理性思辨的四种意识.doc

福建议论文：理性思辨的四种意识
特级教师、福建教育学院作文工作室石修银

（1）质疑意识
作文题目:
阅读下面的材料，按要求作文。
2008年9月15日，英国圣公会向已故生物学家达尔文道歉，承认100多年前误解他提出的生物进化论。圣公会在致歉函中写道：“查尔斯·达尔文先生，在你诞辰200周年即将到来之前，英国圣公会向你致歉，我们当初对你（的理论）作出错误反应，误解你且影响他人对你的看法。”
达尔文后人对圣公会的做法并不领情。达尔文的玄孙认为，迟到百年的道歉“没有意义”。批评人士称圣公会的这一举动“荒谬可笑
不如反省
高三 2班 方闽杰
英国圣公会迟到百年的道歉实在多余。礼节越发正式，言辞越发恭谨，整个事件也越发滑稽，俨然是一场失败的作秀。
这封致歉函有必要吗？圣公会此举动何在呢？这或许要归结到文明的发展与进步之上。
且看达尔文的家人不留情面的批驳：百年后的道歉已没有意义。但若在百年之前圣公会发出了这封书函，达尔文本人会接受吗？恐怕未必。一个超越了时代的先进理论一旦被提出，首先面临的往往都是质疑、误解与否定。进化论并不是例外。但这样的误解是否对先进的头脑们造成了需要道歉来弥补的伤害呢？
坚信“上帝不掷骰子”的爱因斯坦与玻尔在后者的量子力学上进行了长期的激烈论战，其结果是这一理论得到了不断的发展与完善，两人一同被视为量子力学做出伟大贡献者。
相似地，圣学会的反对给达尔文带来的并不是挫败与不白之冤。合理的质疑反而激励他思考，探究，使自己的理论臻于完善。由此可见，在文明的进步史上，“错误反应”是常事，并且是具有积极作用的常事。为此道歉大可不必。实际上，文明的进步也并不需要道歉，无论动机，无论形式。那么什么是必要的呢？
再看圣公会此举的出发点，无非是经过百年的反思，认识到了自己的错误。虽然致歉成了笑话，但其本心却是弥足珍贵的——反省。
道歉是虚有其表的形式，反省才是闪光的内核。宣扬真理“日心说”的布鲁诺遭受宗教迫害，难道他的继承者们所企望的是一份对于执行火刑的忏悔吗？真理得到认可，谬误得到匡正，死者才真正得到了慰藉。达尔文所需要的，正是圣公会的“觉今是而昨非”。
而文明进步所希图的，也是一样的拨乱反正。烈火般的抨击与反对，才能筛出金子般的真理。坚守了真知的人，不必耿耿于怀所受的非议；回车复路的人，也不必愧疚过去的愚昧。放到国家大义上谈，对文革的反省比一味的抨击乃至谩骂有意义得多；从民族恩怨上看，对德国人的怨怼也远不如犹太人与德意志共同吸取教训来得重要……如此如此，不胜枚举。
正如余秋雨所说：“历史自有正义，只是在更为宏观的命题。”文明的发展史上，也不曾留出道歉的空间，却为反省留足了余地。大作文章地道歉，不如沉默地、诚挚地反省。

（2）对手意识
说“忙”
人的一生的大部分时间都在忙碌，从早到晚，从幼到老，如果一个人长时间都未曾度过一个“忙”的状态，那他很有可能会陷入一个低迷的状态，由此可见，一个人需要一个“忙”的状态。
忙，分为有目的的忙与毫无理由的忙。人们把各项各类事物都有序地规划好，再去挨个解决，处在一个“忙”的状态里。但他达到了目的，更有可能在这一状态中得到更多的经验与教训。相反，一个人如果在做着这件事时惦记着其他的事，在好些件事之间乱转，其后果就是一无所有。这样看来，“忙”的过程是需要人的专心。
这是否说明人们就必须在忙中专心所有的事，不可以偏离一毫呢？不是这样的。一个人的精力是有限的，不可能分成好几份来认真对待每件事。更何况也没有足够的时间，不然就全无可能称之为“忙”了。所以，人要学会在忙中找准次重点，什么事是必须全力对待，什么事是能够一带而过的。抓好次重点，人才能够在忙的状态下保持平衡，不至于让自己“翻船”，搞乱了接下去的所有安排。
