音乐与民族——中国民族音乐.ppt

音乐与民族音乐与民族 中国民族音中国民族音乐乐民族歌曲民族歌曲，泛指各个民族人民自己创作，并民族歌曲，泛指各个民族人民自己创作，并传唱的歌曲。民族歌曲通常带有浓郁的民族传唱的歌曲。民族歌曲通常带有浓郁的民族风情，唱起来朗朗上口。民族歌曲通常曲调风情，唱起来朗朗上口。民族歌曲通常曲调简单，歌词通俗易懂，并多为口头流传有的简单，歌词通俗易懂，并多为口头流传有的民族歌曲经历了很久的历史流传至今，十分民族歌曲经历了很久的历史流传至今，十分难得。难得。民间歌曲是劳动人民在劳动和生活中，为了表达自己的思想感情而集体创作的一种艺术形式。关于民歌，中国与西方的理解不太一致，中国民歌在历史上有众多称谓，如歌、辞诗、风、谣、声、曲、调等。在现实生活中，人们对民歌的理解一般是流传于民间的、优秀的、集体创作的、直接反映人们的生活和思想感情的歌曲。而在西方，对民歌的理解较广泛一些，对于一些在大众中广为流传的创作歌曲也被称为民歌，如意大利、法国的一些作曲家个体创作的歌曲，也被作为民歌看待。实际上民歌是民族传统音乐文化的母体，民歌是音乐美的种子，音乐创作的源泉，是一个民族、一个国家音乐文化发展的源泉和基础。基本简介中国是一个民族歌曲丰富的国家，代表的有茉莉花、牧羊歌、兰花草、小白菜、兰花花、刨洋芋走绛州、苏武牧羊、北京的金山上、北京有个金太阳、凤阳歌、凤阳花鼓、收秋、大红枣儿甜又香、八月桂花遍地开、毛主席的光辉、毛委员和我们在一起、翻身农奴把歌唱纪录影片今日西藏插曲、半屏山、逛新城、我的祖国（电影上甘岭插曲）、沂蒙山小调、我的家乡沂蒙山、清蓝蓝的河、黄杨扁担、龙船调、纺绵花等。中国民族歌曲中国民族歌曲爱我中华爱我中华.flv汉族汉族是有音乐传统的民族，汉族音乐有悠久的历史和独特的创造。秦以前，汉族先民已创造了乐器和乐曲，发明了乐律。汉唐盛世，汉族音乐以歌舞音乐见长；宋元以后，则以戏曲音乐为主。当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损益律）、纯律及平均律，汉族皆独立发明，其成果如车条之辐辏，汇入世界音乐理论之轴心汉族汉族民歌茉莉花汉族民歌茉莉花雷佳雷佳.flv汉族蒙古族蒙古族是我国东北主要蒙古族是我国东北主要民族之一，也是蒙古国民族之一，也是蒙古国的主体民族。全世界蒙的主体民族。全世界蒙古族人约为一千万人，古族人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境一半以上居住在中国境内。内。“蒙古蒙古”最初只是最初只是蒙古诸部落中的一个部蒙古诸部落中的一个部落名称。落名称。13世纪初以成世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族渐形成了一个新的民族共同体。共同体。“蒙古蒙古”也就也就由原来的部落名称变成由原来的部落名称变成为民族名称。为民族名称。蒙古族蒙古族民歌特点长调民歌。长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，长调民歌。长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉，并有有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉，并有独特而细腻的颤音装饰。长调民歌用蒙古语歌唱，其节奏独特而细腻的颤音装饰。长调民歌用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有小黄马、勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有小黄马、走马等。走马等。短调民歌篇幅较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域短调民歌篇幅较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域相对窄一些。短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，相对窄一些。短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，节拍比较固定。歌词简单，但不呆板，其特点在音韵上广节拍比较固定。歌词简单，但不呆板，其特点在音韵上广泛运用叠字。短调民歌主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区。泛运用叠字。