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阅读，一个关乎历史老师生存、生活、生命质量的严肃话题

阅读，历史教师专业发展的前提

思考，历史教学质量提升的关键

写作，历史教学得失总结的见证

范文谰先生说:"板凳要坐十年冷,文章不写一句空"

(教育日记的写作不仅仅是单纯的写作,它必然伴随着实践,阅读与思考,它与实践相随,与阅读同行,与思考为伴.实践是它的源泉,阅读是它的基础,思考是它的灵魂.)

一个人的阅读史就是一个人心灵的发育史.学生心灵的发育和发展取决于教师心灵的丰富程度.这关乎到课改的终极目标"人文精神"的培养.

应试教育下，历史教学中多的是死记硬背，缺的是主动思考。

                      多的是被动接受，缺的是感悟体验。

                      多的是服从意识，缺的是自主精神。

一言以蔽之，最缺智慧的启迪和心灵的滋养！

制约历史教学的瓶颈是教师自身,而不完全是评价制度,与评价制度相比,教师自身史学素养,教育素养,理论素养,人格修养,探究精神等内在因素,更具有决定性.

未经艰苦的探究与深刻思考的阅读,是没有价值的阅读,她不能弥补确失的人文精神,一定要阅读启迪思想-关注社会-思索人生等经典人文名著.

李惠军：史苑步芳闲思
历史真谛的揣摸
历史的涓涓细流时而忧郁、时而轻快、时而崎驱、时而径直地从它的源头缓缓而至。在饱经了岁月的洗礼、在屡历过风霜的侵袭之后，带着烟尘、含着沉思、怀着憧憬向人们无声讲述着旧日的兴衰与荣辱。我傍依在河边，默默注视着这无尽的流水。流水的柔波飘走了春花秋叶、夏雨冬雪。

流水是无言的永恒。

惆怅如流水，我惶惑地问心灵：“从这条不平凡的河水中，我们能得到什么？能得到人类所梦寐的幸福吗？”

心灵笑而不语。
“或者，能得到人类所期待的正义，让自我和他人的道德都变得高尚纯净？”

心灵依然笑而不语。

“或者，能让我们从在这个河湾测知出下一个河湾，这样我们就不会沿河水而上时翻船？”

心灵还是笑而不语。

我有点不知所措了。“那么．．．．．．”，我嗫嚅道：“是不是可以用这条河中之水涤去身上的污垢，或者让原本就洁净的肌肤更见光泽？”

心灵的笑容渐渐消失了，凝重的面色上似乎染上了几丝悲凉：

“你为什么不能想得再多一点、再深一点呢？你为什么不能从根本上去思想呢？”

．．．．．．．．．．．．

我说我无法想得再多、再深、再根本了。

“人类是从历史之河中顺流而下的。你应该从这条河中感受到什么？又可能领悟到什么？”心灵用苍哑的嗓音说。“这条河是人类的生命之源、生命之旅啊！当你泛舟其上时，它荡起的浪花可以洗去你身上的污垢，此时的每一滴水珠也自然有它的过去，但更重要的是‘过去’的意义不仅在过去，历史之河存在的本身是使人类之舟一直走下去成为可能。倘使这条河流源头枯竭，人类之舟必定会深陷于泥淖中。”

“但是，许多智者都对我说过，在这条河上游淌，可以看到并获取别人溺亡的教训；可以遥探河道的航向；可以因此而使自己变得聪慧；可以在旅途中拥有充满诗意的美感；可以在欣赏中让好奇心得到满足。”

“这些话都是不错的，然而——”

顺着心灵的目光，我的注意力被吸引到河边一片无限的树林。心灵继续说：“你在这条河中旅行，正像行走在这片林海中。每一株树木，每一棵花草，甚至每一片落叶，都有可能让你产生好奇的念头，都有可能使你获得实际而又不乏智慧的灵感．．．．．．你的念头切莫如此狭隘，辜负了森林的巨大恩赐。在森林中，你不可能总是驻足一隅自我隔绝，也不可能不为它的神秘而震撼、而困惑、而苦想。一种难以言状的力量会迫使你想到你身临其境的时空价值感和天人亲和感。只有这样，你才不会近利于今日，急功于来日，你才能得到彻悟而不仅仅是片刻的灵光。”

