陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事.pdf

16中国舞蹈学（第三辑）陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事田开元沈文辉先生，编著陇南羊皮扇鼓（第一卷）、主编甘肃张坝（中国历史文化名村丛书），为中国民间文艺增添了抢救性的两份文献。陇南在甘肃省东南部，张坝是陇南的一个古村落。两本书互为补充，前者以完整记录的方式展现后者的精神世界，后者以图文并茂的形式展现前者的现实环境。沈文辉先生，是扎根乡土的甘肃汉子，第一本书是他耗时十几年的成果，让我得以坐享“研究陇南民间信仰、祭祀、口头文学、方言的最基础性资料”。在后记里，作者说：“本人整理武都羊皮扇鼓后，又对西汉水上游西和县、礼县交汇地带几近灭绝的羊皮扇鼓及其唱词进行了调查采集，并做了原汁原味的记录。在整理的过程中，我们发现西汉水上游与武都白龙江流域的羊皮扇鼓，无论是舞蹈的形式，还是唱词的内容，都差别较大，西汉水上游已经没有再现的场景和图片，而白龙江流域武都一带的许多村庄每年都在进行，且得到了较好的传承，还有比较完整的场景再现。”a作者简介：田开元（1971 ），本名田波，男，四川旺苍人。中国民俗学会、中国少数民族文学学会、四川民间文艺家协会、中国民间文艺家协会、中国民族学学会、甘肃马家窑文化研究会等机构会员。a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：199.17陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事一、“羊皮扇鼓”是端公做法事的法器流传于甘肃陇南的羊皮扇鼓舞，是端公做法事所跳的巫舞。“羊皮扇鼓是传神的主要法器。在整个过程中，羊皮扇鼓起到举足轻重的作用。”a端公做法事的法器“羊皮扇鼓”是怎么来的呢？沈文辉先生认为有两种说法，分别跟瑶族、氐羌有关。瑶族：“流传在陇南及其周边地区的羊皮鼓，也叫扇鼓，形状像蒲扇，用羊皮蒙制，鼓把上套有9个铁环，也叫三环九扣。羊皮鼓敲打起来，声音清脆响亮，铁环发出唰唰的响声。在陇南一带，关于羊皮鼓还有个美丽的传说。在远古时代，云南一带的瑶族中有个盘瓠王，因他的爱犬从疆场叼回敌将首级，他被高辛王封为护城大将，后又提升为南京十宝殿盘护王。一日，盘瓠王上山狩猎时，其爱犬不幸被山羊顶下山崖摔死，他即命兵卒将山羊捉回宰杀，剥皮蒙鼓，每日敲打，既泄心头之恨，也算是对爱犬的怀念。后因连年战乱，南方少数民族被迫迁徙西北，羊皮鼓随之传入陇南一带。”b氐羌：“在很早以前，氐、羌民族是一家，拥有自己的语言和文字。当时年迈的祖师爷为了把从天神那里得来的各种经文和有关人间衣、食、住、行的所有学问传给后代，不分昼夜，花费了很多心血整理记录并保存在一卷卷桦树皮上。那一年的春天，祖师爷生怕这些桦树皮经卷受潮，便拿出来放在外面的山坡上晾晒。不知何时跑来一只山羊，把所有的桦树皮经卷嚼吃后逃遁而去。等祖师爷回来收取经卷时，再也找不到经卷，急得捶胸顿足，悲痛欲绝。这时，一只金丝猴从高高的树上爬了下来，告诉祖师爷说它看见一只山羊吃掉了经卷。从此以后，祖师爷便下定决心，在有生之年无论如何要寻找到那只罪恶的山羊。后来，在金丝猴的帮助下，经历了千辛万苦，他找到了那只罪恶的山羊。祖师爷为了惩罚山羊，使它永a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：1.b沈文辉.羊皮扇鼓表演EB/OL.https：/ A，2016-05-18.18中国舞蹈学（第三辑）世遭受氐、羌族后代的鞭笞，就把那只山羊宰了，吃了羊肉，用羊皮幔了一面鼓。每当祭祀山神和祖先的时候就一面敲羊皮扇鼓，一面口诵经文。祖师爷也不再把经文往桦树皮上写了，而是用口传心授的方法一代一代传承了下来，再不使用文字。因此，氐、羌族至今只有自己民族的语言而没有文字。”a不少学者认为，牧羊之部称为羌，低地的农耕之羌称为氐，两者合称氐羌，又叫古羌，是华人的主源，是汉、藏、彝、畲、瑶、土家等族的先民。因此，发端于氐羌的“陇南羊皮扇鼓舞”与藏族舞蹈是同源异流的关系。盘瓠王，在陇南羊皮扇鼓前言里，写作“盘古王”。写为“盘瓠王”更准确些，盘瓠与盘古是两位神祇，不能混淆；并且，“南京十宝殿盘护王”的“盘护”可能是“盘瓠”的谐音汉译。盘瓠，是犬祖，是狗图腾的产物。对图腾祖先的崇拜盛行于神话时代，血缘祖先盛行于历史时代。因此，陇南羊皮扇鼓问世于中国的神话时代，即大禹之前的远古中国。高辛王，即汉文典籍里的高辛氏，高辛氏这一族出了个帝喾，是五帝之一，而五帝是“华夏族-汉族”的祖先。因此，讲述陇南羊皮扇鼓起源的神话涉及的瑶族、氐羌在神话时代是血缘很近的亲族。