谈《红楼梦》的悲剧特征.doc

重庆市高教自考本科毕业论文

谈《红楼梦》的悲剧性特征

邓长右
准考准号： 012703100023
指导教师姓名 占如默 职称
考 生 单 位 梁平县屏锦中学
邮 编 405216 电话 [phone]
专 业 名 称 汉语言文学
论文提交日期 2009、10、20日论文答辩日期2009、11、7
主 考 单 位 西南大学文学院

2009年 10月 20 日

谈《红楼梦》的悲剧性特征

邓长右
西南大学文学院 ，重庆400715

摘要： 《红楼梦》是一部女性的颂歌，又是一部女性的悲剧，而作为女性的颂歌，它又增加了女性悲剧的力量。它围绕宝黛、宝钗的爱情纠葛，展现了一大群“薄命司”上女性悲剧人物。这些女性，不仅外形美，而且内心更美，她们感情丰富、才华横溢、情韵雅洁、有理想有追求，而这里的男性大多庸俗贪婪、奢侈荒淫、恶毒庸俗。《红楼梦》的悲剧之所以震撼人心，就是因为这些道貌岸然的封建卫道士们对这些光辉女性的无情摧毁。这里的所有悲剧，无论是爱情、婚姻，还是人生、命运的悲剧，无一不透射出封建制度、封建礼教赤裸裸的暴力凌辱女性的悲剧。这并不是某一个女性的悲剧，而是那个社会的悲剧：是时代悲剧、思想文化悲剧和人生命运悲剧的三重奏。
关键词：红楼梦 宝黛爱情 悲剧 必然性

一、《红楼梦》的爱情、婚姻悲剧
《红楼梦》描写了很多种悲剧，而爱情、婚姻悲剧其中最重要、最普遍的一种，从宝黛之间刻骨铭心的真挚爱情，到司棋与潘又安之间的真情表露、双双殉情，可以说无一不是令人痛惜的爱情悲剧。即使像小红与贾芸之间的遗帕相思，也都带有淡淡的哀伤。其他如薛宝钗、元春、迎春、李纨、平儿、香菱等的婚姻悲剧等等，不胜枚举。《红楼梦》正是通过这些不同身份、不同性格的青年女子的爱情、婚姻悲剧，揭示了当时社会“自由恋爱”的不能成功的必然性及封建包办婚姻和一夫多妻制、封建礼教等给妇女带来的痛苦和不幸，同时也说明了那个时代她们的爱情之花是必然要枯萎的。
1．宝黛爱情纯洁高尚的美感，从而具有永恒的悲剧美的魅力
（1）人性复活的大观园
程朱理学“存天理，灭人欲”的禁欲主义思想，使人失去了人性，而曹雪芹在《红楼梦》中把失去的人性又找了回来，在大观园中，人性得到了复活。 “寿怡红群芳开夜宴”，不分尊卑、不分长幼，大家寻欢作乐，猜拳行令，开怀畅饮，一醉方休，直闹了一夜，至“四更天才横三竖四的打了一个盹儿[1]”。只有在此时此地，人们才放开了自己的天性，尽情地享乐，尽情地欢笑，无拘无束，忘记了人观园以外的世界。 象这些充满优雅情趣和自由自在的理想生活的和睦气氛的情形，在大观园之外是根本不可能出现的。
大观园的确给了这些少男少女们在别处不可能有的自由，在这里，青年女子们身上都洋溢着一种青春的美、人性的美。这种美是男性所无法具备的，用贾宝玉的话说，就是“山川灵秀之气，只钟于女子”、“男人不过是渣滓浊沫”[2]而已。也正因如此，作者对女儿也就特别寄予了深厚的同情和更加深沉的爱。
