2018年电大中国法律思想史小抄.doc

中国法律思想史单选题：A-按朱熹的逻辑，可以把常人分成“气禀”最厚、厚、薄、最薄四类，对气禀薄者要导之以（A）。A政B礼C德D刑B-“不法先王，不是礼义”是（A）的思想。A邓析 B老子 C子产 D孔子 把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖师爷的人是（D）。A张之洞B梁启超C黄宗羲D康有为C-春秋时期，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用贤能的人是（B）。A鲍叔牙B管仲C子产D邓析D-董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制度的（C）论。C三纲五常“大德而小刑”的法律思想是（C）的主张。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿大清律例集中体现了纲常名教，而例数大清律例十大“仁政“的是（A）。A张之洞B李鸿章C曾国藩D左宗棠第一个提出系统的礼治理论的思想家是（D）。A孔子 B孟子 C管仲 D荀子道家最早提出了（C）法律观念。A实证主义B现实主义C自然主义D行为主义F-法家提出的口号是（B），并成为法家思想的核心。A依法治国B法治C礼法合一D变法废除肉刑是中国法律史上的一大改革，历史上首次下诏令废除肉刑的是（B）。A周公B汉文帝C汉景帝D刘邦G-“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石龚自珍认为国家、刑法、礼乐起源于（D）。A贫富不均 B天 C地 D农龚自珍提出（C）观点，作为“更法改图”的根据。A历史发展B三不足C事无不变D趋时更新H-汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黄老学派D法家黄宗羲认为国家法律起源的核心是（C）。A势B无为C公利D统一思想黄宗羲指出，立法必须体现（C）。A天意B民意C“以天下为主”D神意洪秀全提出“斩邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建统治者B地主阶级C农民D农民领袖J-将“法”、“势”、“术”结合起来的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韩非“九州生气侍风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗的作者是（A）。A龚自珍旧中国历史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A大清律例B大清现行刑律C大清律例D暂行新刑律K-孔丘的法律思想以（C）为核心。A“仁”、“义” B“人治” C“仁”、“礼”D“法治”L-柳宗元认为，法律起源于（D）。A礼 B权 C术 D势留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“，而后壮烈牺牲的是（D）。A康有为B严复C梁启超D谭嗣同理学的集大成者是（D）。A陆九渊B程颢、程颐C王守仁D朱熹理学产生于（D）。A秦B汉C唐D宋理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（C）。A规范化B平民化C哲理化D合理化M-墨翟认为法源于（B），它具有赏善罚恶的功能。A神B天志C上帝D人性墨家在法律上的核心主张可以概括为（B）。A礼 B义 C仁 D利Q-清末礼法之争的导火线是修订（C）。A大清律例B暂行新刑律C暂行新刑律D大清现行刑律前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C变法D适用法律S-首次将“刑书”铸在鼎上，公布成文法的是（C）。A邓析B孔子C子产D荀子首创“九卿议刑”制度，要求慎狱恤刑的是（C）。A秦始皇B刘邦C李世民D杨坚“师夷长技以制夷”的口号是（C）提出的。A魏源B林则徐C龚自珍D张之洞T-提出“罢黜百家，独尊儒术”主张的是（C）。A朱熹B韩愈C董仲舒D柳宗元提出“中学为体，西学为用“的是（C）。A曾国藩B左宗棠C张之洞D李鸿章提出著名的“五权宪法“的人是（B）。A章太炎B孙中山C沈家本D潭嗣同提出“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”这一论断的是（B）。A孔子 B管仲 C章太炎 D沈家本提出“法义”、“法数”、“类”三个概念的是（A）。