尽气、尽才、尽心、尽情.doc

尽气、尽才、尽心、尽情
【摘要】唐诗珍视人间美好，成全宇宙大美，礼赞生命，礼赞自然，用永远新鲜的感性的经验表达了我们古今相同的人性。唐诗中表现的人文精神可以用8个字来概括：尽气、尽才、尽心、尽情。从三个方面来论证：一、人生要永不舍弃。以李白、杜甫为例，他们对于时代社会是尽心、尽气、尽才的，他们并没有从他们的时代得到什么，但他们的时代却因为他们的存在而伟大。二、唐诗是少年。一首唐诗不过几十个字，但世界很大、力量充沛、精神豪迈，似青春少年，读后精神焕发，很受感染。三、人与人心灵的相通。唐诗或浪漫或豪放或现实或质朴，但字里行间无不充满了对人与自然的一片真情。

【关键词】 唐诗 人文精神 尽气 尽才 尽心　尽情

诗是什么？马一浮先生有四句话说得好：诗其实就是人的生命，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，诗是这当中那个比较有力量、自己也比较爱惜的那个自我，而且是直觉的美好。因为读诗是与新鲜的感性的经验接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放；因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。
当我15岁离开家去读中师的时候，心里总是想家。老师每天让我们背唐诗，有一天读一首小小的唐诗：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影，心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样昵？我想这是因为唐诗用永远新鲜的感性的经验表达了我们古今相通的人性。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。
具体地说，唐诗中所表现的中国文化的人性精神就是尽气、尽才、尽心、尽情。
一、人生要永不舍弃
唐诗里有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生。
中国文化中有李白这个词语，真是一个美妙的亮点。李白一生，集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，超量付出了才与气。他是中国知识分子中，最能自尊自爱、最不受拘限的典型。杜甫最后死在回中原的船上，他伏在船上写诗说： “战血流依旧，军声动至今。”中国唐代诗学的两座主峰，一个是天的精神，一个是大地的精神，真实做人、积极用世，不管他们有没有建立什么功业，他们的生命是活得有声有色、有光有热。他们对于他们的时代、社会，是尽心、尽气、尽才的，他们并没有从他们的时代得到什么，但是他们的时代却因为他们的存在而伟大。
盛唐如此，那么晚唐呢？不是都有点气脉衰败了吗？如果跟盛唐比，晚唐是不够尽气了。但晚唐诗人使尽才的生命精神突出来了。到了晚唐，好诗才成为一种类似于宗教信仰一样的美好追求。王建说“唯有好诗名字出，倍教少年损心神”；白居易说“天意君须会，人间要好诗”。所以，从初盛唐尽气的生命到中晚唐尽才尽情的生命精神，其实仍然是善待生命、不虚此生的文化精神的表现。如果没有中国文化的这个人性亮色的底子，就不会有唐诗的这种表现。所以，我认为唐诗背后有一种很深的精神气质，就是尽气尽才的精神，就是不负此生、不虚此生的时代集体意识。
二、唐诗是少年
现在我们来读读那些千年传诵的名句吧。我们看诗人不是说“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，就是说“男儿何不带吴钩？收取关山五十州”……我们发现唐诗的世界很大，力量充沛，精神豪迈。
初盛唐的人要是失恋了，痛苦了，说的是：“莫愁前路无知己，天下何人不识君？”就会哂然一笑心情好起来了。要是暂时经过苦难，重新克服了困境，就会说：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山！”就会对前途重新充满希望。诗人被压得喘不过气来了，他就会有这样的诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”唐人看不惯有些小人得势，说“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这是唐诗中骂人最厉害的一句话，骂得很有力量，以历史作尺度，眼界十分开阔。
唐诗主要是中国北方文化发展到极盛时期的诗，所以宋词多半是小桥流水，唐诗多半是高山大河。中国文学写高山大河写得最好的作品没有超过唐诗的。比如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”，豪情雄壮；比如“白日依山尽，黄河人海流”“大漠孤烟直，长河落日圆”“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；比如“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，力量充沛，生命强健。
有些看起来很平常、很安静的诗，也有一种有天有地、贯通宇宙的元气之美。有一个诗人一天晚上突然睡不着觉了，找不到原因，只觉得身子很暖和，原来经过了一个冬天，地气开始回暖了，于是他写诗说： “今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”可见，诗人的生命节奏，连通着宇宙的生命节奏。