短调民歌主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区。往往是即兴歌唱，灵活性很强。往往是即兴歌唱，灵活性很强。代表曲目森吉德玛、代表曲目森吉德玛、嘎达梅林。嘎达梅林。蒙古族蒙古族短调民歌嘎达梅林蒙古族短调民歌嘎达梅林腾腾格尔格尔.flv蒙古族蒙古族蒙古族民间唱法呼麦视频蒙古族民间唱法呼麦视频.flvw呼麦，原义指“喉咙”，即为“喉音”，一种由喉咙紧缩而唱出“双声”的泛音咏唱技法。“双声”指一个人在演唱时能同时发出两个高低不同的声音。另外，呼麦又称“蒙古喉音。”w2006年5月20日，蒙古族呼麦经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1日，中国蒙古族呼麦成功入选世界非物质文化遗产名录。藏族藏族人民创造了灿烂的民民族文化，在文学、音音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。早在12、13世纪前后，即出现了论述藏族民族音乐的专著，如萨迦班达智贡格坚赞的论西藏音乐等。寺庙中至今保存并使用藏族的古老图形乐谱央移谱。藏族传传统音乐特色鲜明，品种多样，包括民间、宗教、宫廷音乐3大类。民间音乐可分为民歌、歌舞音乐、说唱音乐戏曲音乐、器乐等5类。卫藏、康、安多3大方言区的民间音乐在风格上有明显的差别，乐种亦不尽相同。宗教音乐包括诵经音乐、宗教仪式乐舞羌姆、寺院器乐；宫廷乐舞嘎尔只传于拉萨布达拉宫及日喀则扎什仑布寺。民间音乐在传统音乐中居主要地位。央移谱民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、风俗歌、颂经调等。藏族藏族民歌特点藏族民歌特点其音乐特点是音调悠长，音域宽广，节奏其音乐特点是音调悠长，音域宽广，节奏自由。主要有自由。主要有两种，一种是劳动歌曲，包括山两种，一种是劳动歌曲，包括山歌、牧歌，内容是赞美山川、歌、牧歌，内容是赞美山川、河流和歌颂生产河流和歌颂生产劳动的，一种是生活歌曲，主要是表达劳动的，一种是生活歌曲，主要是表达男女之男女之间的爱慕之情，歌唱对人、对事、对生活的爱间的爱慕之情，歌唱对人、对事、对生活的爱憎之感。憎之感。与壮丽的黄河、辽阔的大草原相媲美，与壮丽的黄河、辽阔的大草原相媲美，相和谐的是阿坝草原藏族民歌，相和谐的是阿坝草原藏族民歌，那嘹亮的歌声那嘹亮的歌声仿佛令人置身于广袤的大自然当中，开阔了心仿佛令人置身于广袤的大自然当中，开阔了心胸，胸，净化了灵魂。净化了灵魂。藏族维吾尔族由于地理环境等多种因素不同，各地维吾尔族民歌风格有着明显的不同。伊犁民歌多抒情；哈密民歌多简短明快；喀什民歌多奔放粗犷。维吾尔歌手演唱常有乐器伴奏。北方歌手喜用都它尔和弹布林；哈密歌手喜用哈密艾介克；南方歌手喜用喀什热瓦甫。民歌的音阶、调式方面，南疆大部分地区的民歌运用七声音阶或多于七声的音阶，有不一般的感受。维吾尔族说唱音乐形式多样，十分活泼，在人民生活中影响广泛。它主要有达斯坦、柯夏克等。达斯坦有两种类型，分别为长篇和短篇。长篇多说唱带故事情节的内容，曲调通常由上下句组成，多数没有有拖腔。演唱者可根据唱词内容灵活压缩或扩展乐句，比较自由。短篇达斯坦，通常反映新鲜事物或爱情。音乐多方整结构，旋律性强，有的唱腔直接采用民歌，歌词七词一句，四句一首。伴奏乐器，南疆用热瓦甫，北疆、东疆用都它尔。柯夏克是由艺人自弹白唱有一种民间弹唱形式。它用一段曲调演唱多段唱词，内容有爱情和对社会不正之风的讽刺等维吾尔族维吾尔族的音乐风格特点:多以十六分音符,附点音符以及富有特色的切分音型为主,这样的特点形成了轻快活泼,节奏性强的特点.维吾尔族维吾尔族民歌青春舞曲维吾尔族民歌青春舞曲.flv维吾尔族回族回族回族，有人口约9,820,000人（2000年人口普查数据），是中国少数民族中人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区，在新疆、青海、甘肃、陕西、山西、河北、天津、北京、上海、江苏、云南、河南、山东、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江也有不少聚居区。回族是回回民族的简称。在长期历史过程中吸收了汉族、蒙古族、维吾尔族等生活习俗，服饰特别。回族有小集中、大分散的居住特点。在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达。回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。喜爱摔牛的运动，沧州、临夏、周口地区的回族善于练武。喜食炸油香。回族回族的传统音乐主要属东亚乐系，部分曲目属波斯阿拉伯乐系。