A荀况B孔子C老子D墨子太平天国时期，具有资本主义民主与科学因素的著作是（B）。A天朝田亩制B资政新篇C十款天条D太平刑律W-为泰始律做注的是（B）。A丁仪、刘邵 B张斐、杜预 C刘颂、傅干 D王充、仲长统为了论证“君权神授”，董仲舒提出（A）的神学目的论。A“天人合一”、“天人感应”B春秋大一统C三纲五常D原心论罪魏律首先将相当于刑法总则的具律改为刑名，并放在律首。对这一重大改革作出理论说明的是（A）。A张斐 我国法律史上最早关于律、令界说的是（A）。A杜预B王充C张斐D仲长统王安石的法律思想是（D）。A“革故鼎新”B“大德而小刑”C“存天理，灭人欲”D“大明法度，众建贤才“五权宪法“的核心是（C）。A设议会B三权分立C权能分治D制定宪法“五权宪法”的精华是（B）。A政权和治权分立B直接民权C天赋人权D议会制X-夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罚” B“以德配天” C“明德慎罚” D“仁、义、礼、智、信”向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者是（C）。A韩非B商鞅C李斯D申不害新儒学的缔造者是（D）。A李斯 B陆贾 C贾谊 D董仲舒“信赏罚，一号令”是（C）的法律思想。A阮籍B王安石C张居正D韩愈下列说法错误的是（D）。A王安石建议“明法科”，以“律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容D范仲淹要求废除宰相之职，以加强君主专制Y-“有扈式威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”出于（B）之口。A禹B启C商纣王D子产引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人是（A）。A董仲舒 B萧何 C贾谊 D刘安“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年”的作者是（A）。A韩愈B白居易C柳宗元D范仲淹“一同天下之义”的法律起源论是（A）提出的。A墨翟B黄宗羲C老子D柳宗元要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A张居正B黄宗羲C顾炎武D王夫之Z-宗法等级制的核心内容是（C）。A男尊女卑 B氏族同婚 C嫡长继承制 D分封制“竹刑”的作者是（C）。A子产B墨翟C邓析D庄子子产和孔丘都主张宽猛结合，但是（B）。 B子产强调以猛为主，孔丘则以宽为主中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是（C）。A孔子B孟子C荀子D老子中国历史上第一次赋予民族平等，人民主权以法律效力的是（C）。A大清新刑律B天朝田亩制C中华民国临时约法D陕甘宁边区施政纲领中国婚姻史上第一次废除了封建婚姻制度是在（B）。A唐朝B太平天国C宋朝D清末中国思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A老子B论语C春秋D庄子“中华民国”这一词的发明者是（B）。A蔡元培 B章太炎 C沈家本 D孙中山在中国法律思想史上，第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑思想家是（C）。A李俚B王安石C商鞅D龚自珍在中国法律思想史上，提出平民与贵族平等适用刑罚的第一人是（A）。A商鞅B王安石C洪仁轩D康有为在中国历史上第一次确立罪刑法定原则的人是（C）。A严复B孙中山C沈家本D康有为在中国历史上，第一个提出“刑无等级”的思想家是（B）。A申不害B商鞅C管仲D沈家本最早将“法律”二字连用的是（D）。A道家B墨家C儒家D法家主张“道统论的是（D）。A王弼 B鲍敬言 C嵇康 D韩愈主张废除肉刑的是（D）。A朱熹B刘颂C仲长统D白居易主张“冲破一切封建网罗“的人是（C）。A康有为B梁启超C谭嗣同D严复朱熹法律思想的核心是（A）。A“存天理，灭人欲”B“大德而小刑”C“以严为本，而以宽济”D“以公理而灭私情”多选题：C-春秋时期，对郑国和晋国“铸刑鼎”，“铸刑书”提出激烈批评的是（CD）。A子产B赵鞅C孔子D叔向D-邓析和子产都是春秋时期的革新派，他们的思想主张（BCD）。A完全一致 B并不完全一致 C邓析否定周礼 D子产改良周礼道家法律思想是以（AC）为中心的。A道法自然B兼爱C无为而治D爱人F-法家把法解释为（ABCD）。