郑杰《给教师的一百条建议》.doc

郑杰给教师的一百条新建议第一条 教师作为一个完整的人不妨一读此书，这是无害的书。大而言之，绝大多数的书对读者都是无害的。因为书仅仅是书，如果书对读者有害，板子是不能全打在作者屁股上的。我不相信教育类的书会有什么害处，这和教育类图书的编撰者有关，相对而言，写作此类图书即使不是为了崇高的目的，也绝不会出于恶意，何况靠永远不会畅销的教育类图书来牟利，实在是效益十分低下的事。靠写教育类图书“图名”，也是无可厚非的事，偌大一个教育大国，各教育家太少了，能跨出国界穿越历史的名教育家几乎一个也没有。那些想出名的教育者付出那么多劳动仅谋得不多的印数和值那么“一两个平方”房价的报酬，我不敢说他们动机崇高，却也实在无法去诋毁他们的劳作；何况，当那些人的思想物化为难以更改的铅字横卧在光天化日之下，是实名还是虚名，已是一目了然的事。我本人从事教育工作仅13年，从语文教师、班主任、教研组长、专职团干部、教导处副主任、政教主任、校长助理、副校长、校长一路过来，虽未离开过教育这一行，但却是在不同的岗位上匆匆走过如蜻蜓点水般，至今仅可称教育行业中的“万金油”式的人物，离“专家”差着十万八千里。我似乎没有资格给教师提什么建议，况且有一百条之多。教育界里的“资格论人”是十分坚固的一种取向，年龄、经历、权力、受教育程度都可以决定一个人对另一个人说话时的姿态和语调，照这种取向，我郑杰没有“资格”，人们可以轻易地发问：你才几岁？读了几天书？当了几天教师和校长？而一个没有资格的人居然死撑着给教师提一百条建议，是因为我有一种强烈的冲动，这种冲动是出于“好管闲事”的本能，这种本能如果经过提升和修饰之后可被美称为“社会责任感”。当我写完这本书时，毫不谦虚地署上了自己的名字并希望人们读到它，因为我可以向所有人宣告：这是一本无害的书。正如你在书店里看到的所有五花八门的书一样。出于冠冕堂皇的理由，我还想说，这不仅是一本无害的书，而且可能是一本对许多人有益的书。在这本书中，我安排了“教师作为一个完整的人”、“教师作为一名称职的员工”、“教师作为一名理性的教育者”、“教师作为一种自由职业”等四个部分。我奢望着至少有哪怕一个部分适合你，对你产生一点点影响。我们有时候真要对“影响”二字作一些新的理解。不能说“我全部接受了并改变了自己的行为”才是受了影响，有时说“我不同意你的观点”或“我的观点和你的观点正好相反”，那也是受了影响，甚至更重要的影响也许是“我仅读了你的几十个字，忽然形成了一个观点，我的这个观点和你的观点相关，而不是相似、相同或相反”。我认为真正的影响就是在偶然的不经意间的阅读过程中自动地产生的，尤其是我们当老师的在听惯了各种各样讲台上、主席台上滔滔不绝的 说教之后，在难得的清闲之中，对不经意间的一点心灵的萌动，会觉得是那么珍贵。我不习惯于听或者说那些永远“正确的废话”，这决定了我的学习方式、思维方式和表达方式。我希望你能注意到我的文字，我能承诺其中每个字的诞生都是出于真诚，而不是被他人或自己强迫。本人不能容忍其中任何一个字是不真诚的。我想，这本书中那些真诚的表达即使不能征服你，但至少不会使你厌烦。我用的书名是“建议”，本身是希望自己远离说教者的角色，我是一个善意的帮助者和沟通者。你可以不接受我的帮助，但请你不要否定我真诚的善意。再进一步，我想接着希望本书对你有益的话题，再说一说我真诚的善意所产生的背景。我想，这能使本书赢得你的好感。谋得读者好感很重要，这可以请读者站在我的角度上考虑问题，有时我们是因为相信某个人才去接受这个人的观点的。我是2000年9月到任北郊学校校长的，这是一所在中国土地上到处可见的不起眼的普通而又面临重重困难的学校。作为校长，三年来在这所学校我始终关注三个问题：一是困难中的学校如何生存；二是这样的学校中的人们的生命质量如何；三是寻找到帮助学校和学校中所有人摆脱困境的原创力在哪儿。我意识到，学校并非校长的私产，教师并非我的附属物，假如我自命为学校或教师的“救世主”，也许我这个校长只需提要求就行了，因为“要求”即“命令”，具有不容置疑的强制力，而建议则不具强制力，也就是说，校长可以向教师提建议，教师相互也可以提建议，家长和学生也可以提建议。为什么不呢？听一听别人的建议是没有什么害处的。起初，这些建议陆续发表在北郊学校的教师民间刊物草根上，每一期刊登三条。