分为民间音乐和宗教音乐两类。民歌是其民间音乐的主要部分。按其体裁分类为：山歌（花儿）、小调、劳动号子、宴席曲、叙事歌、儿歌等。花儿是回族人民在劳动生活中自由抒发内心思想感情的一种抒情小曲，也是非常受喜爱的最有代表性的民间歌曲。回族回族民歌花儿与少年回族民歌花儿与少年雷佳雷佳.flv回族壮族先秦时，生活在今广西壮族自治区西南部的骆越和东北部的西瓯两支，是今日壮族的先民。他们长期保留着不同的风俗习惯、方言土语和文化传统，是现代壮语中南北两大方言和壮族音乐中南北两路风格的渊源所在。壮族有1700多万人(2005年统计)，其中90%以上聚居广西壮族自治区，其余散居云南文山、广东连山、湖南江华等地。壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。宋时曾创有土俗文字。取汉字的形音义合并而成。土俗字的歌书、剧本，至今流传民间。壮族人民喜爱歌唱，每年有举行风俗性歌会的传统，北部方言区称歌圩，南部方言区称埠坡、嗷屯。今统称为歌圩。原有祈天乐神和择偶婚配两种活动形式。近代以男女青年交游嬉戏、演唱情歌或盘歌以唱为主，以春节、中元节(即元宵节)、中秋节最盛，往往聚之千百人，歌声通宵达旦，乃至数昼夜。壮族音乐主要有民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐5种。其中,壮族民歌最为丰富，并对其他音乐体裁有深远影响。壮族民间歌曲主要有山歌、小调、叙事歌、习俗歌、儿歌和摇儿歌等。壮族民歌的唱词，讲究字句的对仗和格局,使用腰脚韵体。基本形式为5字或7字4句歌。变体有3句歌、嵌句歌（如535字）、减字歌（如3字头的4句歌）、长短句歌（如4字句加6字句的“四六联”）、勒脚歌（8句唱成12句即将1、2两句在5、6两句后复唱1次，3、4两句在7、8两句后复唱1次）等。腰脚韵体和勒脚形式，在曲艺和戏曲中也很普遍，是壮族音乐独特风格要素之一。壮族民歌的体裁，主要有山歌、小调、叙事歌、习俗歌等。壮族壮族民歌山歌好比春江水壮族民歌山歌好比春江水&多谢了多谢了宋祖宋祖英英&周杰伦周杰伦.flv壮族朝鲜族朝鲜族分布在我国东北部吉林、黑龙江、辽宁三省，大部聚居在吉林延边朝鲜族自治州。朝鲜族原为朝鲜半岛的居民，历史上与中国一直保持友好联系和文化往来，18世纪中叶后，陆续迁入我国东北地区，成为我国民族大家庭之一员，以农业生产为主，擅长种植水稻，文化艺术非常发达。朝鲜族民间歌舞盛行，不论男女老少都有在鼓声中翩翩歌舞的习惯，民歌也因此而具有强烈的律动感，富有舞蹈性。民歌的内容丰富，形式多样，常见的有：劳动民歌、情歌、杂歌、俗歌。劳动民歌包括在野外劳动和在家庭劳动中唱的民歌，如农夫谣、织布谣等。杂歌是反映城镇人民生活和心态的抒情性民歌、讽刺歌、游戏歌等。俗歌即风俗民歌、多在逢年过节和婚丧嫁娶时集体歌唱。例：桔梗谣、阿里郎朝鲜族朝鲜族歌曲旋律流畅婉转、欢快明朗，朝鲜族称民歌为“民谣”，其旋律优美，自然流畅，富有很强的感染力与表现力。常常是一人放歌，众人随合。著名的民歌桔梗谣、阿里郎、诺多尔江边等，几乎家喻户晓，人人会唱。朝鲜族朝鲜族经典歌曲阿里郎朝鲜族经典歌曲阿里郎雷佳雷佳.flv朝鲜族苗族苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字，苗族古歌记载了苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等易暴露予敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。苗族苗族音乐格调古朴，内容丰富。主要有飞歌、酒歌、游方歌（又叫马郎歌）、理俗歌、祭祀歌、儿歌等歌声。歌声高亢嘹亮，热情奔放。其音乐既有刚毅、率直、粗犷、豪放的一类（以飞歌为代表），又有柔情、委婉、细腻、深沉的一类（以游方歌为代表）。声乐有酒歌、情歌、嘎百福歌等。乐器有木鼓、铜鼓、芦笙等。酒歌包括大歌、开歌、祭祖歌等。巴拉河流域的酒歌，多带朗诵风格，一般为一个乐句反复。清水江以北的湾水、万潮、炉山一带，多带朗诵风格，其大歌浑厚、粗犷奔放。苗族飞歌是一种最有代表性的典型苗歌，又称之为吼歌、喊歌、山歌，是青年男女隔山隔水的情况下，为互表诚意，邀约游方而放声抒怀的一种情歌。在迎送客人和宴酣时，有时也用飞歌。飞歌曲调有挂丁、凯棠、湾水三种。乐曲终止音低。苗族情歌，四声音阶微低式，终止音拖腔，强弱起伏，低回婉转，抒情揉合。多数为独唱和二人合唱，少数为对唱。苗族苗族民歌飞歌苗族民歌飞歌雷佳雷佳.flv苗族赫哲族赫哲族是中国东北地区一个历史悠久的民族。主要分布在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县。