与“忙”相对的，自然是“闲”。“闲”是放松的，人们可以随心作感兴趣的事，以达到松弛有序的目的。“忙”是必要的，但“闲”也不可少。如果一个人一直处于忙的状态，有限大可能会精神衰竭 ，精力跟不上，身体自然也就跟不上，到最后便再也没有能力赶回了， 这就是所谓“过劳死”。这样说来，人是需要休息的。
那么，如开头所说，人若是一直处在“闲”的状态，是否可以呢这显然也不明智。可以说，在“忙”时，人时刻会有一种上进的念头，如果落下了，便会有焦虑感，会迫不及待地赶上。而在“闲”中，人们安闲静謐 ，自得其乐，不思考不努力，渐渐地会与周围脱节，陷入颓唐，低迷的情绪中。所以说，一直闲下也绝不是个好的选择。
综上所述，人们不可忙得过火，也 不可永远闲下去，人们更需要的是忙与闲有序结合，也就是“劳逸结合”。此外，在“忙”的状态下，要有目的，有秩序并且次重分明地去忙。这样才能让人在忙中达到进步而在闲中更好地放松自己。
麻烦找美国？搞错了状况
作者：国际问题专家华益文
世界上麻烦事儿太多，大家遇到麻烦首先想到的就是打个电话找美国帮忙。世界上也只有美国才有这个能力帮大家摆平麻烦。——奥巴马总统日前说的一番话带给人们这样的印象。
9月28日，在美国哥伦比亚广播公司播出的著名“60分钟”节目专访中，奥巴马从打击“伊斯兰国”这个问题说开去，声称“美国是领导者。美国是不可或缺的国家。美国的能力没谁能比。美国的军队是世界有史以来最棒的。世界上任何地方出现麻烦的时候，人们不会找北京，不会找莫斯科，而是找我们帮忙。就是这状况，没得办法。”
说这番话时，奥巴马透着一股典型的“美国优越感”。
奥巴马把中国或俄罗斯当参照来“秀优越”，已不止一次了。今年8月8日，奥巴马在接受《纽约时报》专访时，从伊拉克问题说起中国“搭便车”，声称：30年来中国一直在“搭便车”，没有人指望他们做任何事情，因此人们总是看着美国，而不是中国。
这种“有麻烦找美国”，听起来就像“有麻烦找警察”。
美国这个“世界警察”确实很忙，以至于按《纽约时报》专栏作家弗里德曼的说法，“奥巴马总统的头发这些天的确更白了。毫无疑问，至少有一半白头发是因为尝试在一个日渐失序的世界管理外交政策。”
这个世界确实麻烦很多。不过，我们要问：这些麻烦是哪儿来的？奥巴马不愿承认的一点是，世界上有不少麻烦是美国制造的。比如，中东由于错综复杂的历史、宗教等原因，本来就是一个很麻烦的地方，但这些年来，特别是“阿拉伯之春”前后，美国搞“大中东改造计划”，表面上搞掉了几个“独裁者”，实际上整出了几个烂摊子”，使这个地区更麻烦了，“伊斯兰国”极端势力得以跑出来祸害世界，就是钻了地区动乱的空子。
这个世界上一些国家遇到麻烦确实找美国帮忙。不过，很多时候，美国“帮忙”实在没什么可表功的。伊拉克政府邀请美国帮助打击“伊斯兰国”，阿富汗政府希望美国帮助对付塔利班，但只要看一看这些反政府势力的“前世今生”及其与美国插手上述国家事务的瓜葛，就会发现，美国“先制造麻烦再帮助收拾麻烦”的轨迹很明显。
因此，很多时候，不是“有麻烦找美国”，而是美国制造了麻烦。
“世界警察”为什么会制造麻烦？环顾世界，不少问题、矛盾甚至动荡，正是美国的优越感所致。美国笃信“美国例外论”，具有“天赋使命”，便有了对外干涉的冲动。本质上，美国对外干涉不论冠以多么好听的名义，都是为了美国的战略利益。美国这种理想主义与现实主义相结合的外交政策，加上美国超群的综合实力，使得美国的世界话语权处于强势地位，让世人感到美国“总有理，没不是”。
对“有麻烦找美国”这一说法，美国真要引以自豪，世人真要心悦诚服，美国就需要把自己超群的综合实力变成有利于世界和平稳定的正能量，而不是给世界添麻烦，不是给大家帮倒忙。

（3）概念意识
阅读下面的材料，根据要求作文。（2015年4月9日质检）
一年有365个日子。有的人过了365天；有的人只过1天，重复365次。
上面的材料，引发了你怎样的联想和感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
重复昨日，挣脱旧我
厦门考生