端公，当地俗称“师公子”，又叫师家，主要通过跳“陇南羊皮扇鼓舞”主持祭祀仪式，即做法事。端公的源头是巫、巫觋，后世统称巫师、祭司。“所有巫师也是知识分子的前身。”b因此，才有了陇南羊皮扇鼓这样高度文学化的唱词，修辞手法极为丰富，韵文为主，散文为辅，有些孝道故事甚至在不同的地方反复咏唱。氐羌没有文字的神话，这是因为氐羌神话属于创世神话里的文化否定型神话，基诺族神话阿嬷尧白也有类似说法。a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：1-2.b沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：7.19陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事二、陇南羊皮扇鼓是祭祀用的神曲端公做法事，一边跳羊皮扇鼓舞，一边又说又唱，他们口中的这一整套唱词，便是“神曲”，目的是“传神”。陇南羊皮扇鼓舞，是甘肃陇南的端公在做法事时所跳的巫舞，主要由主持祭祀的端公、随从、香案三方组成，而端公及其随从作为舞者，他们的法器（羊皮扇鼓）、动作、唱词、衣冠、表情影响着这种巫舞的表现力。这是以娱神为主、娱人为辅的神舞，即巫舞，以祭祀神明为目的，舞蹈狂野，唱词神圣。端公做法事的唱词，即陇南羊皮扇鼓，是舞蹈学的第一手田野资料。以这种唱词为核心所跳的舞蹈是一种神圣叙事。动作是围绕唱词而展开的，很多东西动作难以表达，所以需要唱词来把它们唱出来，而只靠唱词，不借助法器（羊皮扇鼓）、动作、衣冠、香案这些因素，则难以宣泄那一股苍凉雄健的悲壮气；离开唱词，仅靠动作，难以展示厚重的文化内涵，难以体现跳舞者的精神境界，他们的心中不仅装着对天地、祖先以及神明的敬畏和感恩，还装着三皇五帝、天文地理、中华道统、五行八作、忠孝节义、风俗特产等等。因此，对唱词的跨学科研究，有助于更深刻地理解这种舞蹈的神圣叙事。“民俗羊皮扇鼓的演唱本身就是陇南民间传神的一种载体和独特形式，它由神话盘古开天辟地开始，到最后送神安神结束三天三夜全是传神的情节和仪式，是民间地地道道的神曲。”a“传神唱词也就是传神的神曲，是贯穿传神始终的重中之重，也是传神独具魅力流传至今的因素之一。其内容包罗万象，有天、地、君、亲、师、礼仪、道德、故事情节以及一些道教符咒。主要有叙述伏羲女娲造人的故事的，有叙述郑州儿的苦难岁月的，有叙述牡丹三姐苦难成长及由人到神过程的，有叙述二十四孝之一王祥卧冰孝敬继母感动天地的，有叙述唐玄奘的苦难的，也有叙述二郎神等其他神灵的。从打路请神开始，到安神送神结束，里面包含着人的期待和a刘高潮.陇南民俗的又一朵奇葩 读沈文辉的陇南羊皮扇鼓J/OL.https：/ 金龙万山、老爷，花儿道场、佳卯、打卦（上卦），接进神庙，晚八点开坛发马、发将军，打扫地路，打香头，直至送走老爷。次日早晨破剪，吃完早饭就发幡、设桥、交代幡，吃中午饭，起驾神、迎喜神、接神、避火神、接大神、打路、拜五方、染红伞、开山洒净，歇坛，按席坐，吃黑饭，接五岳、开前坛、采香、炕香、包香、卖香、游香、打香头、喝坛、安席、装礼货、盘香。开中坛、请神、安天地、接佛，门口点兵、转斗、禳旗。起后坛、砸三令牌、打阳卦、安方位。对话问点明官插三环、交愿、收兵、搬神、起神、倒幡、送客神、安主神，天明了给老爷嘱托善后事宜，头人造饭端酒，利私。”b白龙江是长江支流嘉陵江的源头，白龙江流域主要位于甘肃。三星堆位于嘉陵江西侧沱江流域的四川广汉，很多人认为三星堆是氐羌的遗存，而根据史诗羌戈大战的讲述，四川羌族是从甘肃乃至更远的西北迁徙过去的，现代的羌族是古代氐羌的一个分支，四川羌族奉大禹为神祖，大禹是五帝之末。因此，研究陇南羊皮扇鼓有助于三星堆探源，而陇南羊皮扇鼓讲述伏羲女娲造人时提到的“立眼人”会不会让人联想到拥有超长眼睛的三星堆青铜人呢？a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：6.b沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：4-5.21陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事三、“羊皮扇鼓”蕴含着部族起源陇南，位于秦巴山区、黄土高原、青藏高原的交会地带，东北方是甘肃的天水以及陕西的宝鸡，东南方是陕西的汉中，南方是大禹故里四川的北川。这片区域，正是华夏文明定型阶段的核心所在，是秦朝的发祥地，是汉族的发祥地，三皇五帝在那里披荆斩棘，刘邦在那里发迹并建立汉朝，从而让汉朝人被异邦人称作“汉人”，这便是“汉族”一词的源头；所以，陇南羊皮扇鼓必然遗存一些远古信息，蕴含着先民的精神世界，有助于中华探源。