萧统文选序.pptx

文选注家李善李善注（师承曹宪曹宪，共同创立“文选学”）五臣五臣注(唐开元时吕延济吕延济、刘良刘良、张铣张铣、吕向吕向、李李周翰周翰合注本,世称“五臣注”)相关评语舟中读文选，恨其编次无法，去取失当，齐梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱。文选序斯可见矣。苏轼东坡志林宋时学者不解文铨，妄加参驳，谓统拙文陋识，去取违宜。若董仲舒之对制，刘向之叙战国策，王羲之之记兰亭，陶渊明之赋闲情，则遗而不録。相如赋上林，引卢橘夏熟；扬雄赋甘泉，叙玉树青葱，则概收之，而不辨其谬。以此谯统暴瑕掩瑜，不原作述之旨。明贺复征文章辨体汇选卷二百九十一 引田汝成评语文选者，辞章之圭臬辞章之圭臬，集部之准集部之准绳绳，而淆乱芜秽，不可殚诘，则古人流别，作者意指，浏览诸集，孰是深窥而有得者乎？章学诚章学诚文史通义昭明此序，别篇章于经、史、子书而外，所以为文学别为一部，乃后世选文家之准的也。刘师培中国中古文学史问：萧选一书，唐人奉为鸿宝，杜诗云熟精文选理，请问其理安在？王渔洋答：唐人尚文选学，李善注文选最善。其学本于曹宪，此其昉也。杜诗云云，亦是尔时风气。至韩退之出则风气大变矣。苏子瞻极斥昭明，至以为小儿强作解事，亦风气递嬗使然。然文选学终不可废。而五言诗尤为正始，犹方圆之规矩也。理字似不必深求其解。清郎廷槐编师友诗传録六艺附庸，蔚为大国，江河万古，精爽宏多矣。精神足以不朽。三十卷之书，遂与六经并寿。清李兆洛骈体文钞卷二十一引谭献评语 怎样理解第一段的怎样理解第一段的“文文”？刘永济先生把“文”的古意归约为六种：一曰经纬天地，二曰国之礼法，三曰古之遗文，四曰文德，五曰华饰，六曰书名、文辞。（刘永济十四朝文学要略第23页，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984）此序首段中“文”字共五处，涵义：文饰、文献、纹理、文明和文章。多样而精细的概念划分，展示了南朝士人对世界丰富细腻的感知和体悟能力。课文翻译1“式观元始文之时义远矣哉”（我）看那原始的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时代，世风民情质朴淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”易经上说：“观察天文现象，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真是深远广大啊！“若夫椎轮为大辂之始随时变改，难可详悉”椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。“尝试论之曰 贾马继之于末”（让我）尝试讨论一下这个问题吧：毛诗序上说：“诗经有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。“自兹以降，源流寔繁 推而广之，不可胜载矣”从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡西京赋和司马相如上林赋这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄长杨赋羽猎赋一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。“又楚人屈原骚人之文，自兹而作”又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。“诗者，盖志之所之也粲然可观”诗歌，是心志达到一定程度的表现，感情激荡于心而表现在语言上。关雎、麟趾是端正初始之道的表达，桑间、濮上是亡国之音的流露。所以诗经正道，光彩照人，值得鉴赏。“自炎汉中叶分镳并驱”自汉代中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹地的讽谏之作，有李陵“携手上河梁”这样的篇什。