目今个性自由、人生体验的呼声越来越高，更多的人们开始追问：要怎样才能把每一天过得不一样？
康德曾说：“我的人生要穷尽一切可能。”许多人误解了这句话，在对简单重复生活的恐惧中，选择了对现实的逃离。于是网络上“说走就走的旅行”备受追捧。然而真正付诸行动的人，也多未能找到自己追寻的答案。更有甚者，由此陷入游戏人生的怪圈中不可自拔。
究其本源，他们的谬误在于未能准确把握住“不一样”的真正内涵。康德所言不假。然而推衍至今，职场的束缚与生活的安稳皆不许人躲避重复的日程，去追寻以日为单位迭代的人生体验。这就意味着人无可避免要重复昨日，而为了“不一样”，我们只能挣脱旧我。
何谓“挣脱旧我”？《世说新语》中殷浩的淡然对答犹新：“我与我周旋良久，宁作我。”这便是不甘于单调生活的自我在重重外在羁锁下选择蜕变。每一日都于学识、于德行有所进益，便每一日都达成了一次成长，体验了新的人生。
曼德拉在狱中的生活无疑比你我更为枯燥，千篇一律。但在铁窗之中，他未曾停止与自我的对话，每日每夜地追问与自省，终由一个激进的暴力主义者涅磐为一个谦和的伟大领袖。
这便是重复昨日但又不同于昨日的最佳明证，也是社会分工细化的现世中我们唯一的选择，即挣脱旧我，以新的面目迎接每一天。
然而知易行难。纵使深味了这个道理，许多人仍在与旧我苦苦缠斗，大抵是惰性与未知的恐惧作祟。
挣脱旧我，往往等价于抓住新的机遇，在人生旅途中开辟未有过的一片天地。开源总是需要汗水甚至泪水的。于是人们将此视为畏途，留恋于已知世界的安逸。然而如弃医从文的鲁迅，弃航空工程而习哲学的维特根斯坦，他们正是克服了根植于己的惰性，才发现了新的沃土，有所成就。
至于对未知的恐惧，更是大可不必。铭记艾略特的箴言：“探索的终点将是开始时的起点。”每一天对新的可能、新的自我的探求，必将让我们带着“又是不一样的一天”的满足开启新的一天。探究未知并无坏处，何况未知本身不也正是我们所苦寻的“不一样”吗？
弘一法师说：“执象而求，咫尺千里。”我们当认清生活的真正奥义，不拒绝重复昨日，而避免重复自己
题目：说“变”
说“变”
厦门双十高二1班 黄璐
什么是变？
“和原来不同的”难道就可称之为变么？我以为真正的变应该是由内而外的新生，是像毛虫破茧成蝶的蜕变，是像凤凰涅槃后的重生。
世人都在追求“变”：变得更美、变得更有钱......追求时刻在变，梦想时刻在变，越来越多人忍不了清贫和平凡，耐不住金钱和诱惑，不愿脚踏实地地改变，而是不切实际地跟风，相信各种“伪大师们”的变法，自甘成为精神的庸众。
既然如此，我们究竟在为了什么而改变？又为什么要改变？
是历史前进的车轮推着我们改变，还是心中有团熊熊燃烧的欲火激励着我们改变？不论如何，改变是必然的，也是必须的。毕竟人的欲望总难以满足，只有改变才能激励你不断向前，只有创新才能推动社会的进步。一代大家梁启超曾积极地投身于戊戌变法，不就是为了改变中国落后的现状，为了使国民能够摆脱“东亚病夫”的称呼么？他推行西医并以亲身试之，即使是在被错切下一颗肾时，他有的不是惧死的恐慌，而是莞尔一笑并忍着病痛为西医辩护，因为他担心的是，社会上有可能因为这件事对于医学或其他科学生出更多的质疑，而使得刚处于萌芽状态的科学在中国停滞不前。若没有梁启超，那么中国的医疗卫生水平大概又会退后几十年吧？
那么我们又应该如何改变呢？
改变绝不是一天两天就能够完成的，由量变到质变的飞跃需要在漫漫长路上不停地求索，一步一脚印的积累，或许还要忍受别人所不知道的苦难，方可能到达你所立下的目标。内心倔强的沈从文改变自己的一条路着实走得不易。当年郁达夫曾好心劝慰这个在小旅店流着鼻血写文章、几近饿死的文学青年放弃文学之路，鲁迅曾在报纸上痛斥这个放荡不羁的青年，郭沫若甚至一度将这个名不见经传的青年逼至绝路，但沈从文都没有放弃。相反，他在改变，在痛苦中开花，最终成为了一位“不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人”的大文豪，为世人所称颂。