因为，创世神话是追溯天地万物起源的神圣叙事，而人类起源是其核心主题。“兄妹两人要成亲，妹妹就给哥哥说，世上没有那番事，为啥兄妹二人要成亲？妹妹听，妹妹听，不是哥哥要连你成亲，眼看世间没有人，哥哥不做也不行。哥哥听，哥哥听，要得兄妹二人成了亲，我连东山接磨子，你连河里等磨子，齐对齐，口对口，兄妹二人成了亲。齐对齐，口对口，妹妹说不过哥哥了。哥哥听，哥哥听，要得兄妹二人成了亲，菜籽滚过花针眼，兄妹二人就成亲。妹妹东山撒菜籽，哥哥手拿花针儿，菜籽滚过花针眼，妹妹说不过哥哥了。兄妹二人成了亲，生下了一个软嘭嘭a。这是生下的什么妖魔古怪精？这不是妖魔古怪精，把他打开看一下，里面将是一百人。八十八人他有姓，还有两个没有姓，把他丢到河里去，咕咚一声他响了，咕家咚家都有了。当前一日，一日当前，凡间听不见鸡娃儿叫，凡间听不着狗儿咬，凡间听不见人闹精。世上一层长腰人，长腰人儿那当好，立不起乾坤掌不起世界，把那层人儿收了吧！世了一层立眼人，晓得死来晓不得生，立眼人儿也当好，立不起乾坤掌不起世界，把那层人儿收了吧！世了一层走子人，走子人儿也当好。立不起乾坤掌不起世界，把那层人儿收了吧！世了一层指头人，指头人儿也当好，他连牛蹄窝窝取暖暖，高粱秆儿搭晾房，把那层人儿收了吧！世了一层斜眼人，斜眼人儿a软嘭嘭：方言词，如畸形肉瘤。走子人：方言词，矮子。22中国舞蹈学（第三辑）也当好，能立起乾坤掌得起世界，乾坤世界你立了，乾坤世界你坐了，斜眼人的心不足，立在天上还嫌低。”a上面这段引文讲的是女娲造人，属于人类起源神话。最为奇特的，是这个引文的前半段很常见，而后半段，据我所知，仅此一例，即把伏羲女娲几番造人的故事细化为以腰部、眼睛、身高、指头等为标准而划分的几“层”人。这种神话，袁珂的中国神话传说 中国神话史 中国神话词典没有记载，陶阳的中国创世神话没有记载，因此格外宝贵。有些洋人说，中国没有创世神话，更没有希腊神话那样叙事完整且情节详细的故事和文本。反观国内，山海经或者诗经的神话故事的确零碎而简略，湖北神农架的黑暗传仍有不足 近现代中国，很多学者和作家都在尝试和期盼能整理出一个“中华创世神话”的理想文本，却未能如愿，而陇南羊皮扇鼓的这种叙事不正是朝着这个方向在努力吗？仡佬族、彝族，也有多次造人的神话，彝族神话虽未提到伏羲女娲的名字，但讲到主人公是兄妹，可以视为伏羲女娲神话的异文，佐证彝族与汉族是同源异流的亲族。彝族的家谱族谱，按照父子连名制的方式追溯他们的开族始祖叫“希慕遮”（音译），这个“希”与伏羲的“羲”同音，并且传说“希慕遮”是伏羲的第九个儿子，四川冕宁的彝族则认为他们是五帝之一的颛顼的后裔。据此，彝族与汉族都是伏羲、颛顼的后裔，两族在神话时代是血缘很近的亲族。这种深藏在创世神话里的文化认同，是当今中国加强文化自信且促进祖国大一统的宝贵资源，应当引起高度重视。这种文化认同，是一种神话认同，是源自上古的中华本土的民族意识，历久弥新地鲜活在中国人的集体无意识里，每逢国难必被唤醒。因此，20世纪的抗战时期有许多仁人志士跋山涉水去朝拜三皇五帝的陵寝，甚至各级官方也不甘落后，毛泽东亲撰祭文，派中共代表团公祭陕西桥山的黄帝陵。与陇南羊皮扇鼓相似的造人神话：“仡佬族的四曹人认为：a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：56-57.23陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事原来世上无人烟，风吹化了第一代用泥捏成的人；火烧化了第二代用草扎成的人；第三代人是天上星宿下凡投生发展起来的，后遇洪水，只剩阿仰兄妹才传下了现代的第四代人。”a“彝族查姆把人类起源构想为三个阶段：独眼睛时代、直眼睛时代、横眼睛时代。彝族梅葛把人类起源构想为四个阶段：天神撒下三把雪变为三代人，后又经洪水兄妹结婚再造人类，这就是第四代人。”b“彝族人把记叙天地间一件事物的起源叫一个查。查姆，就是万物起源的意思 兄妹婚后，生下三十六个小娃娃，十八个男孩，十八个女孩，他们眼睛横着，都是小哑巴。众神之王指点用烧竹发出的响声治疗，在火塘烧竹子的爆响与火星的飞溅下，小哑巴终于发出阿孓孓 阿喳喳 阿呀呀的叫声，从此会说话。阿孓孓是彝语，成了彝族；阿喳喳是哈尼语，成了哈尼的祖先；阿呀呀是汉语，成了后来的汉族。从此：各人为一族，三十六族分天下，三十六族常来往，和睦相处是一家。”c这些神话，体现了中华创世神话的很多叙事以同源共祖为基调的特征，对于凝聚人心具有崇高而神圣的文化价值。泱泱中华，亘古至今，成为唯一健在的文明古国，个中原因，离不开创世神话的世代教化，让中国人不至于一盘散沙。根据沈文辉先生的研究，陇南羊皮扇鼓源于瑶族或氐羌的犬祖神话。