少数人散居在桦川、依兰、富饶三县的一些村镇和佳木斯市。因分布地区不同，从而有不同的自称。居富锦县大屯沿松花江上游的称“那贝”，居嗄尔当屯至津口村的称“那乃”，居勒得利村沿黑龙江下游至乌苏里江的称“那尼傲”。根据2000年第五次全国人口普查统计，赫哲族人口数为4640。使用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。无文字。早年削木、裂革、结革记事。因长期与汉族交错杂居，通用汉语文。赫哲族赫哲族民歌有10多种，内容涉及生活的各个方面，有喜歌、悲歌、古歌、渔歌、猎歌、礼俗歌、情歌、摇篮歌、叙事歌、新民歌等。妇女爱唱“嫁令阔”（类似于民间小调）老头爱唱“伊玛堪”。“伊玛堪”是种民间说唱文艺形式，类似于北方的大鼓，形式具有史诗的特点。皓月当空，篝火通明，赫哲族村屯充满了欢乐气氛。赫哲族的小调优美动听，无论是曲调和节奏，都会使人感到江水波浪的起伏和渔船划行中的轻摇微摆。但凡是男女老少都能触景生情，唱几曲即兴的调子。主要曲调有赫尼哪调、嫁令阔调、萨满调、伊玛堪调、白本出调、喜调、悲调、老头调、少女调等。“赫尼哪”是一种民间小调，多是妇女们在劳动中哼唱的明朗轻快的曲调，它婉转清丽，悠扬嘹亮，旋律优美。著名的赫尼娜调有乌苏里船歌、春季生产歌；“嫁令阔”是一种情感纯朴、轻柔悠扬、流传很广的抒情歌曲，用来歌颂美丽的大自然，抒发对家乡的山河、风光、沃土、旷野的无限热爱之情。嫁令调中著名的有松花江相会情歌；萨满调的代表有跳鹿神鸠神歌、跳神归来歌、家祭神歌等，主要在萨满进行跳神活动时唱；朗朗上口，深受群众欢迎的伊玛堪调素经西尔达鲁莫日根为代表作品；白本出调，多是老太太给孩子唱的故事歌的曲调，调缓音长，娓娓动听，如长虫兄妹、等喜调唱欢乐之情，如欢乐的解放后的生活；悲调伤感忧愁，有过去痛苦的日子唱得令人落泪；老头调和少女调，是模仿老头和少女的声调，借以表达人物性格、特征和心理活动的曲调。赫哲族古代流传下来的乐器有“突木含给”和“口衔琴”。“空木含给”现已失传；“口衔琴”有铁丝折成外壳，中间有细长的钢片，含在口里吹奏。口弦琴：赫哲人将口弦琴称作“空康吉”。口弦琴琴盒形似小鱼，有中指那么长，都是用钢片弯曲而成，放在唇齿间吹奏，同时用手指拨弦。用它既能吹出欢快的曲调，又能吹出悲哀的调子。姑娘小伙子常常用口弦琴来传递心声。赫哲族赫哲族经典歌曲乌苏里船歌赫哲族经典歌曲乌苏里船歌郭颂郭颂.mp4赫哲族满族满族分布在中国各地，其中以辽宁省为数最多，其次是吉林、黑龙江、河北、北京等地，人口4299159人（1982年统计）。满语属阿尔泰语系满通古斯语族满语支。有本民族文字，通用汉语汉文。满族人民原以狩猎为生，善于骑射，信奉萨满教。满族音乐可分为民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐3类。民间歌曲有山歌、劳动号子、小唱3种。内容有情歌、劳动歌、婚礼歌、祝寿歌、摇篮歌等。演唱语言上有用满语、汉语和满汉语兼用的3种。大都为独唱、齐唱或一领众和的形式。满族满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧劳动和八旗兵出征及思念亲人内容歌曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族曲。其歌词语言通俗、活泼，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗，唱出了他们的愿望和日常生活中离不开歌唱，活泼动情的小唱几乎涉及到满族整个人生礼俗，唱出了他们的愿望和心声。自降生听悠摇车，稍大一些学唱小板凳、河河沿，童年的抓嘎拉哈歌，心声。自降生听悠摇车，稍大一些学唱小板凳、河河沿，童年的抓嘎拉哈歌，少年的放牧山歌，青年的情歌、结婚的喜歌，出征的战歌，围猎的猎歌，以及丰收喜庆，岁时少年的放牧山歌，青年的情歌、结婚的喜歌，出征的战歌，围猎的猎歌，以及丰收喜庆，岁时节日，祝福贺寿，凯旋庆功，悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿，但基调豪放，朗爽，即节日，祝福贺寿，凯旋庆功，悲欢离合都有歌，其音乐风格多彩多姿，但基调豪放，朗爽，即使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质。使表现哀婉情绪的音乐，也不失其刚健强劲的内质。满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形满族民歌有摇篮曲、儿歌、情歌、劳动、风俗歌、山歌、小调、喜歌、战歌、叙事歌等等，形式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。