大观园中的青年女子大都同贾宝玉一样是那“正邪两赋”而来一路之人，并有着自己的主体意识，闪耀着独特性格的人性美、人情美的光辉。在这大观园，人的价值得到了体现，而人的价值也就是人生的最高价值。所以，曹雪芹对这种合乎人性的理想追求，对这种人生的最高价值给予了热情的歌颂，并为这些价值的最终被毁灭而感到惋惜和悲痛，因而才写出了这悲金悼玉的《 红楼梦》 。鲁迅先生说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。人的价值的被毁灭是最大的悲剧，而《红楼梦》就是一出最大的悲剧。
（2）共同的人生观、价值观——宝黛爱情的基石
林黛玉父母双亡，又无兄弟姐妹，只身一人投靠外祖母——贾母，在贾府寄人篱下， “一年三百六十五日，风刀剑霜严相逼”，正是她生活处境的写照[3]。她孤独、寂寞，所幸的是，她与贾宝玉志趣相投，她所追求的是一种诗意的生活，不为名不为利，而贾宝玉不喜读书，不愿按家长的意愿走为官的仕途道路，而林黛玉正合他的心意。他们爱情的发展，正是两颗心的碰撞、沟通、彼此认同的过程。他们每天或读书或写诗，过着一种诗情画意的生活，而这就为他们的婚姻留下了隐患。
在贾府那样的大家庭，选择儿媳妇还是要讲门弟出身、根基家业的，而贾宝玉的母亲王夫人就不喜欢林黛玉作她的儿媳妇，从她是那样恼恨晴雯就可以看得出。可怜林黛玉，虽不追求名利，可终为利益所困；虽不害人，可别人还是要伤害她。这就是她孤苦无依的社会环境，唯一的知己贾宝玉还要被别人夺去，这也难怪她多愁善感，她和贾宝玉的爱情爱得是那么真挚、那么纯洁、那么辛苦、那么地凄美！她容不得别人有污辱她人格的言行，就连深爱的宝玉，也还是要反击的。贾宝玉这个贵族青年，在当时能够对林黛玉表示尊重，实属难能可贵。这种建立在男女平等基础上的爱情观，代表着“近代色彩”的新型爱情观。
林黛玉就是“诗的化身”、“美的化身”，她和贾宝玉的爱情，表达和满足的不只是情感，而且是知性和理性，它似乎是某些深藏着永恒存在的情感的思辩、反思林黛玉对爱情的执着，具有纯洁高尚的美感，从而拥有永恒的悲剧美的魅力。
（3）永恒的悲剧美的魅力——爱的死守
林黛玉由于自身的生活经历，幼年丧母，离父投奔外祖母，背井离乡，以后又奔父丧，在她的心里对人生，对生活留下了无尽的伤感。她的《桃花行》之作，宝玉一看就知是黛玉所作，因为那上面有林妹妹曾经离丧的痕迹，别人断不会作此哀音。她的那首葬花吟，让人产生无限的联想，简直就是一幅春光图。在那明媚的春天，满园花朵竟相开放，仙女似的少女提着花蓝，来为满地的落花送葬，并发出“明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅”的伤感。从春暖花开，到秋风扫落叶，花开花落，今年明年，花事人事，从眼前到永恒，林黛玉的思绪早己飞出了时空的限制，她知道和宝玉的婚姻困难重重，发出了“胁下生双翼，随花飞到天尽头”，问询“天尽头，何处有香丘”？的哀音[4]。林黛玉就是林黛玉，生不能为自己做主，死总可以为自己做主吧？在黛玉死后，紫娟看到一个和宝玉长得一模一样的人，不由又呆了……。试想就是林黛玉还活着，她会爱一个长得和宝玉一样，思想和宝玉不一致的人吗？爱不存在了，心就死了，林黛玉是用生命向婚姻不能由自己做主、封建的父母包办婚姻作最后的反抗、控诉!