后来，全球教育展望上发表了若干条，使我这个普通学校的普通校长走上了“成名”之路；再后来，上海教育对我做了题为“郑杰改革，能命中吗”的专访，后来索性在杂志上为我开了“郑杰思考”专栏，连载我给本校教师的建议，这样，为教师提建议成为我的一项必要的工作了；特别是中央电视台“当代教育”栏目做了关于我和北郊学校的“另类校长，快乐学校”节目后，我这个“另类校长”算是有了固定的另类形象，而我的给教师的一百条新建议中的一些“另类”观点也丰富了“另类校长”的“另类形象”。单个人对自己的命运哪有什么抗拒力呢？除了勤勉地不停地接着写，再接着写，我又能如何？这次华东师范大学出版社编辑找到我，希望我能结集出版，令我心中起了一些恐惧，这是我半年中在改造学校，坐拥未来之后的又一本书，我担心这两本书都经不起时间的检验。为了这本书，说实话，我的“生命质量”降到了从业以来的最低点了。不到最后脱稿，我是不能喘息休息的了。幸好这期间，我为自己找到了一条克服恐惧的理由，就是我坚信：本书无害，不妨一读。教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，使得这一行并不以实际的可被清点的收益取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改进、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益难以应付的杂事，以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地捶打着教师的身心，为应付这些变化，教师必须付出代价，而付出的代价往往因为无法获得可见的收益，使教师疲惫不堪。教育有没有永恒不变的东西呢？一定有的，否则教育的继承性就要受到怀疑。那永恒的东西就是“人性”人区别于其他生物体的显然在于人的精神世界，包含有理想、信念、美感、思索、情感、道德，等等。学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火种而体现出来的。教师坚守人类精神家园的责任巨大，既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切学识又是以精神的底子作为基础的。这样，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤为重要了。教师如何充实自己的精神空间，成为完整的一个人？像丰子恺、夏丏尊，以自己广博的学识、严谨的治学态度谆谆教诲学子，像季羡林，以人格的无限魅力熏染学生。无限相信书的魅力，多读书以滋养身心，多经事以历练处人。第二条 教师要拥有精神空间有一个事实在全世界大致相同：教师不是赚钱的营生。教师在恭贺新禧时不太习惯于说“恭喜发财”，说实话，教师要发财是不可能的。有许多条规定都限制了教师的发财，因此，教师的工资一般都仅略高于民众的平均收入。这样的限制使教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。这就将教师的工作目的与其他职业区分开来了。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，这使得这一行并不以实际的可被清点的收获取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改善、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益增加的难以应付的杂事以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地敲打着教师的身心。但教育有没有永恒不变的东西呢?一定有的，否则教育的继承性将会受到质疑，世界上所有事物都不是凭空而来的，“新”生之于“旧”，现在的教育从旧的教育中来，其中一脉相承的是古老而永恒的东西，使教育成为教育而不变异为其他东西。因此，学校大楼可以现代化，设施可以现代化，思想可以现代化，甚至后现代化，而教育的目的与本质依然如故。那永恒不变的东西是“人性”，也就是不同于无机世界的机器或其他生物体的东西。人区别于无机世界和其他生物体的要素显然在于人的精神世界，这精神世界里包含着理想、信念、美感、思索、情感、道德等等。构成精神世界的品质不仅使人与其他物种终于区分开来，而且使人与人之间也有了显著差异，人便有了精神上的贵族与乞丐之分。现代化的一个标准就是人的一部分技能被机器替代的程度，如人的行走因为机器而加速，人对知识的记忆因为电脑而成为多余，甚至人的一部分思维，如运算也被机器承担下来。