犬祖神话，苗族、畲族也有。犬祖，即以狗为图腾祖先。为何古人对图腾祖先如此崇敬？什么是图腾？这些问题，涉及神话时代的婚姻制度，涉及中华民族的起源。“图腾崇拜：宗教的最早形式之一。以图腾观念为标志。首先发现于北美印第安人中，后在许多原始部族中皆发现类似现象。图腾为印第安语totem的音译；有亲属和标记的含义。源于奥季布瓦（Ojibwa）族方言ototeman，意为他的亲属和他的图腾标记。”d“嘎尔布尔：a陶阳，牟钟秀.中国创世神话M.上海：上海人民出版社，2006：158.b陶阳，牟钟秀.中国创世神话M.上海：上海人民出版社，2006：225.c陶阳，牟钟秀.中国创世神话M.上海：上海人民出版社，2006：78-80.d任继愈.宗教词典M.上海：上海辞书出版社，1983：661.24中国舞蹈学（第三辑）鄂温克语音译，意为图腾。内蒙古陈巴尔虎旗鄂温克族萨满教观念之一。该地鄂温克族都把某一动物视作本氏族的亲族，并作为本氏族的标志。当地萨满为人跳神时首先都要问是什么图腾，经回答后，才向神祷告说：什么嘎尔布尔的某某人要求神保佑。订婚时女方一定要问对方是什么图腾。当地鄂温克族每个氏族的图腾动物本氏族人绝对不可捕杀，如被其他氏族的人杀害，则表示不满。”a“在古羌部落鼎盛时期，各部落为了防止近亲繁衍，一个部落以一种动物头为标志挂在居住的显眼处。再后来，就演变成了各民族崇拜的图腾了。部落内部不能联姻，只能通过各部落的释比在串医时充当红娘，并在其他部落中寻找男女婚姻搭配。历史的变迁，部落的不断迁移，古羌部落散落居住在中国的大江南北。”b十几年前，我在撰写春节考源时，对于华人起源，有段总结性的文字：“昆仑三族是中华民族的前身，中华民族以昆仑三族为基础。这是以图腾崇拜为准的中华三源说，认为在中华起源史上曾有三大姻族：龙族：奉女娲、太昊、神农、蚕丛、炎帝、尧帝、鲧、大禹为祖；虎族：奉西王母、伏羲、黄帝、颛顼、廪君为祖；凤族：奉帝俊、少昊、蚩尤、高辛氏、帝喾、舜帝为祖。”这里所列的神祖，都是中国神话时代即三皇五帝时代的。根据这种中华三源说，“氐羌是华人主源”的观点就不难理解了，因为昆仑三族的神祖往往也是氐羌的神祖，尤其是距今越远，两者的重合度就越高。这一点，与中国人的百家姓之树尽管开枝散叶却都归宗于三皇五帝这条主根之上在道理上是同步的。“犬始祖形象，在后汉书注引中以及畲族的狗皇歌里，是半犬半人：犬原为高辛王后耳中出的金虫，后由金虫变为龙狗。龙狗说，把它扣在金钟内，七天可以变成人形。公主第六天就掀开看，结果落得头是龙狗，身是人。瑶族神话中的狗头瑶，这一名称的由来也是犬首人身形象的典型反映。犬始祖形象在土家族为什么不吃狗肉里，已完a任继愈.宗教词典M.上海：上海辞书出版社，1983：1106-1107.b 田兴望.科普文章再谈羌医药（尔玛思柏）EB/OL.https：/ XN2KWpR6gMXzalgBoUQ，2020-10-17.25陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事全变形为人，当狗与三公主新婚之夜喝了喜酒以后，狗马上变成了一位英俊的少年。”a一个部族属于什么图腾部族，是按其母系图腾来划分的，如畲族，母系崇凤，那么畲族是凤族。畲族女子有美丽的“凤凰装”“凤凰头”，与苗瑶供奉的开族始祖 “龙犬”盘瓠及其妻子高辛帝女三公主有关，是狗图腾与鸟图腾的遗留。畲族的“凤凰装”，传说是盘瓠夫人三公主娘家赐给她的嫁衣。畲族自称是“龙狗”槃瓠、三公主的后代，春节要祀奉祖先槃瓠，全家叩拜盘古祖图（根据槃瓠传说绘成的画像），讲述祖先创业的艰辛。槃瓠本是图腾，畲族直接将其绘入“祖图”，挂于祠堂或堂屋，世代拜祭。槃瓠，即盘瓠，是以龙图腾为信仰基础的图腾祖先。三公主，是高辛帝（高辛王）的女儿，是以凤图腾为信仰基础的图腾祖先。因此，畲族是龙凤两族的后裔，畲族是昆仑三族里的凤族，加之陇南羊皮扇鼓起源里的瑶族、氐羌在神话时代是血缘很近的亲族，所以氐羌、瑶族、畲族在神话时代是血缘很近的亲族。氐羌是华人的主源，华夏文明是中华文明的主干，汉族是中华民族的主体，甘肃既是中华文明的定型之地也是中华民族的定型之地。可见，陇南羊皮扇鼓蕴含着包括陇南世居居民在内的大多数华人的起源，让我们有机会感悟同源共祖的文化记忆，让全球化席卷下的中国人更团结。四、陇南羊皮扇鼓是散点叙事史诗陇南羊皮扇鼓忠实地记录了活态的神曲唱词，方言很多，韵散搭配，说唱结合。详略考究，叙事篇幅较大的有伏羲女娲造人、“唐僧”陈光蕊等故事。陇南羊皮扇鼓的故事，主要有三种：一是神话故事，神话又分创世神话、文人神话两种，伏羲女娲造人是创世神话，“唐僧”陈光蕊是文人神话；二是民间故事，比如郑州儿的苦难岁月、二十四孝之一a陶阳，牟钟秀.中国创世神话M.