宝玉与黛玉一见钟情，称这个“神仙似的妹妹”是他曾见过的旧相识，有若远别重逢一般。在十九回当中的同床共枕亲昵时，就连黛玉也承认这宝玉就是自己命中的魔星[5]。之后，他们生死相托、心心相印的情感之舒卷，便越来越频繁，越来越密集，越来越深化，类似的宝玉妙语例如“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成?”层出不穷，令人解颐。直到宝玉巧借《西厢》语录婉转求爱，哑谜般的爱情表白这才明晰起来。针对人们盛传的宝玉与宝钗金玉良缘之说，宝玉一概不理，还向黛玉赌咒发誓说：“除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身!”他还郑重确立心底亲人的排序，“除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了”。[6]
一旦宝玉的千金承诺不能实现的时候，钟情到底的宝玉就要灵魂出窍、迷失自我。新婚之夜，按捺不住心头激动的宝玉揭开盖头，发现新娘竟然被偷换成宝钗，立马昏聩糊涂起来，“口口声声只要找林妹妹去”。从此“服药不效，索性连人也认不明白了”。但尽管如此，他心里头却明白之极：“我要死了!我有一句心里的话，只求你回明老太太：横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都要死的，死了越发难张罗。不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治伏侍，死了也好一处停放。[7]”这种生死相依的人间绝恋，放射出人性当中最为美好灿烂的爱情霞光。
当他发现就连死也不得自由的时候，宝玉的惟一归宿，只能是远离一切繁华富贵、人间俗情，于大雪霏霏之际，山河茫茫之时，遁入空门，出家念经去了[8]。无边艳福，归于空幻；无量怨苦，由此收束……阿弥陀佛!
2．宝黛的爱情悲剧体现了宝黛二人性格的独特性和缺陷性
贾宝玉和林黛玉是两个具有复杂、丰富心理和性格的人物。他们既有清纯脱俗的一方面， 但也有被尘世所扭曲的另一方面；他们既是可爱迷人的正常人却同时又是可厌的畸形儿—— 他们从肉体到精神，从生理到心理有严重的病态，
（1）宝二爷独特的性格缺陷
第一．性格和气质的女人化——一个阴柔有余而阳刚不足的“女男人”
贾宝玉这位贵族公子按本阶级传统，自幼养尊处优，受一大群婢女侍候，成天与女性生活在一起，久而久之自然形成一种女性的心理与气质，甚至进而导致了必然的心理病态：他喜欢整天混在女孩儿队中弄花儿、弄粉儿，偷着吃人嘴上擦的胭脂，竟至到了见到女儿便觉清爽 ，见到男子便浊臭逼人的地步。即使在同性中的交好者也是选择女人气味十足的，如“腼腆 温柔，未语先红，有女儿之风”的秦钟；专唱小旦“妩媚温柔”的蒋玉函。具有如此女性心理的贾宝玉，性格也十足地女性化了：“天生成惯能作小服低，陪身下气，性情体贴，话语缠绵”[9]，这种柔弱的性格经不起风浪而倾向于消极，颓废，动不动就参禅，动不动就说要做和尚去。而身体也在这种优越的衣来伸手，饭来张口的环境和柔弱的气质下变得虚弱起来 ，一个男儿，大暑月里，连冰也不敢用。从精神方面来看，由于柔弱，无力承受压力，致使 一受刺激就发作怔忡，癫狂等精神疾病，常常弄得死去活来。贾宝玉过浓的女儿气、脂粉气 ，使他成了一个阴柔有余而阳刚不足的“女人的男人”，他缺少顶天立地的男子汉气慨和魄力，甚至于当王熙凤病倒，荣国府无人掌管家政，贾宝玉都没有能力挑起这副担子，“只知道和姐妹们玩笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过是这样，一点后事也不虑”。所以王夫人只能委托贾宝玉的妹妹探春协理荣国府。从贾宝玉身上极为明显地折射了贵族阶级和封建社会末世时期的衰弱面貌。
第二、不思进取、颓废的公子哥儿
有词为证[西江月]：“无辜寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。潦倒不通世务，顽愚怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”[10]
在任何社会当中，贾宝玉都只能是颓废派一族、嬉皮士一流、富贵闲人之类、无事瞎忙之属，他是一个不思进取、不求上进、不论仕途经济、不领世态人情、不符合主流社会价值评判的公子哥儿，用我们今年比较流行的语言就是一典型的“富二代”。为了他的不务正业和不肖种种，父亲贾政恨铁不成钢地痛加鞭鞑，险些儿要了他的性命。家族之盛衰要有栋梁之才来撑持，可宝玉只是个大大的歪才；末世之社会愈要有一批补天之石，可是宝玉原本就是块既无力补天也无意补天的废弃之石。
第三．群芳不能永驻——泛爱和乱爱的悲剧