现代化是人类的福音，但机器的过度使用已经侵害到“人性”领地，如人的情感因为过于舒适的生活境况而被磨平，现代人的麻木与冷漠，人的个性因为时尚追求而丧失，便是人为现代化付出的代价之一，商业的霸权使人自觉成为奴仆。一旦“人性”的本源 人作为生物的基本习性受到损害，那么人所主宰的世界也将不得不受到毁灭性打击，地球的生态环境恶化是现代化的报应，而人的生物性也受到同样的报应，那实在是人的悲剧性结局。因此，学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火把而体现出来的。但令人担忧的是，所谓现代化的统计方式量化几乎使学校与教师的独有价值受到打击，尽管谁都知道精神的难以度量，但数字已统治了这个世界，学校也在魔掌之下。愈是如此，教师坚守人类精神家园的责任愈是巨大。教师既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切功底又是以精神底子作为基础的。这样的话，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤其重要了。第三条教师对美好的事物应保持敏锐世界上有两种哲学，一种是所谓看破红尘，以为这个世界已无法拯救，人本身也无法自救，这是个悲剧性结局的世界。持这种观念的人多半消极厌世，希望早日结束世俗的噩梦，能进入极乐的天堂。刚过去的1999年染上世纪末的恐慌，便是因为这样一种悲观主义哲学无意识渗入人心而造成的。第二种哲学是现世的，拥有此类人生观的人十分珍惜上帝的赐予，享受一切注定，包括苦难与挫折，对来世不存什么奢望，在并不算漫长的一生中，活过了，爱过了，痛过了，感动过了，便觉得死而无憾。当然更多的中国人没有哲学，他们趋利避害，害怕苦难，追求快乐，恰巧现代化的进程为这群人提供了足够多的东西，他们便将自己迷失在了许多无聊的活动之中，甚至从来也不会有空闲自问：我是谁?我在哪里?我该怎么活着?我将到哪里去?因此，普遍缺“钙”的中国人，应该将哲学作为滋补品。有了哲学，便是想清楚了那些作为人的根本问题，然后坚定地信仰这种哲学，才会细细地品味造物主所有的恩赐。首先是品味一切美好的东西：这个世界是那么美好，使每一个奄奄一息的人流连忘返。吃的、喝的、听的、看的等等一切自然之物都值得留恋。所以会享受生活的人，每到享受的时候，神情总是非常专注。人类的伟大还在于人创造了第二自然供人享用：音乐、艺术、文学等等东西。对自然物进行吸纳、再造、改造、提炼、概括、渲染、提升、强化之后，人从人造的景观中获得更高层次的快乐，这些精神产品甚至改造了人，以及人的精神品质。人类物质文明的丰富提高了精神产品的质量，还降低了这些产品的价格，使人人拥有也许在过去只有贵族才拥有的东西。然而可悲的是，精神产品的普及却不能激起人们对精神产品的取用。在一个实用主义盛行的年代里，精神产品的媚俗势不可挡，快餐文化主宰了精神世界，反而降低了精神品质，也使现代人对美好事物的感受力下降。“上帝”和人都在创造美好的事物，而人却不知珍视。其实对美好事物的向往是人类的本能。人的感官是天生的美好事物的捕捉器，享受美好事物是人的天性。即使在丑恶与黑暗的年代里，人的内心世界依旧天然地保持着对美好事物的期盼。教师实在是一种很好的职业，因为所面对的孩子就是最美好的事物，他们有纯真的心灵，诚实的态度，自然的感情，善良的祈愿，如果不能捕捉到这些美，那你就糟踏了造化的赐予。一个现世的人，一个享受现世幸福的人，就要对美好事物保持高度的敏锐。这样你才会发自内心地爱孩子，而且因为爱而满心欢喜。第四条教师应享受生活不仅是教师，作为人都应享受生活。许多哲学家费尽一生的心智在思索，人为什么活着，或者一辈子只为给自己活着提出一条令人信服的理由。在有思想的人看来，活着如果没有意义，不如死去。我有十分充足的证据证明，我们的许多先辈活得比我们幸福。尽管我们已远离了饥寒，先人们没有；甚至先人们都无法梦想到人类会有今天。在我们今人看来，祖先们简直生活在地狱之中，他们住房简陋，出行不便，食物匮乏，医疗落后，更谈不上空调、电视、电话、电脑、冰箱我们无法回归过去，就像无法预测未来。但是，可能古人曾享受着的一切，我们似乎已基本丢失殆尽。他们尽管蒙昧，却更接近自然，更直接地接受造化的赐予；他们虽然不如我们灵活应变，可他们单纯，他们简朴，他们显然更安于当下，从他们所拥有的并不太充足的物质准备中，发现生的乐趣；他们没有我们那么多喧嚣的节日，没有那么复杂的人际关系，也没有那么快的工作节奏，可能那不是一个效率社会，但他们比我们更深地体会到亲情，比我们更近地触摸到自己的灵魂，也就能更清晰地听到自己真实的声音，从而比我们更容易靠近真理。