上海：上海人民出版社，2006：190.26中国舞蹈学（第三辑）王祥卧冰捕鱼孝敬继母感天动地；三是科普故事，比如如何造纸染布以及对各地风俗和特产的讲述。史诗的“史”字，表明它以讲述历史为主。在人类文明史上，史诗是最庄严、最神圣、最优美的语言，以内容为准可分为创世史诗、英雄史诗、综合史诗三种。其中，创世史诗是仅次于创世神话的源头性文化，在文化史上具有崇高地位；创世神话之有无、史诗之有无，标志着一个部族是否具有悠久而辉煌的历史。陇南羊皮扇鼓属于以创世史诗为主的综合史诗，整本史诗的叙事基础是以伏羲女娲为开端的三皇神话，高频词“三皇”在整个文本里具有压轴性的重要地位：“天没年间才生天，地没年间才生地，人没年间才有三皇神出世。”a“三月三，祭三皇；五月端阳祭五帝。”b“上有三皇，下有三皇，中有三皇，岛里三皇，岛外三皇。”c“人没年间才有三皇神出世”这句唱词告诉后人，“三皇”是人世的开创者；因此，唱词里把“三皇”所创造的人，与“天”“地”并举，而“天地人”古称“三才”，赋予了“人”为“万物之灵长”的崇高地位。“法器是传神时必不可少的。上、中、下坛都离不开三环九扣的羊皮扇鼓。羊皮扇鼓是用成年羊的皮做成的，敲打时声音洪亮，上面有鼓圈，还有手柄成三环，据说代表三皇、三教。九扣是指鼓把上的九个铁环，据传打制九扣时要在早晨担水地方碰见九个女人，代表九天玄女。鼓圈三尺五寸，鼓尺子（锤）过去用糜笤制作，陇南俗语就有世间鼓尺七尺长，常常打到鼓心上之说，据传为盘古王转世。”d以叙事的方式为标准，史诗又可分为三种：直线叙事史诗、散点叙事史诗、综合叙事史诗。湖北神农架的薅草锣鼓黑暗传是直线叙事，从古到今地单向讲述；陇南羊皮扇鼓是散点叙事，整个神曲里时不时地放着好几个独立的故事，相互之间未必有时间上的先后秩序，而是根据法a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：112.b沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：114.c沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：155.d沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：6.27陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事事的需要来决定具体内容。散点叙事，与直线叙事相比，整个唱词的故事化较弱。同为祭祀唱词，黑暗传与陇南羊皮扇鼓在表达上大异其趣，但都很重视三皇五帝神话，前者是故事化较高的叙事诗，后者是穿插叙事的抒情诗。神话学家袁珂，说黑暗传是“汉族史诗”。陇南羊皮扇鼓主要是氐羌先民的集体作品，只不过某一个文化修养较高的端公对此作了文本上的定型工作，因此可称作“氐羌史诗”。华人来自昆仑山，氐羌是华人的主源。独异志云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。于是烟即合。其妹即来就兄。”这是汉文典籍对女娲成亲的最早记载。女娲、西王母、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、大禹以及夏、商、周、秦的王室，皆出自氐羌。神农、黄帝、鲧、禹，是氐族大宗神。黄帝之妻嫘祖所在的巴蜀，是氐系方国，史称巴氐、蜀氐。从昆仑山出发，氐羌东迁，从远古至汉唐，未曾停息。东进的氐羌征服中原的东夷，东夷由少昊龙系、蚩尤凤系组成。氐羌征服东夷，形成华夏族，华夏族是龙虎两族的后裔。秦并诸戎，秦吞巴蜀，大增华夏族的氐羌成分。秦汉之后，定鼎中原的华夏族向西扩张，西土的羌戎无力东进，就沿着横断山脉南下。汉族是以接纳为主，氐羌以供应为主，共同推动中华历史滚滚向前。汉族得名于汉朝，汉族的形成标志着华人从以图腾认同为主导的昆仑三族演变为以血缘认同为主导的中华民族。西南地区许多汉藏语系部族，来自昆仑山所在的青藏高原，甚至有人认为青藏高原就是古昆仑，比如：纳西族源自氐羌，其创世史诗 创世纪的“送魂”部分，是送祖灵回故乡，葬礼上由祭祀“东巴”演唱这部史诗，既是对祖先的感恩、对逝者的缅怀，也是对生者的教育。因此，陇南羊皮扇鼓这部“氐羌史诗”，对于中华探源具有独特的个案价值，它在祭祀仪式的庄严氛围之中回荡着一股悲壮气。这股悲壮气，正是史诗的语言风格，体现了祭祀唱词的古老性、神圣性、严肃性，一旦定型，不得妄改。28中国舞蹈学（第三辑）因此，端公跳“羊皮扇鼓舞”是有规矩的：“无因不能乱起鼓，无事不能乱撞钟。”a“敲锣动鼓因为何事？上没为天，下没为地，先人遗留祖传香火，根根不断，世代不灭，一年一转。