宝玉的爱，在《红楼梦》的前八十回里不胜枚举，由此我在读《红楼梦》时又常常怀疑宝黛爱情到底有多真。例如他对金钏的调戏 [11]、对晴雯的钟情、与秦可卿的梦幻之旅、与袭人之实战演习[12]、为薛宝钗留下遗腹子——他与众多女性之间的特殊关系，这不是简单的泛爱，纯粹是一种性关系上不清不楚的乱爱！可怜宝玉他还是个未成年的孩子！在现实生活中，即使是这样的成年人标榜自己有纯真的爱情，你相信吗？正是从这个意义上，我们可以看出，宝玉的爱情从观点到行动都是有严重缺陷的。
宝玉作为普天下第一情种，正如警幻仙姑所云，“乃天下古今第一淫人也”。“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。[13]”比方抓周之时，便只取胭脂钗环，可见其本性好色，源自孩提。如果那个时代的科技有今天这么发达的话，我想，一个“艳照门”对我们的宝二爷来说恐怕也只是小菜一碟而已。
情种也好，意淫也罢，在宝玉这里就是一种泛爱主义的表达：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!……但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可”。与此相关的宝玉名言还有：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”；“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。[14]
这是绝对的女性崇拜，当然主要是少女崇拜。贾宝玉的巨大悲哀之一，就是大观园中的群芳不能永驻，少女们不能老是陪她玩乐，青春梦幻世界不能永葆其美妙。如第一百回中，宝玉想念黛玉及其丫鬟的云散，郁闷到无可如何。忽闻探春出嫁之事：
宝玉听了，啊呀的一声，哭倒在炕上。唬得宝钗袭人都来扶起说：“怎么了?”宝玉早哭的说不出来，定了一回子神，说道：“这日子过不得了!我姊妹们都一个一个的散了!林妹妹是成了仙去了。大姐姐呢已经死了，这也罢了，没天天在一块。二姐姐呢，碰着了一个混帐不堪的东西。三妹妹又要远嫁，总不得见的了。史妹妹又不知要到那里去，薛妹妹是有了人家的。这些姐姐妹妹，难道一个都不留在家里，单留我做什么!……为什么散的这么早呢?等我化了灰的时候再散也不迟。” [15]
正因为宝玉如此泛爱而且痴情，所以留恋青春、珍惜万般、痛惜离别、迷失心志，岂知天下从无不散的宴席?鲁迅先生云其爱博而心劳，而忧患亦日甚矣，信然。
（2）林妹妹独特的性格缺陷
第一．先天不足，长期疾病折磨，性格变态：消极、急燥、易怒、多疑
林黛玉的身体虚弱是先天不足。她从会吃饭时起就吃药，经过多少名医总未奏效。病越来越重，身体越来越坏，小小年纪就严重失眠、不断咳嗽。十顿饭只好吃五顿。连茶也不能多喝 。吃了一点螃蟹肉就闹心口痛，玩了二次大观园就“过劳了神”生病了。每年春分、秋分后必患旧疾，终年不离病榻只好静养身子。“旧年好一年功夫做了个香袋，今年半年还不见拿 针线呢!”林黛玉体质的虚弱是可想而知的。
第二．身世悲凉，敏感、孤高、自卑、尖酸刻薄
林黛玉不仅体质虚弱得可怕，她的性格也同样极其病态。形成林黛玉的病态性格有两个原因：一是长期受疾病折磨。在第八十三回里王太医论林黛玉病情时说：“不知者疑为性情乖戾，其实因肝阴亏损心气衰耗，都是这个病在那里作怪”[16]。现代医学也证明了这一点：长期承受疾病折磨，病人的性格会发生异常，甚至变态：消极、急燥、易怒、多疑等。林黛玉 就是属于这种性质。二是由于林黛玉悲凉的身世。林黛玉出身于侯门之族，又是父母的掌上明珠，然而不幸自幼父母双亡，又无兄弟姐妹，孤苦伶仃地寄养在外祖母家。多愁善感的林 黛玉对自己的身世极为敏感，“秋闺怨女拭啼痕，娇羞默默同谁诉?”这啼诉无门正是林黛玉对自己处境的写照。一个千金小姐成了一无所有的寄食者；原本是个可以任意撒娇的掌上明珠，现在却必须处处留神约束自己“不可多走一步路，不可多说一句话”；一个感情世界极为丰富，极需人间温情的少女只能顾影自怜；对贾宝玉有着炽热爱情却无人作主又为冰冷的礼教束缚，不能也不敢大胆吐露……，这一切使林黛玉的内心世界始终无法适应外部世界 ，始终存在紧张的矛盾与冲突，长久的郁积自然会扭曲正常的心理而呈现病态心理。林黛玉以眼泪和哭泣来发泄苦闷和委曲，以极度的自尊来掩盖内心的强烈自卑感；她那孤高自许，目无下尘，多疑爱哭，说话尖酸刻薄，爱使小性儿的性格其实都是这种病态心理的表现。
诚然，形成林黛玉病态性格的原因是值得同情的，但是一旦形成有这许多缺陷的性格，林黛玉却是不可爱，讨人嫌的。试想，整天同一个“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的，不知为什么便自泪不干”这样的人或妻子生活在一起，谁能忍受?