式多样，内容几乎包括其民族生活的各个方面，其音乐也各有特色。18世纪中期，八旗子弟创世纪中期，八旗子弟创作了一种新的鼓词，配合鼓板、三弦演唱，名为作了一种新的鼓词，配合鼓板、三弦演唱，名为“清音子弟书清音子弟书”。摇篮曲，也称摇篮曲，也称“悠悠调悠悠调”。在满族中流传最广，几乎每个满族孩子都是在这种优扬、平稳的曲。在满族中流传最广，几乎每个满族孩子都是在这种优扬、平稳的曲调中成长起来的。流传的摇篮曲有满语的，汉语的，最多还是满、汉语兼有的。调中成长起来的。流传的摇篮曲有满语的，汉语的，最多还是满、汉语兼有的。劳动歌，满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺为号，敲锣打鼓，声势浩大。猎毕，就在野外歌劳动歌，满族先民在渔猎时，常吹牛角或海螺为号，敲锣打鼓，声势浩大。猎毕，就在野外歌舞欢宴，富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景。舞欢宴，富有节奏的劳动号子发展成旋律流畅的劳动歌，容纳了广阔的生活场景。山歌，满族人用热烈奔放的山歌，抒发其对家乡和劳动的热爱，其中有一部分就是劳动歌。其山歌，满族人用热烈奔放的山歌，抒发其对家乡和劳动的热爱，其中有一部分就是劳动歌。其中赞美富饶壮丽河山的山歌称为中赞美富饶壮丽河山的山歌称为“夸山调夸山调”，节奏自由强烈，曲调高昂开阔，情绪奔放，酣畅。，节奏自由强烈，曲调高昂开阔，情绪奔放，酣畅。靠山调、爬山调等曲调被八角鼓、单弦等曲艺广泛吸收。靠山调、爬山调等曲调被八角鼓、单弦等曲艺广泛吸收。满族风俗歌也很有特色。如迎亲路上的满族风俗歌也很有特色。如迎亲路上的“官吹官吹”，闹洞房时唱的喜歌，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐拉空齐”以及丧葬仪式以及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶，结构简明，旋律流畅，中的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶，结构简明，旋律流畅，感情真挚。感情真挚。满族满族经典歌曲摇篮曲满族经典歌曲摇篮曲雷佳雷佳.flv满族白族白族是我国西南边疆一个少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数1858063。使用白语，属汉藏语系藏缅语族，还有说法主张白语（白族的语言）、土家语也属于汉语族。绝大部分操本族语，通用汉语文。元明时使用过“僰文”（白文），即“汉字读白”。使用汉字书写，有自己的语言，文学艺术丰富多彩。善经营农业、盐渍杜鹃花。三道茶是云南白族招待贵宾时的传统饮茶方式。白族白族的民间音乐主要是民间歌曲、歌舞音乐、大本曲音乐、吹吹腔音乐、器乐等。有些民歌比较鲜明地保持着白族民间传统音乐特点；有些是由于和其他民族长期交往，在音乐文化上相互交流融合，因此在白族民间音乐语言的基础上，已逐渐吸收融化了其他民族的民间音乐成分，从而形成了具有两个民族音乐特点的歌调。有些是由于白族与汉族长期相处，汉族的民歌在白族人民中也广为流传。白族土族土族主要聚居在中国青海省互助土族自治县及民和县的官亭地区，其他散居在同仁、大通、乐都和甘肃省的天祝等县。人口有159426人（1982年统计），语言属阿尔泰语系蒙古语族，多数人通汉语和藏语，通用汉字。土族民间音乐主要以民歌为主，可分为宴席曲、婚礼曲、歌舞曲、叙事曲、摇儿歌、花儿等6类。因居住地域的不同，互助县与民和县的官亭地区民歌的风格略有差异土族宴席曲宴席曲属于风俗性歌曲，按内容可分为赞歌和问答歌两类。属于风俗性歌曲，按内容可分为赞歌和问答歌两类。赞歌，内容多为赞颂对方，常作为问答歌的引赞歌，内容多为赞颂对方，常作为问答歌的引子。一般由两个乐句组成，节拍自由，旋律起伏较大。进行中常出现下滑子。一般由两个乐句组成，节拍自由，旋律起伏较大。进行中常出现下滑68度的音程，是旋法上的度的音程，是旋法上的特点之一。特点之一。问答歌内容广泛，从天文地理、生产知识到宗教信仰等，富有知识性。其曲调铿锵有力、问答歌内容广泛，从天文地理、生产知识到宗教信仰等，富有知识性。其曲调铿锵有力、曲尾收束干脆而不拖沓。流传在互助一带的宴席曲，多用土语演唱；流传在民和县官亭地区的用汉语曲尾收束干脆而不拖沓。流传在互助一带的宴席曲，多用土语演唱；流传在民和县官亭地区的用汉语演唱。演唱。婚礼曲婚礼曲土族传统的仪式歌曲，也称喜曲，贯穿于婚礼的始终。