室里的我们，各自属于哪种境界？

集名宿千种方略 活敝人三尺讲台