中国的先辈们在两千多年前已达到的思想高度，令今人简直无法企及，他们的子孙正远离真理，放弃了思想，连造化所赋予人类的许多宝贵的东西都弃置不用了，包括几于与物质无关的自足的生活。不过，我们也无须就此绝望，以为现代生活在谋杀人类。即使看起来没有现代病的古代，有智慧的人也一直在努力摆脱精神上的苦恼。人要解放自己、拯救自己，这是每个时代、每个个体都必须去努力尝试的。只不过现代人太过繁忙，几乎忘了活着的使命。我们活着，似乎成天在赶路，脚步匆匆。不敢稍停一下，生怕一旦懈怠便再也赶不上别人的步伐。惶惶不可终日是现代人普遍的心理病症。我们耳边一直回响着两个字：竞争。这将我们的人生糟蹋为一场又一场比赛，难道我们所在的那个世界，真是一个角斗场?在残酷的竞技场上，永远没有一份闲心去享受生活。如果说，我们所在世界已经堕落为角斗场，那么，作为教师，只能凭一己之力去捍卫学校这一块自由的天地。我们甚至根本就没有权利去妨碍质朴而天真的孩子们的生活。他们不应过早地参与角斗，他们太过弱小，他们正是做梦的年龄，请勿打扰。对教师而言，享受生活有着天生的有利条件。只要我们打开自己的感官，每天给自己一小段闲暇，平素里再平凡不过的点点滴滴，只要你静下心来细细地品味，都有无限风光蕴含其中。妨碍教师享受生活的，是教师自己。如果不能阻止自己卷入纷争之中，如果不能时时去寻求生活的真谛，如果不能训练自己的感官以发现生活的美，那么我们只能被生活抛弃。一旦我们作为教师被生活抛弃，那么，我们也必将被我们所教的孩子们鄙视。第五条让我们现代起来现在提的发展，是西方观代化理论的一部分。我们一般理解现代化理论，就是强调物质层面的发展，比如说住房、汽车、各种各样的时尚商品。这个社会的繁华是由极大丰富的物质构成的。那么，是不是生活在现代社会中的人比我们的前人更幸福呢?看来未必，像古代文人的那种怡然自得的神情，也许你在现代化的地铁和大街上再也见不着了。 人们为生存在奔波、在竞争、在赛跑，不得不承受焦虑和紧张。现代化的缺点也许就是物质在发展而人的精神方面的满足感并不发展，所以许多人反对现代化。可是，我认为，生活在上海这座国际大都市，我们事实上己参与到经济全球化之中了，那么，放在我们面前的已经不是要不要现代化的问题，而是我们能不能适应现代化的问题，会不会被现代化淘汰的问题，以及我们如何在现代社会里既保持竞争优势又不使自己精神堕落的问题。 邓小平不主张争论，他说发展是硬道理。什么叫硬道理，硬道理就是不容置疑的道理。我是唯物主义者，我认为历史发展的方向是渺小的个人无法抗拒的。 因此，剩下的问题就是我们每个人如何现代化，如何成为现代人，以适应现代化。这个问题与所有教职工有关，因为只要你在学校工作一天，你就有一天的责任将现代化的思想观念用现代的方式传递给学生。 那么，人怎么才能现代化呢?首先要了解现代化的本质，现代化的本质是发展，那发展的主要指标是什么?主要指标当然是经济指标，也就是现代化必然要以经济建设为中心。那么，以经济建设为中心，与我们以前有何不同呢?以前是阶级斗争为纲，那么你这个人是阶级人；以前是计划经济，那么你这个人是计划人，你进大学是按计划招生的，分配也是按计划的，你是国家干部，不管你是否胜任，谁都无法改变你的干部身份，因为你是国家计划的。现在是市场经济，你是什么?你是劳动力商品，我也是劳动力商品。我们既然是商品，那么这个商品的价值到底是多少，现在无法知道，而一旦你这件商品要在市场上交换了，你的价值就会用价格的方式表现出来。 过去劳动力不是商品，因为你由组织安排，你从来不必进入市场参加市场交换，现在不对了，现在你已经面对市场了。你说你就赖在北郊学校一辈子不走了，不参与市场交换行不行，我说这是你一厢情愿的事，因为教师开始富余，教师的劳动力市场已经形成了，你自己不“商品化”，现代化的进程事实上将你“商品化”了。当你被迫面向市场的时候，你才深刻地知道了，究竟什么叫市场化，什么叫现代化。 在配置学校人力资源方面，市场化的方式是现代的，服从领导或许是“前现代”的，“计划”的是前现代的。所以你说你不要参与市场竞争和交换，我不同意，你说你不要也没有用，因为现代化了，历史就是这样无情。 那么，在参与市场交易之前，你必须要知道市场交易的规则。比如说，我校内部人才市场的游戏规则是什么?亚当?