如婚礼开始唱纳信妥诺（土族传统的仪式歌曲，也称喜曲，贯穿于婚礼的始终。如婚礼开始唱纳信妥诺（“纳信纳信”指男方指男方派去迎亲的人），依次唱问答歌唐德格玛，取笑纳信的诙谐歌纳信斯果，仪式歌依姐，派去迎亲的人），依次唱问答歌唐德格玛，取笑纳信的诙谐歌纳信斯果，仪式歌依姐，以及告别亲人的兴马老，送亲唱的拉隆老，答谢媒人的西买其瓦日哇以及告别亲人的兴马老，送亲唱的拉隆老，答谢媒人的西买其瓦日哇,宾主互相敬酒的宾主互相敬酒的的尕迭的尕迭,婚礼结束时唱黑姐等，内容风趣诙谐，曲调规整，节拍清晰分明。婚礼结束时唱黑姐等，内容风趣诙谐，曲调规整，节拍清晰分明。歌舞曲歌舞曲土语称土语称“安召安召”。凡喜庆佳节或婚礼宴席中，人们围成圆圈，旋转歌舞，曲调具有独特的民族风格。凡喜庆佳节或婚礼宴席中，人们围成圆圈，旋转歌舞，曲调具有独特的民族风格,节奏多为节奏多为3拍子。领唱的乐句简短，合唱的乐句较长，往往带有延长音的衬句。内容多为庆丰收，祈拍子。领唱的乐句简短，合唱的乐句较长，往往带有延长音的衬句。内容多为庆丰收，祈求人畜兴旺等。主要曲目有：兴马老、嫂老老、召引召、拉莫沿召等。其音乐特点求人畜兴旺等。主要曲目有：兴马老、嫂老老、召引召、拉莫沿召等。其音乐特点是常从主音下方四度为起点五声音阶式上行级进到最高音，形成高、低相距八度的旋律。是常从主音下方四度为起点五声音阶式上行级进到最高音，形成高、低相距八度的旋律。叙事曲叙事曲土族的每首长诗都有专门的曲调，大多由上下两个乐句构成，音域在一个八度以内。旋律进行平稳，土族的每首长诗都有专门的曲调，大多由上下两个乐句构成，音域在一个八度以内。旋律进行平稳，具有朗诵性。曲目有拉仁布与且门索、格萨尔、祁家延西等。具有朗诵性。曲目有拉仁布与且门索、格萨尔、祁家延西等。土族民间音乐多用五声音阶或六声音阶，并用四度五度音做为调式骨架音。节奏大都使用土族民间音乐多用五声音阶或六声音阶，并用四度五度音做为调式骨架音。节奏大都使用3拍子拍子,也有也有少量的少量的2拍子。宴席曲、花儿常运用八度音程的跳进使旋律刚健、激越。拍子。宴席曲、花儿常运用八度音程的跳进使旋律刚健、激越。土族土族民歌阿且什戈玛土族民歌阿且什戈玛 雷佳雷佳.flv土族土家族土家族主要聚居在中国湘西、鄂西两个土家族苗族自治州，少数散居在四川省的酉阳、秀山、石柱、黔江和湖北宜昌地区的五峰、长阳等县。人口2832743人(1982年统计)。土家语属汉藏语系藏缅语族，通用汉语汉字，仅有湘西的保靖、龙山、泳顺及鄂西的来风等县少数偏僻山寨保留着土家语。土家族人民喜爱歌舞，每年农历正月和三月是传统的歌舞节“社巴日”。民间音乐主要有民间歌曲和器乐两类。土家族山歌山歌土家族山歌在语言上有土家语山歌和汉语山歌两种；在声腔上有高腔和平腔之分；土家族山歌在语言上有土家语山歌和汉语山歌两种；在声腔上有高腔和平腔之分；在结构上有在结构上有“一声子一声子”、“三声子三声子”、“四句头四句头”、“五句子五句子”之别；在内容上有情之别；在内容上有情歌、古歌、礼仪歌、生活歌、苦情歌等。土地革命时期，湘鄂西苏区产生过大量革命歌、古歌、礼仪歌、生活歌、苦情歌等。土地革命时期，湘鄂西苏区产生过大量革命山歌，在斗争中起过积极作用。四句歌，亦称山歌，在斗争中起过积极作用。四句歌，亦称“四句头四句头”，是流传较普遍的山歌。歌，是流传较普遍的山歌。歌词为词为7字字4句，故名。湖南龙山永顺等县流行的土家语四句头平腔山歌，音域不宽，音句，故名。湖南龙山永顺等县流行的土家语四句头平腔山歌，音域不宽，音调多级进和三度进行。见下例：调多级进和三度进行。见下例：此外，保靖县流行的沿河腔、坡头腔，龙山县的洛塔此外，保靖县流行的沿河腔、坡头腔，龙山县的洛塔山歌，鄂西鹤峰太平的茅坝山歌，皆属于四句头山歌。五句歌，是由一个重复的上下山歌，鄂西鹤峰太平的茅坝山歌，皆属于四句头山歌。五句歌，是由一个重复的上下句中间插进一个变化句而成。其结构形态有两种：一种是流行在保靖、永顺及桑植的句中间插进一个变化句而成。其结构形态有两种：一种是流行在保靖、永顺及桑植的五句歌变化句插在五句歌，变化句插在2、3句之间；一种是流行在桑植偏远山村的五句歌，其变化句插句之间；一种是流行在桑植偏远山村的五句歌，其变化句插在在3、4句之间，手法特殊，别具一格。连八句，主要流行鄂西地区。由前后若干五字句之间，手法特殊，别具一格。连八句，主要流行鄂西地区。由前后若干五字句中间插入，字数规整，连说带唱，成八句数板。音调连贯紧凑，一气呵成。形式生句中间插入，字数规整，连说带唱，成八句数板。音调连贯紧凑，一气呵成。形式生动活泼，内容多表现爱情，由一或多人用高腔演唱，歌词固定。穿歌子，又称穿号子、动活泼，内容多表现爱情，由一或多人用高腔演唱，歌词固定。