老杜有一句诗： “四更山吐月，残夜水明楼”，后代的诗人特别喜欢。那是“安史之乱”后黑暗的唐朝社会，一个无月的黑夜，诗人忧心如焚，彻夜不眠。忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一轮晶莹的明月，楼外的水池，月色之中，也波光粼粼，明亮起来了，诗人的心境，也由忧苦而惊喜，而充满了对天意的默默的感动。杜甫还有一首绝句： “黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”一种生意盎然之美，一种随处生春之美，读久了就觉得生命亮丽，新鲜活泼。
有一些表面上看起来是有些感伤的诗，实际上骨子里生命的力量依然充沛。比如柳宗元的《江雪》： “千山鸟飞绝，万径人踪灭。”那么，是不是宇宙就死掉了呢？没有。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，越是雪大风寒，越是千山万径，越显得那个钓鱼的渔翁，生命力十分强健。 ‘
又如孟浩然的《春晓》： “春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”听起来诗人好感伤呀，怜香惜玉的样子。但诗人半夜里被风雨声惊醒清晨又是一个好天气，又是一个春光明媚，他又是一个好心情，躺在被窝里，听叽叽喳喳鸟儿窗前啼叫，阳光透过窗格儿满满地洒进来，好不开心！那些风风雨雨，雨雨风风，总会过去，而人类社会，宇宙自然，正是这样，在风风雨雨中，花开花落中，永恒地往前生长，往前发展，任何东西也阻挡不了生命的生长。
小小的一首唐诗，一共才不过几十个字，说的竟然是这样有益于人生、有益于生命的道理，敞开的竟然是这样一个无限的世界，能不说唐诗是一个不死的心灵么？唐诗难道不正是表达了中国文化青春少年的梦么？少年是登山则情满于山，观海则意溢于海，是清新的样子，是神采飞扬。让我们的民族在千年长途的风霜满面中有少年精神，在朝九晚五的风尘仆仆中有做梦的机会，那么，就让我们的下一代多读唐诗吧！
三、人与人心灵的相通
按照中国文化的古老观念，人心与人心不是隔绝不通的。 “诗三百，一言以蔽之，思无邪。”无邪就是诚，就是人性与人性的照面。孔子说“兴于诗”，就是以诗歌来开发人性人心的根本。孔子主张的仁，就是人心与人心的相通。 ’尽心尽情的精神，就是人心与人心的相通、人性与人性的照面。
白居易的诗歌说： “以心感人人心归。”是说只要人与人之间心心相通，就是天下富有人心的世界。李白的诗歌说：“明月直入，无心可猜。”是说人心与人心相通，就像明月那样明白、纯朴，没有一点杂质。唐诗正是表达了这个梦。
以友情为例，中国文化非常重友情，友情是朋友之间尽心尽情的表现，不以理为原则，也不受其他外在的因素左右。
杜甫的《赠卫八处士》，是表达朋友之情的唐诗名篇，非常质朴。
“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光？少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新饮间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山河，世事两茫茫。”
每次读这首诗，都觉得这里头的感情，就像好酒一样，味长而美。古人评价这首诗： “语语从肺腑流出。”用我们今天的话来说，真是写得掏心掏肺的。第一句“人生不相见”五个字，像聊天拉家常。在茫茫宇宙背景中，生命与生命之间的聚散，太不容易了。 “今夕”两句，如歌如叹，又随意又深情。 “少壮”四句，全是老友重逢的普通人情。“惊呼”两字，写得神情活现，一片童真，一点都没有主客的隔阂。 “昔别”四句，场面气氛非常真切，我们今天读来，就像我们同学的子女在叫我们的时候，我们忽然感觉到了生命的流逝，人生的短暂。接下来酒浆、春韭、黄粱饭，就是比十觞还要浓、穿过万水千山的情义。
再看杜甫的另一首写乱世回家的小诗：
“峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦嘘唏。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”
诗人杜甫从千里之外的豺狼世界，终于逃脱出来，终于到家了，那黄昏的晚霞，村头的日脚，柴门的喜鹊，都充满了真切动人的人性世界回归的意味。妻子见到亲人，又是惊叹，又是伤心落泪。更重要的是，左邻四舍，也都爬满了墙头，一起感叹唏嘘，共同分享此时此刻人伦的歆幸。
这首诗最后两句： “夜阑更秉烛，相对如梦寐。”把夫妻的相聚之美妙写得胜过神仙的遇合，写出了苦尽之后的夫妇间相濡以沫的温馨。
在现代社会中保留一点唐诗精神不是风花雪月，不是语言艺术，而是回到唐人的梦，回到可以通而不隔的心，从爱小孩、爱老人、爱孤苦无告者做起，人人都关心他人，人人从点点滴滴做起。
唐诗珍视人间的美好，成全宇宙的大美，礼赞生命，礼赞自然，尽气尽才的精神，也是尽心尽情的精神，人心与自然同一美好、同一无限、同一充满希望。这正是唐诗中跃动的人文精神。

参考资料：
1、《小学语文必背及精读古诗文选》江苏文艺出版社出版
2、《新人文读本》曹文轩主编，北京大学出版社、江苏文艺出版社出版
3、《小学语文教师》2005年6期