斯密说，市场是一只看不见的手，其实这只手看不见却可以推测。怎么推测呢?从需求中推测你的价值。如果你被你的领导、同事、学生和家长需要，你的价值就会很高。 首先，价值最高的就是最受学生和家长欢迎的教师，因为我们学校要“为每个孩子创造美好未来”。孩子是特殊顾客，顾客的需求决定了你的基本价值。所以，如果你总是被家长、学生举报，你就在给自己降价。怎么知道你受欢迎?有我们的满意度调查作证呀。 其次，是同事需要你，这对你的价值很重要。你不能与同事合作共事，总和别人闹不团结，给别人添麻烦，总搬弄是非传小道消息，像小市民一样耍泼，那么同事不欢迎你，没有一个组室要接受你，你就跌价了。有的班主任向我反映，说个别任课教师请不动，或学生成绩上不去，任课教师却不作为，那好，以后可能没人请你任课了。有的任课教师控制课堂纪律不行，就把不遵守纪律的学生往班主任教师那里一扔了事，自己教学过程中的问题却总要别人帮助解决，那么你可能也不那么受欢迎。 再次，还要看你的领导对你的需求，如果你能按质量手册的规定努力工作，达到各项质量标准，那么你的上司就会需要你。如果你总是不服从学校质量制度，差错不断，你的上司可能对你有意见，那么你的价值可能也不太高。 所以你在校内人才市场有没有竞争力，取决于你有没有创造出对你这个劳动力商品的高需求，看学生和家长、同事、领导对你的需求。 有的教师或许会说，自己又没有犯错误，为什么没有人聘他。我的回答是，在市场上有一件商品，即使质量极高，但如果没有需求，对不起，你一样是没有价值的。 过去语文教师上语文课照教参上，分析分析课文，划分一下段落就行了。现在语文教改，七十多篇课文，没有教参，全靠你肚子里的功底。因此，你得提供新的服务，就是要教学生更好的方法，让学生尽快理解掌握。英语，可能过去讲究语法，你用中文解释英语语法，那没有问题，学生考试照样可以，现在强调口语了，你发音不准，学生可不答应。学生不需要你，只好请你回家去了。 有教师说，这样是不是太残酷，我说对的，市场只认价值不认人，是残酷，但这个残酷又是公正的，最符合人道的。过去是平均主义铁饭碗，看上去很公正，很人道也很温柔，但不行，什么都不发展了。国家不发展，人成了懒汉也不求发展了。 市场的残酷性是只对一部分人而言的，我认为，市场的存在可以让人增值。我觉得我们应该看到市场在给有作为的人增值。 也许这就是现代化给人带来的改变。 如果我们当教师的不先现代化起来，那我们怎么帮助孩子们创造属于他们的未来? 用理性照亮自己的人性 我们身处现代化的过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，我们要首先做一个现代人。但是现代并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念。我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做人的现代化。 在要成为现代人之前，我们有必要对现代化作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子。因此，我们的现代化有一个问题：在物质层面上求变的欲望强烈，但思想观念远远落后于物质层面的现代化。将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙?康德在1784年的著名短文什么是启蒙)：一书中写道：“启蒙就是人类脱离其自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的欲望。 使人恢复理性是启蒙的任务。现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。 在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”“平等”“民主”“科学”“个性解放”“怀疑”“自主”“独立”“契约精神”“法治”“效率”“潜能开发”“发展进步”“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都罕见，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是传统的道德伦理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，这被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了最可宝贵的创造力。 