A法是民众的行为规则B法是由国家制定.命令C法是确定等级名分的制度D法是关于赏罚的规定法家认为法具有以下性质（ABCD）。A强制性和制裁力B客观性和公平性C等级性D合情性和适时性法家认为法具有（ABCD）的作用。A“禁恶.国安”B“定赏.止争”C以法.使下”D君尊主重，“独制四海”法家把法比作（ABCD），揭示法的客观公正。A尺寸B绳墨C斗斛D规矩法家的“法治”和儒家的“礼治”的关系是（ABCD）。A二者都是维护封建等级制度B“法治”代表新兴地主阶级，“礼治”代表封 建贵族利益C“法治”维护君主专制制度，“礼治”维护家族宗法制度D“法治”与“礼治”是两种制度的对立法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A统一立法权B统一法令的内容C统一人们的思想D执法的主张法家提出的执法主张是（ABCD）。A明法B任法C壹法D从法法家针对“礼治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任贤B治国的关键是法C贤君无好法就治理不好国家 D庸君有好法就能治理好国家法家“法治”思想的不足之处在于（ABCD）。A公开否认罪刑相适应 B忽视道德等其他社会规范的作用 C主张实行君主专制独裁 D弱化人在社会中的作用封建正统法律思想的主要内容有（ABCD）。A皇权至上，法自君出B应经合义，礼法融合G-管仲把（ABC）视为“国之四维”。A礼B义C廉D耻管仲与儒家的“礼义”区别在（AD）。A管仲强调礼义的强制作用D儒家强调礼义的教化作用 C“三纲”是封建立法的根本原则D德主刑辅，先教后刑H-黄宗羲的“以天下为主”的思想指（ABCD）。A以此作为立法的最高原则B以“万民忧乐”为立法目的 C人民在政治上与官吏平等D以“学校议政”来保证民主与平等洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中国古代“天命”神权观念C农民的平等、平均思想D资产阶级民主意识韩非将法定义成“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。”这个定义包含的含义有（ABCD）。 A法为百姓而制定B法具有国家强制力C法必须公开颁布D法是成文的K-孔子“仁”论的实质内容是（ABCD）。A以“爱人”为中心 B以孝悌为根本C以“克己”、“忠恕”为手段 D以恢复和完善礼治为目的孔子的爱人（BCD）。A平等地爱一切人B具有宗法性C具有等级性D具有强制性L-梁启超认为法律起源于（AB）。 A人的良知B契约C天意D命令M-“明德慎罚”中“慎罚”的主要内容有（ABCD）。A针对不同的罪犯区别对待 B反对株连，主张罪止一身C反对乱罚无罪，杀无辜 D刑罚适中孟子的“仁义”思想在法律上的表现是（ABC）。A正经界B薄税敛 C省刑罚D法先王Q-秦始皇的“事统上法”，法令由一统思想的具体表现是（ABCD）。A在全国范围内确立郡县制度B废除世卿世袭的官吏制度 C制定统一法令，颁布全国D统一度、量、衡和语言文字R-儒家的法律观包含（ABC）。A维护礼治 B重视德治 C强调人治 D突出法治儒家“礼治”的内容主要有（ABC）。A以“五伦”为中心B以家族为本位C以等差为继承D以法治为保障儒家“德治论的内容包含（ACD）。A德刑并用，以刑辅德C注重教化，以德去刑D恤刑慎杀，先教后刑儒、墨两家在法律思想上的分歧主要表现在（BCD）。 B儒家“别.C儒家“义.合一D儒家以“爱人”为核心，墨家以“兼爱”为核心儒家和法家的法令思想区别在（ABCD）。A儒家主张“以刑辅德”、“以德去刑”；法家主张“厚商重罚”、“以刑去刑” B儒家认为“有治人，无治法”，法家认为“法者，国之权衡”C儒家提出“法先王，顺人情”，法家提出“不法古，不修今” D儒家强调“君君、臣臣、父父、子子”，法家强调“尚法而不尚贤，不用忠”如何理解黄宗羲的“有治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律 C法律的目的在于为天下人D法律面前人人平等S-商朝时期，请示上帝并传达上帝旨意的人被称作（ABC）。A卜 B巫 C祝 D士商鞅认为推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B权C信D势慎到重势思想表现在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“权重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬” D“权重位尊”的君主“不得背法而专制”慎到讲的“公”和“私”分别指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人们共同遵守的原则或者规范D私指破坏法令的行为孙中山的新民权主义与旧民权主义相比（ABD）。