贾宝玉和林黛玉这对具有病态的少男少女，他们本身的缺陷就足以为爱情蒙上阴影，更何堪命运之神同他们开了一个残酷的玩笑!这位命运之神把宝玉、黛玉推出了大观园这世外桃源 ，让他们卷入了时代和社会的风浪之中，把沉重的历史包袱压在他们脆弱的双肩上，这样一来，宝黛爱情悲剧已不是阴影而是必然的了。
3．宝黛爱情悲剧——封建制度和封建礼教的殉葬品
我们这里所说的封建制度包括封建家长制、封建婚姻包办制、封建妻妾制，三者相互交织、相互作用，再加上封建道德礼教的帮凶，使包括宝黛爱情在内的众多女性悲剧成为必然。
《红楼梦》是以贾、史、王、薛四大家族为背景，故事情节由主次两条矛盾线索构成的。一条是以贾宝玉、林黛玉的爱情为中心，贯穿全书的全线。它以贾、林争取爱情自由、婚姻自主和个性解放的思想同封建制度、封建礼教之间的矛盾为线索，以贾、林最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲剧结局而告终。
这条线索从第三、四两回，林黛玉和薛宝钗接踵来到贾府，与宝玉的爱情纠葛开始形成，并在矛盾中向前开展。直到第九十七、九十八两回，黛玉和宝钗在“哀”“乐”截然不同，“悲欢”强烈对比之下，一个“魂归离恨天”，一个“出闺成大礼”，终成悲剧结局，是主线的高潮，也是实现全书主题的集中所在。后二十一回，则是在高潮的余波中，情节的下降、结尾阶段。在这个阶段里，贾家被抄而又赢得一个回光反照的局面。最后宝玉遁入空门，全书结束。
从这条主线看，造成贾、林爱情悲剧的根本原因是：在封建制度与礼教的桎梏下，青年男女爱情、婚姻不能自主，而取决于封建家长的意愿。具体地说，贾、林的爱情、婚姻不取决于他们自己的意志，而由以贾母为代表的荣府当权派们决定，而贾母又以封建的阶级利益做点为基点，她对林黛玉的“疼”，仅仅是从“骨血”关系出发，并不喜爱她不符封建道德规范要求的“孤高自许”、“目下无尘”和“小性儿”；而对薛宝钗的“爱”，则是以她“端方”的封建品格为基点，尤其是适应封建道德要求的“行为豁达，随分从时”的性格。由此终于选中了薛宝钗而弃置了林黛玉。其结果是，同时酿成三个人的悲剧：林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她提终生的凄凉孤苦。她和林黛玉，只不过是同一条封建毒草藤上两颗属性不同的苦瓜而已。
这条主线揭示了封建制度、封建礼教的罪恶；也歌颂了青年男女对封建制度的礼教的叛逆精神。
《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。贾宝玉就曾说过，我偏不信什么“金玉姻缘”，偏信“木石前盟”。“金玉姻缘”和“木石前盟”其内容的丰富，包含了中国历史、文化、哲学、美感的深处，结晶了几乎全部的欲望和冲突，是中国传统文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，可以从中国文化底蕴来看：木近水，金近火，阴柔与阳刚，寂寞与活溢，虚无与实有，悲观与乐观，这是中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。林黛玉体寒，虽多愁善感，可激情似火；而薛宝钗体有热毒，却“藏愚守拙”、“不关已事，高高挂起”。所谓“门当户对”、“包办婚姻”的封建意识至今桎梏着人们的心灵。