现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力对自己进行启蒙，即用理性照亮自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。 这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是认识自我和了解自我，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。人的现代化的过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程。在这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗?第六条教师要有赤子之心 近现代以来，人们往往习惯用学历来判断一个人是否是知识分子。其实，学历是不能作为知识分子的判断标准的。学历可能只是成为一名知识分子的一项条件，而真正决定这个人是否是知识分子，关键要看他的工作是否与知识的创造、发现和传播有关。那么，作为中小学教师，即使他们没有高学历，可是因为他们承担着知识传播者的工作，所以他们的工作就自然与知识相关，因而算在了知识分子之列。在与知识相关的工作中，创造者、发现者和传播者之间是没有什么高低之分的，都是知识流水线的一个环节。为了有利于知识的传承和再生，知识的创造者和发现者必须关心知识的传播，尝试用大众可以接受的语言来传递高深的知识；而知识的传播者，也要参与知识的创造和发现，理解并体验知识创造和发现的过程，以更准确地传播知识。知识分子因为与知识高度相关，因此，知识分子的人格特点都必须与知识的创造、发现和传播相匹配。那么，知识的创造、发现和传播需要知识分子具备什么样的人格特点呢?我认为最重要的莫过于求真了。什么是求真?求真就是创造真知识，发现真理，真实地传播真理，只对真理和知识负责，为了真理和真知识，知识分子可以不畏惧权贵，不媚世俗，不谋功利，甚至可以不惜生命。因此，我认为，要做好知识分子的工作，要做一个真正的知识分子，一个昂着高贵的头颅的知识分子，就要有一颗赤子之心。什么是赤子，赤子就是初生的婴儿，在这里就是形容那些活得很单纯，很简单，有时有点傻劲的人。也许作为知识分子，当我们越是简单，也就越是高贵。知识分子应该是可爱的一群人，因为带点傻气而可爱，像个孩子一样透明。教师如果算是知识分子，是不是我们现在太老成了些呢?第七条要自我启蒙在要成为现代人之前，我们有必要对“现代化”作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面的增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子，并且，甚至传统文化中的一些因子还与现代性相悖。因此我们的现代化有一个严重问题：在物质层面上求变的欲望强烈，而在制度层面和观念层面上却是非常保守，似乎物质、制度和观念总不能协调，尤其是思想观念远远落后于物质层面的现代化。将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙？康德在1784年的著名短文什么是启蒙一书中写道：“启蒙就是人类脱离它自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，因为正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的俗望。使人恢复理发是启蒙的任务。一个现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生是为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”、“平等”、“民主”、“科学”、“个性解放”、“宽容”、“怀疑”、“自主”、“独立”、“天赋人权”、“契约精神”、“法治”、“效率”、“潜能开发”、“发展进步”、“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都是罕见的，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是儒学中的道德论理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了人，扼杀了人最可宝贵的创造力。