A新民权主义强调“主权在民” B新民权主义主张“直接民权” C新民权主义以“天赋人权”为内容 D新民权主义批判了西方资产阶级民权制度的虚伪性W-王安石“三不足”变法理论指（ACD）。A天人了不相关，“天变不足畏”B“谨守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”王安石的“盖夫天下至大器也，非大明法度不足以维持，非众建贤才不足以保守”的含义是（ABCD）。 A废旧法，立新法是当务之急B法治和人治相辅相成C立法、执法离不开贤才D法治和人治是统一的“五权宪法”是在资产阶级“三权”基础上增加了（AC）。A监察权B检察权C考试权D选举权X-西周的“以德配天包含两层含义，分别是（AC）。A求上帝的保佑 B上帝立周 C动摇了神权 D强调德治，弱化天命荀况认为礼法起源的前提是（CD）。A天人合一B阶级分划 C明分使群D化性起伪荀子提出的“法数”和“类”分别指（BD）。A法学原理B法律条文C法条D判例Z-周公制礼的基本原则是（AB）。A亲亲B尊尊C长长D男女有别子产铸刑书及其产生的争论的历史意义在于（ABCD）。A冲破了秘密刑. B使过去的礼.C打破了“刑. D否定和限制了贵族.子产认为礼（ABCD）。A与仪有本质区别B是最高的自然法则C主要表现为人们的行为规范D要顺民心，打破了“礼不下庶人”的原则资产阶级改良派倡导实行君主立宪制的具体方案是（ABD）。A设议会B制定宪法C实行民主选举D实行三权分立在中国历史上，两此出现大的礼法之争是在（CD）。A唐朝B宋朝C春秋战国D清末在新三民主义阶段，孙中山将（BC）规定为新民生主义的主要原则。A平均地权B耕者有其田C节制资本D集产社会主义章太炎设计的“中华民国”具有以下特点(BCD)。A主张代议制B浓厚的民族主义色彩C否定代议制D主张直接民权问答题D18、董仲舒“性三品”说的主要内容是什么？董仲舒把人性分为上、中、下三等。他说:“圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒认为：少数统治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罚；而大多数贫穷的“斗筲之民”是下等之性，天生性恶，是教化不好的，即使教化也不能为善，所以只能用刑罚来制裁；只有“有善质而未能为善”的“中民”才可以名性。“中民”们虽然有“善质”，但既可以为恶，也可以为善，必须经过教化之后才能为善。所以对这部分人应该主要用德教，只是在教化不成时才用刑。董仲舒的德主刑辅论有其非常反动的一面。20、杜预律本中的法律观 杜预是西晋著名的律学家，曾参与泰始律的修订，后又著律本对泰始律进行注释。从律本来看，他的法律思想主要有以下三个方面的特点。(一)纳礼入律，礼法合一。杜预“崇礼”而又“变礼”的思想对他的法律观起着重要的指导作用。他在上律本的奏章中说：“今所注，皆网罗法意，格之以名分”。但法律所体现的名分是指名分中的“大理”，而不是琐碎的“小理”，所以，法律既应该符合名分但又不能拘泥于“小理”。(二)“文约而例直，听省而禁简”。即文字要简明通俗，条例应明白准确，直截了当，法律的形式要单纯，概念要明确，条文要简约，不要烦密。杜预认为，“去密就简，则简而易从也。”所以，“简直”应当成为立法的一条最根本的原则。“简直”的法律观是杜预律学思想的主要内容，也是他对律学的一项重要贡献。(三)区分律、令的界限。杜预认为，只有将律和令区别开来，才能真正做到立法“简直”。区分律、令的标准是，“律以正罪名，令以存事制”。杜预对律、令界限所下的定义是我国法律史上第一个区分律和令的标准。F 13、法家“法治”思想的理论根据？法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。1、“好利恶害”的人性论法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且还是不可改变的。因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化都是不起作用的，只有用法令来进行惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治”。