薛林两人作为两种对立的审美规范，人格理想和宇宙精神的化身，贾宝玉在爱情婚姻的天平上，他的决定起着至关重要的作用。可他虽然深爱林黛玉，但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来蒙骗他，他爱林黛玉已到痴迷的状态，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的，只是“宿命”，而宿命则是封建制度和封建礼教这两棵树上结出的美丽的毒瓜，毒害了一代又一代的宝黛爱情，直至两棵大树的倾倒和彻底腐烂。
4．爱情悲剧下掩藏的人伦道德悲剧
（1）秦可卿淫丧天香阁——“三从四德”的绝妙讽刺
“ 情天情海幻情身，情既相逢必主淫。[17]”这是红楼梦中关于秦可卿的判词。金陵十二钗之末的秦可卿在《红楼梦》中的第五回出场，第十三回结束，作者所用笔墨不多，正面描写也很少，只是通过小说中贾府中的贾母等人的言语而带出来的一位特殊而富有神秘色彩的女性。对于秦可卿，人们历来众说纷纭，褒贬不一，但有一点是肯定的，那就是焦大醉骂“爬灰的爬灰”[18]是指秦可卿与她的公公贾珍之间的乱伦关系，而正是这种不伦之情的泄露才导致“秦可卿淫丧天香楼”。无疑这与我国封建社会儒家礼教对妇女的道德要求是严重背离的。
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。而曹雪芹却用秦可卿这个封建社会名门望族的贾母最满意的长重孙媳妇的形象，对封建礼教特别是束缚女性思想和婚姻自由的“从一而终”的“三从四德”观念进行了无情的鞭挞。秦可卿的淫乱在道德上比潘金莲过犹不及，这无疑是对封建伦理道德的绝妙讽刺。
（2）贾族男人的不伦之爱——封建礼教的乱奏曲
贾府男人的不道德爱情，除了贾珍的“爬灰”之外，还有贾琏的“包二奶”，贾赦对鸳鸯的企图，甚至贾蓉与自己的婶子王熙凤也有染，连贾宝玉也不例外，他对秦可卿的性幻想、与袭人的实战演习、调戏金钏——甚至与秦钟特别是蒋玉涵近乎同性恋的爱慕。瞧这一家人，真可谓“上梁不正下梁歪。”这样的家庭、这样的家庭组成的这样的国家岂有不亡的道理！
二、《红楼梦》的社会悲剧
古今中外许多美学家对悲剧的论述，总是具备这样一个基本特征：从幸福到苦难，从追求到幻灭，从有价值到价值被毁灭。根据悲剧的这一基本特征，一部《红楼梦》，我们可以看出其悲剧性具有三重意义。即从写作题材的表层意义看，全书是通过贾府兴衰过程及宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧来写时代悲剧；从写作题材的深层意义看，是通过众多女子的毁灭过程来写文化悲剧；从写作题材的象征意义看，是通过由好到了、由色到空的变迁过程来写人生悲剧。下面具体谈谈《红楼梦》的社会悲剧的三重特征。
1．《红楼梦》描写的社会悲剧是时代悲剧的体现
如果说吴敬梓的《儒林外史》从一个侧面反映了清王朝思想钳制造成的精神悲剧的话，那么，曹雪芹通过封建贵族世家盛衰的描写，则较全面地表现了清王朝腐朽没落造成的时代悲剧。
纵观《红楼梦》全书，我们可以得出几点认识——
（1）荒淫
第一．生活腐败，道德沦丧
第二．荒淫所引起的人事纠纷、甚至恶毒的残杀