某某年六月二十六日，是我爷的寿诞之际，诚心商议，一心承办，明羊一只，花花醮愿一功，黄蜡宝烛，刀刀银钱，打开爷的红笔账簿，红笔上簿，黑笔勾销。黑笔上簿，黑笔勾销，一了一明，永无挂念。传兵以后，护佑我六会人等，上管风调雨顺，下管国泰民安，左管人民清吉，右管牲畜茂盛。老的要福如东海，寿命延长。小的要高官得做，步步登高。三岁小孩一长成人，弓箭离身。家家清泰，户户平安。走一方清吉一方，走一方显一方。走过以后立起你的界碑，人要顺走，马要顺行。”b这段引文，讲述了祭祀的诸多目的和期盼，试图把人间大事、天道人伦、神话传说、典章制度、忠孝节义、天文地理、各行各业、风俗物产、地方掌故等与弘扬优良传统有关的内容囊括其中，体现了庙会神曲以娱神为主的同时也娱人的寓教于乐的民间文艺特色。所以，陇南羊皮扇鼓这种神曲，承载着倾心家国的文化自觉以及教化世人的文化担当。“羊皮扇鼓舞，是陇南成县古代氐人的一种民间舞蹈，在民间传神祭祀中常见。在陇南成县农村，每当夏收结束（农村俗称“忙毕”），凡是有庙会的地方都要传神。陇南成县在春秋时属白马氐国，为氐人所居之地。氐人为了庆贺丰收，便产生了自娱自乐的民间舞蹈 传神。其道具主要是鼓，由俗称师公子的民间艺人左手持鼓（鼓为蒲扇形、镶铁框、蒙皮革、鼓柄上套挂有铁环），右手执鼓鞭，边打边舞边唱。因鼓面皆为羊皮，其状又颇似蒲扇，故称羊皮扇鼓。传神一般都从晚上开始，第一夜叫祈鼓；次日在场子里跳唱，叫贵神；第三天，在场子上空挂起大小旗幡（俗称“花花纸”），然后法神跳唱，称为迎a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：181.b沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：194.29陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事喜神。”a长期以来，主要靠口传心授，分布又广泛，端公的文化素养有高有低；因此，各地的说唱稍有差异。神曲里所敬奉的神明有很多种：一是自然神，这是以大自然为崇拜对象的人格神，比如山神。二是祖先神，比如三皇五帝，奉祀伟大先祖为神是中国古老的信仰传统。在中华先民看来，世界主要是咱们的祖先神创造的，先王先圣甚至本身就是发明家。“轩辕黄帝尝百草，舜尧皇帝制衣襟。孔夫子制定了仁义礼智信，伏羲姊妹制人丁。”b三是虚构神，如三海龙王 先民之所以祭祀这些神明，主要是因为他们对亿兆生民有大功大德，先民为表感谢，尊他们为神，世代奉祀，向他们祈福，“非我族类”则忌讳妄祭。这种祭祀古规，源于中华的礼乐制度，礼记等先秦典籍多有记载。五、陇南羊皮扇鼓是民族学的资料德国哲学家谢林，说：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族，才成其为民族。”c时贤田兆元，说：“民族的形成的标志之一，在于它的神话走向成熟。”d他又说：“对神话的认同与归宗，乃是民族融合的关键。”e近一百多年来，中国为何不选择这种以神话认同为导向的民族学说，让华人的民族意识与中华创世神话的同根同源主题合二为一，巩固至少积累了千万年的中华大团结，促进中华民族的伟大复兴？其实，早有学者致力于此，如闻一多神话与诗认为，作为中华民a张忠.羊皮扇鼓舞 陇南成县古代氐人的一种民间舞蹈Z.https：/ 中华民族。尽管1902年梁启超才发明“中华民族”这个词语，但是从古至今的华人自成一个整体却是不争的事实，朝野万民对中华创世神话的认同早已融入华人的民族精神。讲起中国历史，有句老话：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”其实，更古老的“真相”是：“自从女娲开天地，三皇五帝到如今。”女娲神话产生于母系社会，女娲最早见于战国屈原的天问；盘古神话产生于父系社会，盘古是比伏羲更晚出现的神祇，盘古壁画最早出现于东汉的益州讲堂石室，盘古神话最早见于三国的三五历纪 五运历年记。在中国很多少数部族的创世神话（如苗族古歌、水族神话）里，开天辟地的是女娲，造人造物的是女娲。女娲之为神，早于伏羲，所以早期的说法是女娲独自造人，洪水之后才是伏羲女娲合力造人。后世的“三皇五帝”之说，往往以男性先王为准，把最早的女娲排除在外，把晚出的伏羲排在三皇之首。人类社会是从母系社会发展到父系社会的；创世神话被袁珂先生誉为“史影”，意思是它是历史的影子，或多或少地保留着真相；因此，女娲才是人类始祖神，女娲才是泱泱中华独一无二的“人文初祖”“人文始祖”。汉族得名于汉朝，华夏族发展为汉族，施行“独尊儒术”的汉武帝不远千山万水祭拜最多的是山西万荣的后土祠，这里的“后土”特指女娲。