2、发展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必然性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个阶段。他说：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利，因此可以用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”出现了抢夺和争执，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特征是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又很奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要根据新的情况调整统治方法，实行“法治”。14、法家是如何推行“法治”主张的？法家从立法，执法，运用赏罚（即奖惩）处理法与权势、法与策略手段的关系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原则法家提出的具有普遍性的立法原则主要有五个：循天道、因民情、随时变、量可能、务明易。（二）执法主张为了推行“法治”，法家认为必须使法令成为君主治国、官吏尽职和判断所有人言行是非、以及决定赏罚的唯一准则，从而提出了明法、任法、壹法、从法的主张。法家认为，如果真正做到了“明法、任法、壹法、从法”，也就实现了“大治”。(三)运用赏罚法家非常重视赏罚，并提出了运用赏罚的主要方法:1、“信赏必罚”。一是赏罚要兑现，二是赏罚要公平，三是反对“宥过”和“赦刑”。2、“厚赏重罚”。3、“赏功罚罪”、“赏勇罚怯”与“赏富罚贫”。4、“赏誉同轨，非诛俱行”。5、少赏多罚和轻罪重罚。(四)法、势、术的结合“法”指法令，“势”指权力或者权势，“术”指统治策略和手段，这三种政治现象是密切联系的。前期法家人物在论法时各有侧重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重势，申不害重术。后期法家的代表人物韩非集前期法家思想之大成，强调“以法为本”，法、势、术紧密结合。1、以法为本。韩非认为：没有权力，就无法推行法和术；没有权术，虽有政权和法令也制止不了“奸臣”；而没有法令，便无法进行管理和制裁。因此，法、势、术都是君主不可离开的工具。但三者之中，法令是最为重要的，必须以法为本而兼顾势、术。2、法与势的结合。第一，法、势结合。如果无“势”，既不能发号施令，又不能施行赏罚，便无所谓“法治”；如果有“势”而无“法”，又只能形成“人治”。第二，“势”由君主“独制”，而法由“君臣共操”。因为权势是君与臣的主要区别，为了维护君主的至尊地位，也为了避免“政出多门”，必须由君主独掌大权。但法律必须由君臣共同掌管。第三，以法令加强权势。3、法与术的结合，即以权术加强和实现“法治”。法、势、术的结合，是法家思想的总结和归宿，在法家思想中是很重要的。17、封建正统法律思想的基本内容有哪些？（一）皇权至上，法自君出从秦始皇开始，“皇权至上、法自君出”一直是历代封建王朝立法的一项基本原则。为了神化皇权，新儒学进一步对法自君出从神学的角度进行了论证，认为“天子受命于天，天下受命于天子”，所以，君主的言论和命令体现了天的意志，全体臣民必须服从，否则就是违反“天意”。为了维护皇权的至上权威，从汉代起，历代封建王朝都规定了所谓谋反、谋大逆、大不敬等罪名，并规定了严厉的刑罚。(二)应经合义，礼法融合儒家思想主要源于西周的礼治。把礼法融合起来的第一人是荀子，新儒学正是在总结前人思想的基础上创立的，因此具有以儒为主、儒(礼)法合流的特点。但新儒学将儒家经义应用于法律实践，以春秋断案，则是前所未有的。(三)“三纲”是封建立法的根本原则“三纲”，是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的简称。儒家非常强调“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分，新儒学则在这一基础上用阴阳学说对“三纲”作了新的解释。他们说“君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妇为阴”，而“天亲阳而疏阴”，所以，阳尊阴卑，阳贵阴贱。因此，君王、父亲、丈夫永远是臣子、儿子、妻子的绝对统治者。这就给“三纲”学说蒙上了一层神学色彩。