穿歌子，又称穿号子、穿五句，是一种结构比较复杂的高腔山歌。由穿五句，是一种结构比较复杂的高腔山歌。由“号儿号儿”(四句头山歌四句头山歌)和和“歌儿歌儿”(五句五句子山歌子山歌)组成，组成，“歌儿歌儿”由歌师领唱，由歌师领唱，“号儿号儿”由众人帮腔。演唱特点是先唱由众人帮腔。演唱特点是先唱“号儿号儿”后唱后唱“歌儿歌儿”，再将，再将“号儿号儿”的的1、2、4句分别插入句分别插入“五句歌五句歌”中演唱。连贯紧凑，一中演唱。连贯紧凑，一气呵成。形式生动活泼，内容多表现爱情，由一或多人用高腔演唱，歌词固定。穿歌气呵成。形式生动活泼，内容多表现爱情，由一或多人用高腔演唱，歌词固定。穿歌子，又称穿号子、穿五句，是一种结构比较复杂的高腔山歌由子，又称穿号子、穿五句，是一种结构比较复杂的高腔山歌。由“号儿号儿”(四句头山歌四句头山歌)和和“歌儿歌儿”(五句子山歌五句子山歌)组成，组成，“歌儿歌儿”由歌师领唱，由歌师领唱，“号儿号儿”由众人帮腔。演唱特由众人帮腔。演唱特点是先唱点是先唱“号儿号儿”后唱后唱“歌儿歌儿”，再将，再将“号儿号儿”的的1、2、4句分别插入句分别插入“五句歌五句歌”中演中演唱。唱。土家族土家族民歌马桑树儿搭灯台土家族民歌马桑树儿搭灯台 宋祖英宋祖英.flv土家族侗族侗族是中国的一个少数民族。居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处，湖北恩施也有部分侗族。侗族人口总数为296万人（2000年第5次人口普查）。侗族在老挝也有一个分支，叫“康族”。侗族的祖先可以追溯到秦汉时期的百越、干越。有研究指出江西的简称“赣”即来自古代侗族自称。隋唐五代宋朝时期的“僚”、元明清时期的“峒人”，后来又有许多汉族人来到他们的居住地，与当地人混合而成。侗族的名称来自“溪洞”，这是当地人传统的行政单位，今天当地还有许多地名叫“洞”。中华人民共和国成立后将这些地方居民统称为侗族。侗族北部侗歌的音乐特征是：只有单声部民歌，从乐曲结构来看，属于分节歌的形式，歌节的划分以歌词为准。曲调以五声音阶为基础，常以sol、do、re、la为调式主音。旋律中有时出现上下滑的非调式音（特别是在朗诵风的歌曲里），但并不影响调式的确定。在同一歌节内有时有调式、调性的转换。歌曲中衬词衬腔较多，这使乐句得到扩充，使曲调更加优美。侗歌一般都押韵，诗行为偶数，韵脚一般在偶数行上。每行字数不定，但必须是奇数。如3777或9797等不同的组合形式，曲调的节奏、结构要与此相适应。南部方言区侗歌的音乐特点是：结构多样，既有短小的两句歌，如山歌、河歌、牛腿琴歌；又有以上下句为基础作变化重复后再加引子及小结尾所构成的琵琶歌和小歌；还有由一些相互有联系的歌组成的套歌，如拦路歌、踩堂歌等。大歌的结构完整，一般都有各自固定的序歌、3支歌为一组的主歌和尾歌。在调式上基本只用以la为主音的五声调式，在琵琶歌中有以do为主音的七声调式，但四度音fa只作下行经过音和倚音七度音si只作六度音的上助音用，此外还有大量以do为主音的五声调式。侗族多声部大歌在声部结合上具有支声复调特征，表现在声部派生性及相互应和或模仿，以及对主句的装饰、变奏等。瑶族瑶族是中国一支古老的少数民族，主要居住在山区。自称“勉”、“金门”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。瑶族有自己的语言，通用汉文。1982年，中央民族大学的专家，以26个拉丁字母形式，设计了（勉语）文字。历史上，瑶族和苗族有密切的亲属关系，同源于秦汉时的“武陵蛮”部落。瑶族人的长寿、美容与医术均有极高造诣水准，已是世界公认的事实。瑶医治疗癌症、红斑狼疮、妇科病、跌打骨折、风湿病及毒蛇咬伤等病的效果，历来得到广大患者的公认。瑶族在日常生活中，瑶族人民常常以歌代替语言。为此，瑶胞自幼就开始学唱歌。瑶家每年除夕之夜，长辈就教晚辈唱歌。男的学唱红白喜事的“贺歌”，待人接物的“礼节歌”，生产劳动的“气节歌”、“知识歌”等等。女的学唱“绣花歌”、“生孩子歌”等等。这些歌都有一定的格调，让孩子自幼就学会了，出到社会上好应酬。平时，老人们在茶余饭后喜唱叙事长歌，往往一个故事唱一个晚上，就像山溪流水，娓娓动听。由于唱歌如此风行，瑶民上山劳动，即兴而唱，以歌对答，或放喉斗歌，你唱我和，情趣盎然。瑶歌是瑶族人民生活中一种重要的文艺活动形式，是他们沟通心灵，交流经验的主要方式。因此，不论是在生产劳动，还是在民俗生活中的恋爱、婚姻、走村串寨、探亲访友等方面，到处都有瑶歌。江华瑶族人民在生产生活中常常借歌抒情，以歌言志，无论是祭祀、迁徙、记事还是恋爱、婚丧、喜庆、迎宾、送客，上自天文地理，下至凡人琐事，远自盘古开天，近至眉毛眼前，都可用歌谣的形式来表达。