现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力用理性“照亮”自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是“认识自我”、“了解自我”，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。“人的现代化”过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程，这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗？我们身处现代化过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，教师要首先做一个现代人。这里说的“现代”并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念，因为我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做“人的现代化”。第八条做自己的主人我们难道不是自己的主人吗？我们自己挣钱，自己走路，自己吃饭，自己工作，我们虽然不能自己生自己、自己把自己带到这个神奇的世界里来，但我们可以自己决定什么时候让自己离开，如果哪一天不想苟活，我们可以自己裁决自己的寿限，怎么可以说我们不是自己的主人呢？我想，提出要做自己主人的人绝不会满足于此的。他们可能认为，我们事实上不是自己的主人，我们仅仅是我们所生存的这个环境中的许多东西的奴仆。也许，从人类社会的第一天开始 如果人类社会有第一天的话，人就一直在渴望自由，自由是人类的最高理想，共产主义就是人彻底自由解放的时代。人为什么要追求自由？因为人有太多的局限，因为有局限，就特别希望不受限制，因此，人们要打破奴隶制，打破封建专制制度，打破压抑人、摧残人、折磨人、毁灭人的种种不合理不平等的制度和文化。因为平等，今天，人正变得越来越自由，自由地呼吸、自由地行动、自由地说话这是一代又一代人用智慧和鲜血换来的。但人类追求的自由可能并不局限于此。人肉身的自由，并不是自由的全部，还要有思想的自由，因为有许多藩篱和禁忌都在窒息和禁锢人对真理的追求，为了打破这些藩篱和禁忌，许多先知和思想家付出了生命的代价。以上我只是简述普遍意义上的人对自由的追求。对具体的个体的人而言，有时我们却一边享受着自由生活的福祉，一边给自己的头脑和心灵设置许多禁区，最典型的一个例子是我们有时忘了自己活着的目的。我们经常活得很累，不得不看别人脸色行事，不得不为别人也靠别人活着，所以“心为物役”了。我们许多人都对复杂的人际关系充满焦虑，怕“人言”，毕竟“人言可畏”，人言像把刀，可以“杀人”的。自己的一言一行都似乎在为别人表演，希望自己的表演赢得别人的掌声。为别人而活导致一个巨大的民族性格问题：我们怕：“出头”。古语中有许多话都在教训我们千万别做“出头鸟”，这些教训成为文化的一部分让我们对新事物持观望态度，我们小心翼翼地做人行事，不敢越雷池一步，更不敢大胆创新；不是不能创新，而是怕被别人笑话。我们为不让别人议论，只可以过着“委锁”的日子。别以为都是别人在讥讽议论创新之举，我们其实也做惯了看客的，难道不是吗？做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以下一个完整的过程：一是认识自己，对自己的个性专长和优缺点要心知肚明，哪有做自己主人却不认识自己的？二是自己选择，要问：“教师这个行当是我选择的吗？”如果是你自己选择的那可能无怨无悔，可如果当初是别人为你选择的，而且又干得不好，你就要考虑另外选择了，否则将遗憾终生痛苦终生。还要问，在学校里我现在的岗位是否适合我？是不是太低了？或太高了？太低太高都不好，那就要设法改变。目标太低了自身价值发挥不出，不设法改变就会一辈子有“怀才不遇”的感觉，直到入了坟茔也是一个冤魂。千万别等有什么伯乐来相中你，当自己的伯乐吧！你可以毛遂自荐，也可以竞聘，否则你只有抱怨自己缺乏做自己主人的勇气了。目标太高了做得神经紧张心跳加速，弄出一身毛病不值得，一些岗位是要有某方面天赋作条件的，缺了天赋做起来如同“上刑”，有些学生厌学是缺乏读书的天赋，有些教师厌教是缺乏教书的天赋，教不好书不用自卑，天生我才必有用的，有时“入错行”比“嫁错郎”更难受。