在“三纲”中，“父为子纲”和“夫为妻纲”是从属于“君为臣纲”的。封建统治阶级宣扬“三纲”的目的，是为了维护君主至高无上的权力。正是由于“三纲”说特别符合封建统治阶级的需要，所以“三纲”说从两汉到明清，一直是封建正统法律思想的重要内容，而且作为封建立法的根本原则，在中国封建社会流传两千多年，产生了极为深远的影响。(四)德主刑辅，先教后刑儒家的德主刑辅主张和周公的“明德慎罚”思想有明显的继承关系。先秦儒家都是主张“德主刑辅”的；西汉初期的黄老学派也主张把仁义道德作为治国的重要手段。新儒学则用阴阳学说对德主刑辅进行论证，形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。他们说:“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑;刑主杀而德主生。”而天亲阳而疏阴，所以，天的意志是以德为主，以刑为辅。自新儒学产生以后，历代一些著名的思想家、政治家的观点，都在一定程度上反映了德主刑辅的思想。德主刑辅的思想成为封建正统法律思想的重要内容。G 5、管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要内容？管仲是春秋时期开明革新人士的主要代表，在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法理政、以法统军、以法治民，礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。（一）“修旧法，择其善而业用之”这句话的意思是说，对过去的法（包括西周的礼制和刑罚制度）不能简单地全盘否定，而要选择其中好的方面加以创造性地运用，体现了管仲的法制改良思想。一方面，管仲对周礼推崇备至。他把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，即维系国家的四大绳索，这一点与后来的儒家非常相似，但管仲强调的是礼义的强制作用而不是其教化作用，这又与儒家的观点明显不同。另一方面，管仲又对周礼进行了四个方面的改造：（1）打着“尊王”和维礼的旗号，“挟天子以令诸侯”，建立齐国的君主集权制和霸主地位。（2）突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，主张用礼来教育、引导民众，用剥夺分封贵族封邑的方法加强诸侯权势。（3）打破“亲亲”原则，任用贤能。辅佐齐桓公建立了基层官吏定期“进贤”制度和任用官吏的“三选”制度。（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇。（二）“作内政而寄军令”管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。为了实现“作内政而寄军令”的主张，管仲提出了“四民分居定业”论。“四民分居定业”思想的具体化就是“三国五鄙”制度。即把国（城）分成三个区域，把鄙（城郊）分成五个区域，让士、农、工、商分别居住，各得其所。这一制度的基本特征是寓兵于农，把军事制度融会于行政制度之中。（三）“令顺民心”与“与民分货”“令顺民心”是指法令的制定必须适应民众好利争财的习性，符合民心的好恶，因势利导。“与民分货”是管仲在发展农业方面的主张，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭役，使农业生产与农民的切身利益直接相连，激发农民生产的积极性。管仲提出“令顺民心”与“与民分货”，实际上是主张建立一种新的封建经济制度。H 16、汉初黄老学派法律思想有哪些主要内容？“黄老学派”是先秦道家的一个派别，以传说中的黄帝、老子为祖师而得名。据汉书艺文志介绍，这个学派喜用历史上“成败、存亡、祸福”的道理，阐发老子“我无为，而民自正”的所谓“君人南面之术”。这一学说，正适合汉初经济凋敝，君臣上下要求安定，发展生产，渡过难关的想法。汉初统治者将这种学说运用实践中，收到达了显著成效。其法律思想的主要内容是：（1）“无为而治”，“与民休息”。汉初社会经济凋敝，人民生计艰难，“黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为”。汉初君臣都从总结秦朝骤亡的教训出发，严历批判了“专任刑罚”的法家思想，主张“无为而治，”“与民休息”。陆贾的新语为汉初黄老无为之治提供了一套比较完整的治国理论。他认为“无道莫大于无为，行莫大于敬谨”。并建议汉高祖实行轻徭、薄赋、缓刑的政策。