瑶歌有长篇史诗密洛陀和古歌总集盘王歌等，还有一些脍炙人口、短小精炼、内容丰富、风格多样的歌谣。瑶歌的语言、歌调和句式结构形式多种多样，句式上有5言、7言、曲牌体、长短句等。以长短句为主，没有一定的章法，可以说都是自由体。从内容上看，盘王歌是在还盘王愿时所唱的古歌。歌词共有2000余行，内容包括人类、民族的来源，天、地、日、月、江、河及万物的形成，人类始祖的创世艰辛等，堪称一部瑶族的史诗，内容丰富，想象奇特。瑶歌中还有大量的情歌。情歌分为引情歌、恋歌、分别歌、寄情歌、爱憎歌、自由歌、盘歌等。其中的盘歌便是青年男女在交往中，考查对方的才华、智慧和诚意所唱的歌，男女一问一答，很有情趣。瑶歌中还有不少风俗歌、生产歌、苦歌、反抗斗争歌等。其中生产歌又名季节歌，主要是叙述一年四季的农事活动，也是对年轻人进行生产教育的歌。瑶族瑶族民歌蝴蝶歌瑶族民歌蝴蝶歌雷佳雷佳.flv瑶族傣族傣族（Dai），一般是指中国境内的泰老民族，是中国的少数民族之一。傣族主要分布在泰国、老挝、缅甸、越南、柬埔寨、印度、中国等多个国家，中国境内的傣族主要生活在云南的热带河谷地带及温度较高的高原盆地。傣族源于长江中上游地区及云贵高原地区的濮人，在公元前后吸收了大量越人及越文化后，形成现代傣族的雏形。傣族山歌山歌多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛喊嘛”与与“喊同卯喊同卯”两种。两种。芒市、盈江等地的喊嘛又分城子山歌（傣芒市、盈江等地的喊嘛又分城子山歌（傣语称语称“喊嘛喊嘛勒勐勒勐”，意为流行于城镇的山歌）、坝子山歌（傣语称，意为流行于城镇的山歌）、坝子山歌（傣语称“喊嘛勒姐喊嘛勒姐”，意为流行于农，意为流行于农村的山歌）两种。前者较村的山歌）两种。前者较柔和，后者较明朗。各地流行的喊嘛风格较接近，音乐柔和，后者较明朗。各地流行的喊嘛风格较接近，音乐的基本特点是：的基本特点是：曲调较抒情，多用级进、小跳，宫、商、曲调较抒情，多用级进、小跳，宫、商、羽、徵等调式较多见，有时在结构内部出现调式交替或羽、徵等调式较多见，有时在结构内部出现调式交替或向下属方向的离调、转调。流行于各地的老调山歌（傣向下属方向的离调、转调。流行于各地的老调山歌（傣语称语称“喊嘛板淘喊嘛板淘”）及流行于遮放地区的说）及流行于遮放地区的说唱山歌（傣唱山歌（傣语称语称“旦喊嘛旦喊嘛”）,皆可归于喊嘛一类皆可归于喊嘛一类,但风格略异。下但风格略异。下例是德宏芒市城子山歌：例是德宏芒市城子山歌：喊喊同卯，是流传于瑞丽一同卯，是流传于瑞丽一带的山歌带的山歌,音乐爽朗热情音乐爽朗热情,多用徵调式多用徵调式,节奏自由节奏自由,曲调中曲调中七度下行跳进及结七度下行跳进及结尾连续上行跳进及上滑音，颇具特色。尾连续上行跳进及上滑音，颇具特色。喊同卯用于男女对唱情歌时喊同卯用于男女对唱情歌时,称为称为“喊必央爽喊必央爽”,意为相意为相爱爱歌。瑞丽还流行缅甸傣区的山歌歌。瑞丽还流行缅甸傣区的山歌“喊傣亮喊傣亮”、“喊楞喊楞挡挡”等等,音乐别具一格。下例是德宏瑞丽的喊音乐别具一格。下例是德宏瑞丽的喊必央爽必央爽:西双版纳的傣族山歌与情歌曲调基本相同，节拍鲜西双版纳的傣族山歌与情歌曲调基本相同，节拍鲜明，重音清楚，音乐明快，旋律以级明，重音清楚，音乐明快，旋律以级进、小跳为主，间进、小跳为主，间有七八度的跳进，多为宫调式，但强调徵、角音。有七八度的跳进，多为宫调式，但强调徵、角音。叙事歌叙事歌包括包括“喊秀喊秀”(鹦鹉歌鹦鹉歌)、“喊吴哦喊吴哦”（叙（叙事歌）、事歌）、“喊暖轰喊暖轰”（流水歌）、（流水歌）、“桑烘桑烘”（凤凰情诗调）（凤凰情诗调）、“拽拽”、“索索”、“森森”等。等。喊秀，直译为绿喊秀，直译为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏于德宏的瑞丽、芒市等地曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。常由中、老年人在家中演唱。喊吴哦与喊暖轰流行于喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。桑烘，是流行于西双版纳的古桑烘，是流行于西双版纳的古老诗歌形式老诗歌形式,也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗,有有唱本流传。唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔唱腔类似赞哈调，依字行腔,旋律较自由旋律较自由,可用玎、筚等伴奏，亦可清唱。可用玎、筚等伴奏，亦