我想，心灵说的是对的。

．．．．．．．．．．．．

“历史是生活的老师”——这是人们对历史学的恭维。

但，即使是老师，也有优劣之分，高低之别。一个出色和高明的老师，从不为问题提供现行的、实在的或明确的答案。他应是一个伟大的提问者，更是一个伟大的启发者，同时还是一个伟大的求问者——这意味着生活也是理解历史的老师。

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什么是历史？生活中一切值得和需要记忆的东西便构成了历史。在揉搓之后，在过滤之后，在搅拌之后，——浮动。于是，历史成为人类生命中含有杂质的最精美的部分。

历史的生命力总是潜在的或暗伏的，而这种生命力的迸发却总是突然的和顺理成章的。

看重历史者，未必能得到历史的赐福；蔑视历史者，则肯定受到历史的嘲弄。

历史，卷入了人生的每一个方面；或者反过来说，人生的每一个方面永远都在浮动中成为历史：从形而上的思辩，到一般意义的价值标准，到归属于操作层面的具体行为，到感情上的起伏．．．．．．每当想到了这一层，有谁还能忽视历史呢？

无限的知识蕴藏在历史过程的手里，历史学家的职责功绩在于开掘出它们。让它们像煤碳一样熊熊燃烧。毫无疑问，迄今为止人们只用了历史知识和历史智慧潜力中的很小一部分。提给历史学家和大众的问题是，能为呼唤出这些潜力做些什么？

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历史感是怎么回事？有人反感拒斥谴责历史感，认为它要对某个民族的落伍负责。但是，这种逻辑未免过于天真简单了些。

历史感的仪表是回顾后倾的，历史感的本质是深蕴执着的，却又是流动变化的。古典的历史感几乎全部表现为对历史的借鉴意识。以古论今者有之，，以古鉴今者有之，以古喻今者有之，以古启今者有之，以古讽今者有之。历史知识成为获取现实之果的大网。往昔的成败是今日成败的直接参照。这种类型和做法，曾经出现在西方史学的古典时代，尤其成为中国古代史学传统中被加重、加粗过的脉络。司马迁、班固、刘知几、司马光、王夫之、顾炎武、章学诚等人自不待言，二、三流史家也都是这个意识的坚定呼吁者和实践者。宋代的曾巩申言：“夫史者，所以明夫治天下之道也”。清朝的戴名世也疾呼：“夫史者，所以纪政治典章因革损益之故，与夫事之成败得失，人之邪正，用以彰善瘅恶，而为法戒于万世。是故圣人之经纶天下，而不患其成弊者，惟有史以维之也”。

一旦打开中国传统史学的流声机，人们随时都可以反复聆听到这类劝

人们同样能遗憾地看到，对历史知识功能的极限膨胀，反倒阻塞了历史智慧的流淌。千古兴亡，百年悲欢，留给后人的远不仅是某种直接的借鉴，把历史感完全等同于借鉴，无异于说饮食仅仅是为了果腹。简单的依赖于历史知识，最终只能导致心智的弱化。在历史的峰峦上登高远眺所拥有的历史感，不是一种单纯的关照，而是交织着痛苦和苍凉的思想历程。近代俄国文学家赫尔岑说得好：“历史的思维是人的世世代代相传的活动，生气勃勃的真正的科学，是一种具有普遍意义的全世界的思维活动。”富有价值的历史感必然是深沉的，深沉的历史感是一种深刻的感知和厚重的理念，它绝非一个民族前行的重负。这种历史感与传统史学所倡导的历史借鉴自然有着联系，但从本质上看，它们之间的不同之处更为明显。前者的内在要求是，为了深入认识今天，必须认真地直面于过去，对人类以往的足迹进行整体扫描和探测；而后者只是让人们把思考焦聚简单地对准既往的得失，只是把历史的事件与现实生活的一些外部现象加以比较——末流者合乎逻辑地走向比附一途，说到底，它的全部能力是用已经确定了的历史结果解释指导尚不确定的现实与未来活动。前者的目标似乎后者那样神奇广泛和直接明晰，但却远比它深刻。