因此，不难理解，为何有难以计数的伏羲女娲画像石遍布于汉朝人的宗祠祖庙陵墓，为何马王堆帛书把伏羲女娲奉为创世的阴阳两神，为何河南淮阳太昊陵春节期间的“人祖古会”（庙会）香客多达每天几十万，为何伏31陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事羲女娲的庙宇遍布神州大地 中国台湾地区的伏羲庙有两座：一座是台北伏羲八卦祖师纪念庙。全称是“中华文化始祖太昊伏羲圣帝八卦祖师纪念庙”。从1988年开始，台北伏羲庙由薛炎助带队多次参加甘肃天水伏羲庙、卦台山以及河南淮阳太昊陵、北京历代帝王庙的祭祖活动。至2018年，薛曾26次来天水，24次到淮阳。其历次参加祭典所用祭文固定不变，为国民党元老陈立夫1987年所撰。另一座是宜兰伏羲庙。庙在台湾宜兰县清华一路769号，是宜兰市对外推介的景点之一。没有庭院，神龛设立在钢构建筑敞篷内，庙额题“伏羲庙”，神龛额题“太昊宫”。现住持为王青木，多次参加甘肃省天水伏羲庙等地伏羲祭典活动。a六、陇南羊皮扇鼓体现了道统传承陇南羊皮扇鼓纵然是山野俚词，却隐含着泱泱中华的古老道统，那便是对三皇五帝的尊崇；也就是说，陇南羊皮扇鼓体现了中华道统在民间的活态传承。三皇之首的女娲伏羲被奉为中华“人文始祖”，炎黄之前属于三皇时代，炎黄至大禹之间是五帝时代。三皇五帝，既有一脉相承的血脉，也有一脉相承的文脉。三皇五帝开创了中华文明，三皇五帝代表中华起源史，三皇五帝时代是中华神话时代即中华创世纪。对三皇五帝的尊崇，至少历经四五千年而不衰，从而形成维护中华大一统的国之大礼，这便是道统，它是中华先哲先王凝聚民心的治国法宝，无论哪朝哪代的统治者要想入主神州、定鼎中原或者长治久安，都不得不敬重这个道统。五帝之末的大禹所走过的地方，古称“禹迹”，这个词与大禹治水之后所划的“九州”，都象征中华版图，因此可代指中国。淮南子云：“禹劳天下，死而为社。”大禹去世之后，被奉为社神，位列社稷坛众神之中。以社稷崇拜为a刘雁翔.中国伏羲祠庙志M.北京：中国社会科学出版社，2021：373-374.32中国舞蹈学（第三辑）核心，周公制礼作乐，奠定了周朝八百年国祚，让之后两千多年的中国被誉为“礼乐之邦”。因此，尊崇道统的实质，是捍卫以三皇五帝为代表的先祖先民先烈开创的中华基业。“作为国家诞生神话，大禹神话中最重要的主题是禹定九州。州就是水中的陆地，洪水泛滥时，人们多居住在州上，大禹按这些自然地势的州来组织人力治水。尚书禹贡说：禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。治水成功后，九州便有了行政区域的性质，大禹顺势进行了划分。大禹对全国的土地进行划分，以高山大川为各区域的边境，并依山脉而树立标志。根据禹贡的记录，九州分区的主要指标是山川分布、土壤和物产。由此，全国被划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个部分。它是世界上第一个科学的行政区划成果。大禹对九州的划分，突破了以血缘关系为基础的氏族部落的界限，而划分九州之后实施的分封制，如把尧的儿子丹朱封在唐，把舜的儿子商均封在虞等，则以地缘政治分区代替了血缘政治分区，既能让地方得到有效管理，又能保证国家权力有坚实可靠的基础，从而使九州成为一个整体，将原始社会带入文明社会。此后九州就成为国家的代名词。”a2002年从海外购回的西周青铜礼器“遂公”，其底部10行98字铭文证实了大禹治水的真实性，内容与诗经 尚书有不少一致的地方，也说明这些书并非伪书，回击了疑古学派对以三皇五帝为正根主脉的中华起源史的否定。因此不难理解，甘肃天水，伏羲祭典以及女娲祭典2006年入选首批国家级非遗。陕西宝鸡，炎帝祭典2008年入选第二批国家级非遗。北京，明清两代建有历代帝王庙，祭祀以三皇五帝为代表的先帝先贤。中国台湾地区，仍在祭祀伏羲、女娲、大禹、西王母等人。北京中轴线是一条南北方向的国都规划线，以明清两朝的国都为例，是在天安门的东西两侧建立太庙和社稷坛，再以太庙、天安门、社稷坛这三个点为基准确定东西对称a毕旭玲.文明起源的建构 中华创世神话时间谱系M.上海：上海人民出版社，2022：195-197.33陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事的皇城布局，周礼称作“左祖右社”。国家文物局推荐“北京中轴线”作为我国2024年世界文化遗产申报项目，追溯北京中轴线的由来无不引用“左祖右社”这个词，这里的“祖”（太庙）、“社”（社稷坛）都跟三皇五帝有关，三皇五帝里的伏羲、女娲、大禹等人被奉祀为社神，社神与稷神都是中华的国家保护神，即护国神。国之劫难，古称“社稷之危”；国之远忧，古称“社稷之忧”；国之栋梁，古称“社稷之士”；国之福运，古称“社稷之幸”。