反观当下，处于现世的我们是不是“变”得太过频繁了？破茧，涅槃，一次就足够让你的人生绽放出它应有的光彩。一个极易改变的梦想算不上追求，它彰显的是力量的有限和目标的浅薄，一旦受挫，内在的空虚便暴露无遗。故而我们要的仅仅是那弥足珍贵的一变。
坚定“变之道”，抓住时机去改变，纵然改变是痛苦的，我们也应去做一只享受苦难的蝴蝶，一只浴火重生的凤凰，因为改变之后的我们会更加的强大！
题目：2014年福建高考作文题：
提到空谷,有人想到的是悬崖,有人想到的是栈道桥梁。根据这句话,写一篇议论文

转换视角 为我所用（45分）
2014年高考福建一考生
《劝学》中有言：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”此言甚得之，同一事物，你转换视角去看待它，并加以利用而为我所用，岂不妙哉？
面对空谷，有的人想起悬崖峭壁，另一类人则是想到栈道桥梁，同样是空谷，不同的人见解不同，他们的视角不同，栈道桥梁可以加以利用空谷，方便大家，难道不是为我所用吗？
犹记得杜甫面对树木，吟出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，抒发无愁的思绪；犹记得阮元选取恰当的位置“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，犹记得柴静，面对“禁地”毅然决然地进行探索，为己所用发现鲜为人知的秘密，留下“铁血女战士”的称号；犹记得…….
转换视角，是要学会用不同的角度看待问题，而并非用静止、孤立的观点。
张爱玲，一个描摹爱情的高手，写尽人世间的人情事故，悲欢离合，却写不出一段属于自己的圆满爱情，面对丈夫刘兰成的背叛，她并不是想怨妇一样埋怨不公，而是转身离开，试想一下，若不是她转换视角看问题，能够轻易的放下吗？
转换视角，为的是能够为自己所用，在原有的基础上，加以充分利用，方便自己所需。
依提帕，16岁时沉迷网络荒废学业，17岁时辍学，18岁时父亲生意失败欠债跑路。他之能自食其力，没有抱怨生活不公，而是与老管家一同研发海苔，炸毁一百多箱最终成功，成为知名品牌小老板，正如尼采所说：“那些没有消灭你的东西，会使你更强大。”若他一味因为起点滴而不去努力，还有今日的成就吗？
转换视角，应该选择正确的那一方面，走出一条真正适合自己的道路，为我所用。
陈岩，“因为救人，我站上了荣誉的巅峰，但荣誉遮蔽了我的双眼，使我看不清这个世界。”被誉为“救援狂人”的他却因帮亲戚解决工作而诈骗十二万元，最终只能在狱中度过下半身。正是因为他只想以出名而干违法之事，没有选择正确道路，之能吃苦果。
《菜根谭》有言：此身常放在静中，是非利害谁能瞒昧我？”转换视角，选择最佳的一方，为我所用，定能自己怡然自得。
（4）推理意识。
2014年福建高考作文题：
标签时代的理性目光
2014年福建一考生
同是提到空谷，为何一些人会想到悬崖峭壁，而另一些人想到的却是栈道桥梁？
或许有些人会根据洛克的经验主义断言：这是经验使然！因为曾到过的山谷或是悬崖峭壁，或是栈道桥梁，所以“空谷”二字在脑海中映射出不同的图景。但这无法解释从未到过山谷的人作出的反应。
其实，在不知不觉中，人已为特定的事物贴上了相应的标签。就像看到衣衫褴褛的人，就认为是乞丐。在不同的社会环境的渲染下，对于模棱两可的事物，人们对它所贴的标签也不尽相同。
那么，人们何以相信自己所贴的标签，抑或是模仿他人所贴的标签是正确的？因为缺乏对事物的亲身经历以及信息的不对称和片面性，让我们极易受标签的引导，对未知事物产生一种先入为主的观念。譬如西方过去对中国始终持一种“东方乃贫瘠之地”的观念，直到马可波罗游历中国后才改变对中国的看法，继而贴上“黄金遍地的国土”的标签。