四言诗与五言诗区分开来，又产生了少则三字，多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车一样并起。炎汉：汉代为“火”德。三国演义末尾附诗云：“高祖提剑入咸阳，炎炎红日升扶桑。光武龙兴成大统，金乌飞上天中央”“颂者，所以游扬德业总成为颂，又亦若此”“颂”这种文体是用来歌功颂德、赞美成功的。尹吉甫有“穆若清风”那样的赞辞，季札有“至矣哉”那样的赞叹。抒发情感形成诗歌，正如上面所说风雅与韦孟、李陵的诗歌。总括成功，形成颂体，也就像这里所说的尹吉甫、季札的作品了。“次则箴兴于补阙图像则赞兴”其次，“箴”是为弥补过失而产生的，“戒”是由于辅佐君王纠正其过失而出现的；“论”要求剖析事理精当细微；“铭”要求叙述事情清爽温润；赞美寿终的人，就产生了“诔”文，为画像题辞，“赞”体就兴起了。“又诏诰教令之流众制锋起，源流间出”又有诏诰教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭哀文等文体，“答客”、“指事”之类作品，“三言”、“八字”之类文辞，还有篇辞引序、碑碣志状，各种作品蜂拥拥而起，新旧文体的发展呈现错综复杂的局面。“譬陶匏异器盖云备矣”就好比埙与笙是不同的乐器，但都能发出动听悦耳的声音；黼和黻虽然色彩各异，但都能成为美丽悦目的珍品。由于有如此众多的文体，作者的各种情致意趣，都能得到充分的表现。“余监抚馀闲太半难矣”我在监国抚军之余，平时多有闲暇，广泛阅读各类文章。总是眼睛在浏览，心里在默想，一读就是老半天，竟然没有倦意。自周、汉以来，年代久远，历经七朝，时间过千年。这期间词人才子誉满文坛，他们才思敏捷，铺纸挥毫，文章多得书套装不下。如果不删除其糟粕，采集其精华，要想事半功倍，多半是很困难了。“若夫姬公之籍今之所撰，又以略诸”至于周公、孔子编撰的那些书籍，能与太阳、月亮悬空争光，能与鬼神较量奥妙之旨，它们是道德方面的准则法式，人伦方面的导师良友，难道可以加以删削，剪裁？老庄管孟等先秦诸子之作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以文学性为目的。因些我现今所编的这部文选，略而不收它们。“若贤人之美辞今之所集，亦所不取”至于圣贤的美辞妙句，忠臣的抗直言论，谋士的话语，雄辩家的言辞，如冰消泉涌般滔滔不绝，又如金质玉音，声调铿锵。所谓狙丘、稷下的辩议，鲁仲连的辩才使秦军退却，郦食其的劝说使齐国归降，张良的八个难题，陈平的六条奇计，他们的事迹美显于当时，言辞流传千载，大抵见于典籍，或出于诸子及史书。像这类繁博之事，虽写入书籍，但与文学作品毕竟不同。这部文选也不收录。“至于记事之史杂而集之”至于记事体和编年体史书，是用来褒贬是非，记载事件及发生时间的，与文学作品相比，也有所不同。像“赞论”联缀辞藻，“序述”组织文采，事情出自深刻构思，义理归由文采表现，所以与其他文学作品一并收入文选。“远自周室各以时代相次”上自周朝，下至当代，这些入选的作品总共分为三十卷，取名文选。编排的大致体例为按类汇集。诗赋二体体制有多种，又按小类分别排列。每类之中，各以时代先后编次。怎样理解怎样理解“事出于沈思，义归乎翰藻事出于沈思，义归乎翰藻”？此句是萧统对选“文”特征与标准的浓缩和概括。“事”，就事实来说；“义”，按道理来讲。“事”、“义”对举，属于骈文典型的互文见义的写法。在萧统看来，好的文章，必是需要经过作者的“沈思”，且具有完整的结构，清晰的肌理，纷呈的文采总之,是应如“黼黻”般精美的“绣物织品”。在这种求真、求善、求美的倾向背后，可以窥见一种“美的自觉”或者说“文学性的觉醒”。在理解这种觉醒的同时，必须结合整部文选辨证地看待，也即破除所谓“纯文学的神化”因为萧统举起的并非一杆“纯文学”的大旗，各种日常实用文体也被纳入文选搜罗的视野中国文学始终为“杂文学”的天下。