因此，“社稷”一词代指华人的江山、政权、国家。因此，社稷崇拜是一种对家国的向心力而不是离心力，有益于祖国的大团结和大一统，值得地球村时代的中国倍加珍惜。奉祖为神，建庙祭祀，是中华优良传统，体现了华人是一个不忘本、懂感恩的民族。在陇南羊皮扇鼓里，三皇被称作“人祖”，也就是说，三皇是华人的老祖先，而位居三皇之首的女娲伏羲更是人类的老祖先。陇南百姓不仅在神曲里世代传颂三皇，还建有三皇庙世代拜祭，让以三皇庙为代表的传统祠庙成为当地的信仰圣地。“巩昌修下的人祖庙，暂时站着人祖庙，洮岷二州都卖到。”a站着，方言，住宿。“奉采君王奉采神，哪一位灵童上马行？三皇庙里把神请。”b“震天雷，响一声，上方惊开天五门。震天雷，响二声，下方惊开地五门。震天雷，响三声，三皇惊开神教门。”c这里的“神教”一词，让人想起周易的“圣人以神道设教，而天下服矣”（译文：圣人用神圣之道施行教化，天下百姓无不信服），这是一种中华本土的治国雄略，早已超越西方学术里所谓的“宗教”或者“有神无神”之论，也超越了政统之争、党派之争、地缘之争。这是以祖先崇拜为核心的多神教，以捍卫社稷（“社稷”本身就是祖神）为最高宗旨，因此足以视为中华国教；它的名称，任继愈谓之“儒教”，叶舒宪谓之“玉教”，刘道超谓之“社祖教”，田开元谓之“社皇教”社皇者，最大的社神也，是民间对女娲的敬a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：124.b沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：141.c沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：101.34中国舞蹈学（第三辑）称，只有女娲堪当中华国教的主神。南齐书云：“中国之神，莫贵于社。”晋代嵇含：社赋序云：“社之在于世，尚矣，自天子至于庶人，莫不咸用。”资治通鉴后编云：“王以国之所重，莫先庙社。”安土地神咒：“元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。”a周礼记载，建立国都的规矩是“国之神位，左祖右社”。以明清两朝的北京皇城为例，站在天安门广场向北望去，“左祖”指天安门东边的太庙（今北京市劳动人民文化宫），“右社”指天安门西边的社稷坛（今中山公园），两者统领古代国祭，因此乾隆 永福县志 说：“左祖右社，百神是依也。”社稷坛是“国之神位”的两大组成部分之一，在古代是皇家代表中华万民公祭天地祖先、杀戮罪臣血祭社神（尚书云：“弗用命，戮于社。”）、族中元老会商国事的宫中禁地，因此“不得妄惊”。不了解这些古代中国的文化背景，就难以走进陇南先民尤其是端公的精神世界，领会他们的家国情怀、赤子之心、忠义追求。陇南羊皮扇鼓这种文本，受限于祭祀仪式的主题、习惯以及时间、地点等原因，很多事情不可能详细地或者完整地娓娓道来，从而形成荷马史诗或希腊神话那样高度故事化的文学作品，这就使受众甚至“羊皮扇鼓舞”的传承人也难以理解很多古代文化尤其是很多古汉语的意思，在全球化急剧冲击传统文化的当今社会更是如此。所以，陇南羊皮扇鼓保留了很多即将消亡的关于传统文化的“种子”和“基因”。“礼仪之争缘起于明万历十年（1582）耶稣会士利玛窦入华后之辟佛补儒的传教方略，彼时反对利玛窦思路的教会各方以迷信（Superstition）来评判中国祭祖、祀孔之性质。”b“从明末清初，天主教进入中国，传教士与中国人对于祭祖发生了认识上的分歧，在礼仪之争a沈文辉.陇南羊皮扇鼓（第一卷）M.兰州：敦煌文艺出版社，2020：158.b（美）苏尔，（美）诺尔.中国礼仪之争西文文献一百篇M.沈保义，等译.上海：上海古籍出版社，2001.35陇南羊皮扇鼓舞的神圣叙事中一些传教士认为中国人的祭祖行为是迷信。”a以 西 方 视 角 看 中 国：“杜 步 西（Hampden Gait Dubose，1845 1910），美国南长老会派往中国的传教士。1886年杜步西发表了儒释道三教一书，对中国人的神话、宗教和民间崇拜进行了研究。他惊讶于这三种宗教竟然在这块土地上运作了那么久：佛教，1800年；道教，2500年；儒教，4000年。他看到了这三种宗教之间没有明确的分隔。儒家是智识阶层，但他们会到佛教寺庙祭拜，也会采用道教的仪式。中国是世界上唯一三种不同的宗教体系并排站立的国家，没有哪一个赶走或替代另一个。帝王崇拜无论多么辉煌壮丽，崇拜者只是帝王一人。在这儿崇拜祖先的祭坛有七千万，而崇拜者有三亿五千万。”因此，他说：“从普遍性意义来说，祖先崇拜是中国人真正的宗教，他们对此的信仰超过一切，并通过这种形式寻求抚慰和回馈。”b“古今学者关于礼之起源的讨论，大致不外乎