但无论如何，既然是标签，就必然是短小而片面的。或许空谷既非是悬崖峭壁，亦非栈道桥梁，而是水声潺潺，鸟语花香。（紧扣材料）倘标签文化肆虐，很容易导致狭隘的极端主义——人人都以为自己心中的标签极为正确，固执地认定对方是错误的。还有一种可能，就是选择性失明——片面地看到事物的一面，便从此过滤掉有关事物另一面的信息。而这都是不利于社会发展的，甚至会成为社会的不稳定因素。
那么，我们如何在纷繁芜杂的标签时代，保持理性的目光呢？
首要的便是认清自身视野的局限，承认真理的无法触及。就如康德所说的那样：“本体在认识之外。”本体是无法抵达的，更非一个标签可以囊括的。对于曹操，你可以贴上“奸雄”的标签，亦可以贴上“英雄”的标签，不一而足。而对于空谷，亦不可如此简单地一概而论。而要无限逼近真理便要从多方面对事物进行考量，从而得出最接近事实的答案。
但这并不意味着将所有信息整合在一起，照单全收，而是要永葆独立的思想，对一股脑涌来的信息加以甄别。唯有此，才能摆脱标签的束缚，以更理性的目光打量这个世界。
标签时代，我秉我尺，跳出标签的桎梏，我们会发现真实的世界是如此的缤纷灿烂，而空谷（紧扣材料关键词）也不是想象中的那样单调乏味。
49+20=69  一类上
题目：2014年上海：根据以下材料，自选角度，自拟题目：
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。
在枷锁下舞蹈
（2014年上海满分卷）
人类生来便是自由的人，然而人类生来也戴着枷锁。正如身处沙漠的人，他的选择是自由的，而他又有个不可选择的目标——穿越沙漠。我们无法改变终点，但我们至少可以改变自己的路线，尊重和热爱自己选择的那条路，行走着舞蹈着。
没有人是完全自由的。小到我们学生必须经过高考，大到人的死亡，这是人们必须达到的终点，没有人可以抵抗。这种不自由也引发了许多仁人志士的悲伤无奈：“生为荛舜，死为腐骨。生为殷 ，死则腐骨。腐骨一矣。”人的结局都是如此相似，人人都受到限制，奈何？
何必在乎这必然的不自由！人不能脱离束那么为何不能像苏子那样欣赏山河之明月，感受江上之清风？在行走的过程中好好珍惜现在的美景即可。可用自己的方式生活，活出自己的精彩。
有的人带着枷锁，于是垂头丧气，消极地对待事物，他们的生命便如同一片枯黄的树叶，失去了生气。而有的人，却能在枷锁中跳舞。他们在不自由中寻找自由，于是也获得了自由。局限与不自由的人终当被不自由局限。在沙漠之中，我们要选择自己的路，并珍惜自己的选择。这样我们才能在这自由与不自由中寻找快乐。
记得“文革”中有这样的故事：一位数学教授在“文革”的牢笼中心抑郁，很快抑郁而死。而一位音乐系的教授却得以度过那段难堪的日子。别人问他在那种压迫下是如何支撑下来的，他的回答很轻松：“我们要劳动，在地里割草时，我每一次都是按着一个八拍的频率去割的。”
原来如此！这便是在枷锁中跳舞。外界给这位教授以轻视和压迫，他却依然能从中找到快乐，通过自己微小的自由！
当然，在枷锁中舞蹈并非一味地忍受枷锁。对那些我们可以打开的枷锁，我们当然要打开，譬如文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，都是人类一次次的自我解放，是打开枷锁所获得的新生。只是对于那些暂时打不开的枷锁，我们要以乐观的心态对待它。从不自由中寻找自由。
人都带着枷锁，人们都或活在牢笼中，然而尽管沙漠中的我们只有穿越这唯一的选择。我们却依然从中寻找到属于自己的道路和方式，这便是生命的乐趣，着便是最好的自由。

【简介】福建特级教师，福建教育学院作文工作室领衔人，连续10年参加福建高考阅卷，为作文阅卷小组长。2011年8月前在福建武平一中工作，执教高三22年。2011年9月被引进至福建教育学院。2001年9月以来，在《中语参》《语文教学通讯》《语文学习》《中学语文教学》等CN杂志发表文章380 篇。