生活在当代的人们，需要摈弃的是简单化的借鉴意识，而不是深沉的历史感。

只有通过观察历史，我们才能使自己纳入人类延续的永恒长河；

只有通过观察历史，我们才能使自己短暂的一生变得无限；

历史感永远是存在感的重要形态。
走过往昔岁月的坐标——瞬间与节奏

逝去的岁月如夜空中缀满的星斗，在微风中传来它们时断时续的声音。历史的十字路口，确切地说是历史时间的十字路口，是历史瞬间的突然闪亮。历史过程并不总是能产生这种瞬间，它需要积蓄和凝聚。若干段非瞬间的时间延伸，才有可能迸发出划开历史苍穹的瞬间。这是激动人心的瞬间，是深陷于后人心中的瞬间。

这个瞬间可以使整个过程出现跳跃，或使其流向出现转折。可能和不可能的历史局面自然有一段时间步途，但是，关键的一步却是在历史的一闪中奠定的。鸿门宴的历史瞬间，直接决定了楚汉之间即将出现的大规模厮杀，间接决定了汉胜楚败的命运——当时在场的项羽谋士范增就拔剑碎玉壁道：“夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。”

这种历史瞬间往往能使历史长度骤然缩短，也往往能使过程被猛然拉长。它可以使人生突然之间充满欢乐、悔悟、悲哀。人类的生活路程中存在着难以确定的“历史瞬间”。生活历程越长，“瞬间”可能就越多。每一个历史瞬间的出现，都使既往的存在不可逆，都使现在的存在更为可能、更为合理——合乎历史逻辑之理。每一个历史瞬间，都在缩小人们原有的选择，同时也提供了新的选择。——这就是历史瞬间所显示的意义。

但这又不是历史瞬间的全部意义。在历史瞬间中最动人心魄的甚至有几分神秘色彩的是机缘。历史机缘天作人合，可遇而不可求。历史机缘之于人，正如机会之于茫茫人海中相寻以久的有情人。而机缘的把握和失去，有时在事后才能知晓，才能体会到获得的幸运和失去的惆怅与沉重。

有情人并非都能终成眷属，历史的机缘也无非注定与所有的人们相汇合。在悠悠岁月、茫茫寰宇之中，历史机缘不仅千载难逢，而且稍纵即逝。历史机缘是一次性的。只有一次性的历史机缘，曾抛洒着不止一串的泪花，

曾嘶吼着不止一声的呐喊，

曾留下着不止一次的呻吟，

曾颤栗着不止一代人的灵魂，

曾流淌着不止一湾的血泽，

曾呼唤着不止一个时代的期盼，

曾积淀着不止一朝社稷的沉寂宁静，

曾破碎着不止一场风流人物的梦境，

曾带来着不止一步的蹒跚之履，

曾迎接着不止一种方式的死亡，

曾播撒着不止一片的春种。

历史机缘，你的巨大和魔力，撕裂了人，也教会了人。

历史瞬间可以带来一场历史巨变，一场历史巨变会使简单的道理变得深刻，深刻的道理更平实、扑素、明晰。这就是巨变的力量。生活在巨变的时代是幸运幸福的、也是充实实在的。

你可以看到山崖崩摧的一刻，而不是那片终日沉默的岩壁；

你可以看到瀑布涌溅起的浪花星，而不是平展悬张的呆板幕布；

你可以看到地火蒸腾时的壮丽，而不是它往日幽静的性格。

面对巨变，无论你是笑、是哭、是忧、是怒，那种情感的奔流，心灵的震撼，都是无法向平静的日子索取的。

．．．．．．．．．．．．

起点决定了人的选择前提，选择又决定了人的新起点。历史选择是一项最费思量、耗能量、甚至最具荒诞的劳作。向北走的能力，有时得到的只是来到男端的结果；想进这间防子没准儿又到另一处所。更不消说在叉口上徘徊的郁苦，在路途中无望的奔波。

燃而，历史的性质最鲜明、最生动地证明了“人”的力量，揭示了“人”的心智，显示了“人”的存在。曾经“来过”而未主动选择、尤其是未进行重大选择，历史生活便不会有声有色。

终身都在选择寻觅却未获得成功者，也绝非优柔寡断或三心二意的见异思迁之辈，他是伟大的探险家和伟大的失败者。为了选择而失去被尘世所肯定的种种荣耀和享乐的心中，必然坠落下理想与创造欲念的落英。