如果你是自己的主人就可以自己设法提出要求来调整岗位，而不是硬撑着用降低岗位的质量标准来混日子。三是按自己的方式教书，本来就“教无定法”的，只要你守着教学的基本规范，剩下的空间都是你的，在完成教学目标任务的前提下，你可以这样教也可以那样教，教出你“自己”来，千万别等着别人指导你帮你设计，你就是你，你不作别人的影子；别人的评价是重要的，可不是最重要的。四是自己评价自己，自己教得好不好自己要总结，只有善于总结才会去学习提高。也别等着领导来评价你，领导不是神仙，领导即使是神仙，要对北郊学校二百多人的业务水平做出绝对公正的评价也是不可能的。依赖于别人评价的人，一旦别人评价太高就容易受骗上当，不再进步了，一旦评价太低又会灰心丧气心存怨恨。永远没有真正恰如其分的评价的，因为别人对你的评价是相对的。为了便于评价，评价人总是拿出个别的几个特性来做横向比较。如果你自己评价，那么评论是全面的纵向的，只有纵向地和自己比，你才会进步，才会终身发展。自己的主人就是从自我认识到自我选择到自我设计到自评价的完整过程，做自己主人的人是昂着头自信地走路的人，是每一天都活在真实世界里心地纯真的人。我们不是说，要让学生成为自己学习的主人吗？那么教师呢？做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以上这个完整的过程。第九条学会赞美真的很难如今难得听到学校管理者赞美教师，是因为管理者就是“查毛病”的人，越是严格要求的管理者，就越得查毛病，查了毛病自然就得批评人了，哪里还有什么赞美？管理者如果老赞美教师，他也有顾虑，顾虑可能还真不少： 教师受了赞美会不会忘乎所以，飘飘然忘了自己是谁了？尤其是年轻同志更是轻易赞美不得，他们才工作几年？赞美多了容易翘尾巴，妨碍了他们进步。 被赞美的教师可能心里挺高兴的，而那些没被赞美的教师或许会有想法了：是不是领导对他们格外宠爱？会不会他们与领导关系特殊？不赞美我是不是对我有看法？ 可能被赞美的人也并不痛快，因为领导赞美完了，他还得面对同事异样的眼神，所以索性恳求领导千万别赞美我，让我太太平平、平平安安、平平凡凡着吧！不过管理者还是会赞美教师的，因为赞美毕竟是一种有效的管理手段，只是因为不太讨好而不被常用。可教师赞美领导则显得稀奇古怪得多了，在“老百性”看来，领导干部工作表现好，那是他们应该的，要赞美也是由领导的领导来赞美，哪轮得上咱小老百性？试想一下，当面赞美领导吧，有拍马屁之嫌，背后赞美吧，又嫌太肉麻。所以一般只听批评领导却不见赞美的，至多保持沉默谁去惹那麻烦呢？同事之间可能也难得相互赞美，每个人干得好都由领导去赞美，我又不是领导。两个人干一样的活，让我赞美他，岂不显得我低于他？赞美学生？不，真正努力学习成绩优异的让我心满意足的又有几人？几乎所有新接班的老师都会由衷地感叹：这一届（这个班）的学生大不如前。叫人怎么赞美得起来呢？于是在我们的学校文化成分里批评和挑毛病压倒赞美，我们的常用表情是批评时的一脸正肃、被批评时的满脸无无辜；我们的心态是挑毛病时的尖锐刻薄、被挑毛病时的紧张与痛苦；我们学校的通用语言是批评者的指责与训斥、被批评者的不满与抱怨。批评和指责令人精神委琐战战兢兢，我们很难见到赞美者的感激与被赞美者的喜悦，也很少听到赞美者的柔音与被赞美者的谦词。学校的空气因缺少了赞美而时常凝固。凡受过别人赞美的人，都曾感受到了甜蜜，相较于受人指摘，人们从心底里渴望自己所做的事受他人夸奖，可为什么人们却又那么吝啬赞词，难道赞美真是那么难？其实，赞美他人说难也不难，一两句轻轻的话语，配上一副与赞词匹配的表情即可，那么简单的事人们为什么不做？一定是某种力量阻碍了人们去做这件简单的事。这种力量是什么呢？我分析下来，这种力量来自于深重的不信任。领导干部不相信属下，总认为缺乏监督，属下就会偷懒；属下不信任领导干部，总在猜测领导干部的决策与管理行为背后的不良动机；同事们相互不信任，某人如果努力工作，一定不是为了钱就是为了利，总有什么不可告人的目的，因此见着别人特别努力时，不是去赞美，而是不阴不阳地询问：你干嘛那么认真？不赞美学生是因为我们也许从来就不相信，缺少教师管束而光靠赞美，学生们居然能成才？！令我百思不解的是，大家明知道源于“不信任”的一切方法手段的效果并不好，而且还加重了人际交往中的痛楚，降低了几乎所有人的生命质量与幸福感，可为什么却扔不下不信任的重压呢？也许，人们总是依靠自己的心性来揣测他