荒淫，是贾府这个贵族世家衰败的原因之一。一方面，贾府上下的男人大都生活腐败，道德沦丧，荒淫在这个贵族世家被视为平常之事。贾珍的公媳乱伦，贾琏的“包二奶”，贾赦对鸳鸯的企图，甚至连王煦凤与侄辈贾蓉也有染，等等这些，正应证了老仆人焦大的那句“爬灰的爬灰，养小叔的养小叔”的话。另一方面，由荒淫所引起的人事纠纷、甚至恶毒的残杀，更是不断地动摇着这座封建大厦。虽然也有不少清白的女儿家门努力地在这罪恶的泥潭里挣扎反抗，如金钏，但最终也都与这腐朽的家族同归于尽，几乎没能有一个落得好的下场。
（2）奢侈
奢侈，是这个贵族之家衰败的原因之二。且不说那些名目繁多的美器珍玩如何填满这个家族的每个角落，也不说那些精心烹调的美味珍馐如何充塞这个家庭的每个盛筵，单就秦可卿之丧事与贾元春之省亲，那奢华靡费程度就够惊人的了。虽然凤姐、探春等人在最后已感到家庭经济危机的来临，但这时谁也无法挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾了。
“一代不如一代”，更是这个贵族之家的致命伤。贾敬访道，贾赦淫乐，贾政的迂腐无能、头脑古板，贾珍、贾琏、贾蓉、贾瑞等纨绔子弟个个沉湎酒色，毫无廉耻，诸如此类，大观园中比比皆是。家族的种种腐朽已无可救药，唯一较有灵性的贾宝玉也只能痛苦地呼吸着这令人窒息的悲凉之雾、甚至谁也不能肯定在没有爱情悲剧和家道劫难的情况下，他究竟强多少。而他与封建传统的不相容必然导致宝黛爱情的悲剧结局，在这个时代不容纳他们，他们也不屈从时代的悲剧冲突中，随着腐朽力量的由盛转衰，新生力量也落了个由萌芽到夭折的结局。这是《红楼梦》告诉我们的那个时代的悲剧，人人概莫能外。
可以说，《红楼梦》的家庭婚姻生活正是从这一角度折射出时代的悲剧。纵观中国历史，正是在上层社会蔓延的种种腐败现象，抑制了资本主义萌芽的发展，阻碍了当时国家经济文化的发展和社会进步，以至导致国力的衰微、王朝的没落。从这个意义上说，贾府的悲剧正是时代悲剧的一面镜子。
2．《红楼梦》描写的社会悲剧是封建思想文化悲剧的再现
通过作品的深层意义，可以看到《红楼梦》中并非所有悲剧都是恶人作梗或对前途的迷惘。而归根结底是几千年积淀凝固下来的正统文化的深层结构造成的性格悲剧。
伦理型的中国传统文化将人推崇到很高的地位，如“天人合一”，但中国传统文化的“重人”意识，并非西方文艺复兴时提出的尊重个人价值和个人的自由发展，而是强调个人对宗族和国家的义务。这种缺乏个性意识的“人学”就难免造成了逆来顺受、自我压缩的人格，造成了不冷不热、不生不死的生存状态。我们从书中几个女子的毁灭看到了这一点。
迎春，很善良，但也很懦弱。从乳母偷她的螺金凤这件事及她的态度就可见出她逆来顺受的性格，这种性格往往使自己对让别人占便宜的容忍度增加，对受别人摆布、控制和欺负的敏感度降低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情。结果是迎春成了封建包办婚姻的牺牲品，沦为其父贾赦偿还债务的替罪羊，自己的不幸，至死也不觉悟。可见，迎春之不幸，多由于性格。
再看黛玉的悲剧，难道完全是外力与环境造成的？其实不然，人们往往看到她秉承优秀传统而生的一面，却没有看到她深具传统文化性格而死的一面。由于传统文化个性意识的缺乏，在传统文学中往往表现为人的依附性，即一个弱者的主体性往往必须依附在家庭、父母或一个强者身上。在灵魂深处，她已被这种依附性折腾得精疲力尽，她时刻感到失去依附的痛苦、离家的凄凉甚至生的绝望。于是她的病日益加重，以致心力交瘁，在爱情尚未毁灭之前，她的生命却已走到尽头。所以说，黛玉爱情的毁灭，既是无情世道的他毁，也是悲剧性格的自毁。