没有一蹴而成和圆满功德的选择——一种被动的选择。

历史的节奏是跳跃起伏的。历史的节奏是人化的波动是在人的参与下、鼓动下完成的。节奏的变化，是人投入历史所产生的作用力的结果；节奏的异化，是历史对人的警示和干预。前代的节奏总是对后代节奏产生全面的影响，每一代人，也总是在前代的节奏中开始起步。节奏的不规则跃动，似乎让人们对之产生了不适，但却增加了历史的魅力，也由此使人认识了自身的力量。历史进程中总有许多停靠站，但停靠站并不都有路灯的照耀。

历史永远是历史的，历史永远是永恒的一个瞬间，历史永远是生命盛衰的轨迹，历永远是因果的摩擦，历史永远是现在的起点。历史与现实的永远差异，决定了现实永远处在过去与未来之交，它相对历史永远是未来，相对未来永远是过去。

在历史上势均力敌的对峙中，些微之力具有决定的意义。“伟大”人物的某些嗜好，一次不经意的行为，一场天灾，都可能是“些微之力”的具体内容。然而，也不能把变化的发生完全归结于这类“些微之力”，正如不能把治愈疾病归结于吃下最后一粒药丸，把酩酊归结于咽下最后一口酒。历史中的大起大落，都是由无数的小网织成的。

走过往昔岁月的坐标——人化的历史时间。

时间，是历史之舟，它使历史得以呈现。时间，又是历史之子，在历史活动中，时间经常被拉长或缩短。时间提供了历史追寻的可能。历史之流，是连续不断和暂时中断的时间的变化。沧桑无限往事，任故纸留拓本。透过时间，人们才感受了历史沉甸甸的分量。

历史时间，在本质上是人化的时间，是“动息如有情”的可逆向可转移的系列，而不是纯粹的物理客体连续匀速运动。因此，历史时间具有人性和灵光，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是人感叹声中的花悲时伤。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”是人们把历史变化移情于落化和流水，也是落化和流水带走了人们对神秘流动、不可寻求、无法逆行的历史时间的肃穆情感。“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”是对历史时间的难以言喻的悲凉和惆怅化作串串泪珠。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”更是把历史时光与古往今来的人事融而为一了。

离开了时间，历史 便不复存在。

离开了人化的时间，人在认识历史时便一筹莫展。

心灵的时间是深藏于历史时间平面下的激流。

过去的时间，意味着遗存，意味着传统的延续。现在的时间意味着建树，意味着在传统基础上的活动。未来的时间，意味着给予，意味着你的存在正在交付给下一代。历史是对未来的贡献，也是对未来的索取。

历史时间的长度是无限的。沉浮于其中的历史事件和事物也将是无限的，不过这不是尼采的《永久循环》手稿中所设想的无限的东西处在有限和循环中。但是，在时间和事件的无限走向中，却重复着一种具有本质意义的崇高精神，这就是人类对真、善、美的追求。

在看不到起点和终点的漫长的历史时间中，对真、善、美艰难却又执着的实践，使人之所以为人，也使时间之所以为时间。你可以把时间理解为拍岸之浪，它冲击着历史的岩石，一切实在的东西都会在它的冲唰下褪色和变形；你也可以把时间看作最绚丽的油彩，它一次一次给历史实在涂上摄魂夺魄的颜料。
不可或缺的精神底子
——教师该怎样读书

    专家在呼吁我们教师，应当以读书作为工作生活的第一要著，而且我们也努力这样做的时候，我深深敬重那些在清贫中仍然和书连在一起的教师们。另一方面我在想，如果读书总是和清贫的教师连在一起，知识就是力量的话语喊起来岂不底气不足？我们谈论读书的重要时，我们更应该谈论怎样读书有用，怎样使读书的教师成为教育社会甚至整个社会中最有力的竞争一群。
    众所周知，知识在几十倍地爆炸。社会流行这样一条“知识折旧率”：一年不学习，自己知道；两年不学习，同事知道；三年不学习，学生知道。一劳永逸已经不是我们追求的精神标本，以不变应万变已经不是我们向往的神话。当今知识的更新率实在是太快了。对于我们的生存和发展来说，我们最大的心病是一不小心就成了文盲。要适应这种变化，我们就得学会怎样读书。因此，作为教师，我想，读书的关键也许是：

    第一，要通过读书，培养自己的人文素养，提高综合能力。人文素养是一个人能力结构中的一个“软件”，软件往往比硬件难搞，这是计算机领域里的常识。可以肯定，人文素养不佳将成为你的营养不良症。人文素养不仅会决定你的教学水平高低，还会渗透到你的人格与个性中，影响你的教育世界观与教育方式，甚至造就你一系列的教育习惯。懂了这些，我们也许就会理解朱老师给我们列出的书目以及说明，而且我们会用行动不会让朱老师由希望变成失望。当然这世界书籍（就算是好的吧），就是你什么都不干，光读书也是读不完的，况且我们的工作性质又决定了没有更多的时间。所以也不一定什么都读，关键是要有悟性，这就要求我们：
    读书不是追随，而是要有自己的参与；读书不是接受，而是要有自己的创建；读书不是仰视，而是要有自己的发现；
读书不是揣测，而是要有自己的判断；读书不是遵从，而是要有自己的批判。
    不然，就会出现精神，情感，认识等方面即人文素养的僵化，退化，惰化，伪化，通化，同化……导致最后成了五脚书橱。
    第二，要通过读书，把专业知识转化为专业能力。读书不是让我们成为书籍的仓库，把脑袋变成了装书的袋子，而是书要为我所用，让“吃下去的食物”转化为营养，成为你工作中的生产力。
    林肯一生博览群书，在当总统之前是大律师，但他和三教九流的人交流没有丝毫障碍。他的学识、口才和他的人格一样征服了从伐木工人到参议员等几乎所有的人。林肯一生常做的事情就是不停地把丛书中读来的东西讲给别人听，同时总是加上自己的看法。一个手不释卷的人能吸引大群的劳动者听自己讲书中的故事，这需要高超的表达能力，需要有一双善于挑选知识的眼睛，更需要把人家的语言和思想转化为自己的语言和思想的能力。生下来就一贫如洗的林肯，终其一生都在面对挫败八次选举八次都落败，两次经商失败，但他从没有放弃读书。
    马克思与林肯是同时代的人，他对林肯的评价是：“……总之，他是一位达到了伟大境界而仍然保持自己优良品质的罕有人物。这位出类拔萃的道德高尚的人竟是那样谦虚，以至只有已经成为殉难者倒下去之后，全世界才发现他是一位英雄。”

    从我国文化发展的历史来看，我们的读书文化是书斋文化，而外国的读书文化是实践文化，是指向行动的文化，完成书斋文化向实践文化的转型，是21世纪中国教师的一个重要使命。
    要完成书斋文化向实践文化的转型，就要先把读书的过程作为备课的过程。全国著名特级教师高万祥可以说是爱书爱到骨头里。他说，书籍是学校中的学校，对一个教师而言，读书就是最好的备课。
    读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊，就是一种真正的备课。读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。如果你想有更多的空闲时间，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，或四处搜寻经典教案，或完全照搬人家教法，那你就要读书。在这里，我又想起了商友敬说的话：“知识由两个层次组成，浮在上面的是‘信息’，它能为你所用，而不能沁人心扉；沉在下面的是‘文化’，它积淀而为你的修养，思想，观念。我们今天读书的弊端是取其‘花’而不取其‘实’，大家都成了追逐信息的‘狂蜂浪蝶’，难以培养出有文化，有修养，有思想观念，有独立人格的‘读书人’”。由此，我们必须把读书作为一种享受，一种执着，才是真正的读书人，才是真正的备课。

    这样，在你所教的那门学科领域里，教科书里包含的那点科学基础知识，对你来说只不过是入门的常识。在你的学科知识的大海里，你所教给学生的教科书里的那点基础知识，只不过是沧海之一粟。当你读过了罗曼·罗兰写的《贝多芬传》，再教学课文《月光曲》时；读过《走下圣坛的周恩来》，再教课文《十里长街送总理》、《一夜的工作》时，在你看来一定是小菜一碟——轻松自如。
    教师还要建立起自己的藏书，使之成为自己的老师，每天去向它们请教。那么，每过一年，你的学科知识就变得更加丰富。我想，一些经典藏书布满你家里整个墙头不说，《人民教育》、《随笔》、《教育参考》、《中国教育报》、《读者》、《读书》等杂志报刊也会成了你生活的伴侣。工作若干年以后，“教科书在你眼里看来就浅易得像识字课本一样了”。（《给教师的建议》P.96）正是在这个意义上，教师的每一节课都是用终生的时间来准备的。教师因读书铸就的备课灵魂，便成了教育的永恒爱心，理想信念，社会良知以及社会责任心。这，才是一个“真正的教师”不可或缺的精神底子。