关于薛宝钗的悲剧，一般认为是一个努力迎合时代的人竟也不为世道所容，所以是社会悲剧。但从文化角度看，她也是封建文化之树上一颗必然的苦果。 封建文化要求每个“个体”去做的事最好不要去符合心中的欲望，这样才会获得社会的好评。薛宝钗就是这种自觉不自觉地追求着这种做人理想的其中一个。爱情上、才学上、生活上，宝钗已被封建文化磨去了自己应有的个性锋芒；自己对所爱的人与物不敢有太强烈的追求，而对自己不喜欢的人与事也不敢断然决裂，生命处于一种不生不死的浑沌状态。这种自我压缩使她的生命过早地枯萎了。我们从这一形象的毁灭过程，可以看到封建文化深层意识是如何蚕食人的灵魂与消磨人的个性。曹雪芹这种历史沉郁中的文学的思考，的确是一种民族精神的觉醒。
3．《红楼梦》描写的社会悲剧是诸多人生、命运悲剧的概括
时代悲剧侧重从横断面去解剖当时社会，文化悲剧侧重从纵深处去反思民族的文化，而人生悲剧则是从哲学上去思考生命的本质。《红楼梦》一书的出现，打破了中国古代小说几乎不思考有关个人的存在等基本哲学问题，这也是《红楼梦》能跨越时空的思想魅力。
“人之生也，与忧俱在。”生命的欢乐往往是在痛苦的追求之中才实现。这种痛苦的程度与知识同步增长。以宝玉为例，开始宝玉并不惧怕生活，而是正视生活，对生活以及自身在生活中具体的存在价值、存在目的还抱着一种较为积极的态度。然而，“天地不仁，以万物为刍狗。”在现世中，他总是深深感到：不但事物无常，人生易老，就是感情也不能永久保存。于是陷于失望之深渊，遂悟宇宙人生之真相，终于抛下一切远离尘嚣，这是他对生命的个体价值与人生理想的沉思后的毅然抉择。人生总是这样，总是不美满，总是有所欠缺，而生命原是要不断地受伤和不断复原，这是人人概莫能外的悲剧。
以上是从宝玉的形象来看人生悲剧的意义。从整部作品看，也笼罩着一层由好到了、由色到空的感伤色彩，这侧重表现在许多曲、词的咏叹之中。如“多情公子空牵连”，“喜荣华正好恨无常又到”，“风流灵巧招人怨”，“可怜金玉质，终陷淖泥中”等等，都体现为美的毁灭。人生有如此多的缺陷，当我们超越题材的表层意义来体会时，便会感到这种缺陷的揭示能激发人们更加珍惜时光，执着现世，具有强烈的劝世作用，当然，倘若消极对待的话，就会走向丧失意志，悲观厌世的另一端。作品似乎在告诉人们必须作出正确的选择。话又说回来，在那样一个悲剧的大时代里，作为凡夫俗子的大观园里的儿女们，无论怎样选择，又能有什么好的结局呢？
见者真故知者深，由于曹雪芹深刻体验到人世的痛苦和人生之“大哀”，故能将这种痛苦提升到一种人类痛苦的高度加以艺术概括和表现。必须指出，这种悲剧感是不同于儒家的忧患意识的，儒家的忧患意识来源于群体意识中产生出来的责任心和义务感，而曹雪芹更直接的是与庄子的思想相通，他对人生之忧远胜于对家国之忧。因此，这种人生悲剧感也远比屈原、杜甫的“离忧”更具深沉特质、更具普遍的人生内涵。
从《红楼梦》的三重悲剧中，我们可以看出曹雪芹对现实、文化、人生的批判、反思与探索精神。然而他毕竟是生活在封建社会中，与旧的、传统的、落后的东西也还是有丝丝缕缕的联系，于是批判现实与希望中兴，意识中反传统与潜意识中维护传统，出世与入世，便成了对应着三重悲剧的三对矛盾

参考文献

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致谢

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