汉书刑法志颂扬萧何、曹参时说：“萧、曹为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱”。文帝、景帝在位期间，继续实行“无为而治”的方针，“轻徭薄赋”，“平狱缓刑”，移风易俗，以致“政宽人和”，天下“富实”。由此可见，“无为而治”是汉初统治者在战乱之后，为了缓和农民的反抗，巩固封建统治而采取的一种方针策略。（2）文武并用，德刑相济。汉初统治者在崇尚黄老“无为而治”的同时，也重视儒家德刑相济的思想。陆贾向高祖说：“汤、武逆取而以顺守之，文武并用长久之术也”。所谓文武并用，也就是德刑兼施，二者相济为用。特别是在秦朝恃武尚力、严刑峻法之后，更应当以德治为本、刑罚为末，即所罚“积礼义”而不“积刑罚”。文帝在位期间，“专务以德化民，”“兴于礼义”，同时也重视发挥法律的作用。可见汉初统治者看到了儒家仁义德教的作用，认识到只有运用文武两手的统治方法，才能有效地维护自己的统治。这与秦朝的“专任刑罚”相比，无疑要高明一些。汉初统治者主张“罚不患薄”，约法省刑，减轻对人们的压迫。刘邦入关时，“与父老约法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法”。陆贾劝告高祖：“设刑者不厌轻，行罚者不患薄”。惠帝、吕后时“除三族罪，妖言令”。特别是文帝，即位后废除连坐收孥法和诽谤妖言令，尤其是命令废除肉刑，常为后人所称颂。（3）轻徭薄赋，“以粟为赏罚”。汉初实行轻徭薄赋的政策，减轻对农民的剥削。陆贾向高祖说：“国不兴无事之功，家不藏无用之器，所以稀力役而省贡献也”。惠帝、吕后时期，“民务稼穑，衣食滋殖”。贾谊向文帝建议，“轻赋少事，以佐百姓之急”。文帝重视发展农业生产，“劝趣农桑，减省租赋”。文帝的大臣晁错认为，以粟为赏可以促进农业的以展，“万今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官（指官府）得以拜爵，得以除罪”。文帝接受了这个建议，并予以施行。27、黄宗羲对封建君主及其“一家之法”的批判首先，黄宗羲明确反对封建“家天下”制度。他说，从有人类开始，“天下”就是属于所有天下人的，但是君主却凭借自自己掌握的权力，将“天下”据为“私”有，作为自己的家产；君主不仅自己终身享用“天下”，而且还“视天下为莫大产业，传之子孙，受享无穷”。其次，黄宗羲猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害。他用有人类以来上下几千年的历史事实作为根据，指出君主制度是造成天下混乱、民不聊生的根本原因。他认为，君主无论在上台之前还是登基之后，一直都在祸害人民。在他们还末当君主之前，大肆兴兵征战，造成天下混乱和亲属离散；一旦当上皇帝，又变本加厉地剥削人民，以满足他一个人的淫逸和快乐。他说，这样的君主，应该是全天下百姓不共戴天的“仇寇”。第三，黄宗羲集中批判君主的独断与专横。他说，君主将天下据为己有，集大权于一身，颠倒了“天下为主，君为客”的主从关系，不仅使天下百姓深受其害，而且也会给君主自己及其家族带来毁灭性的灾难。同时，君主集大权于一身，不仅造成选拔官吏“任人唯私”，而且导致“奄臣之祸”。第四，黄宗羲指责封建法律为“一家之法”、“非法之法”。他认为，秦朝以来的整个封建专制主义时期的法律，所体现的都只是君主及其家族的利益，是“一家之法”、“非法之法”。他进一步分析说，这样的“一家之法”和“非法之法”有很多弊端和危害:一是法令繁密，二是有法不依，三是压抑贤才，四是造成了官吏残害人民，使人民受到双重的残害和压迫。因此，“为天下之大害者，君而已矣”；“天下之乱即生于法之中”。28、黄宗羲具有民主因素的“法治”理论(一)立法必须体现“天下”人的利益，为“天下”人兴利除害黄宗羲在明夷待访录“原君篇”中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，不以一己之害为害，而使释其害。”黄宗羲认为，国家和法律起源于“公利”；而这种“公利”是为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成的，是属于社会全体成员的。所以，国家和法律必须体现“天下”人的利益。他主张废除封建土地国有制度和重赋政策，用“授田于民”、用减轻赋税等办法来保障人民的财产权利；主张“工商皆本”，而不能仅仅以农为本，以体现人民尤其是工商市民阶层的经济权益；主张不分贫富，实行全民性的普及教育；主张兵源来自于民，而兵权又属于人民。(二)立法必须体现“以天下为主”，保障“万民”的平等权利他认为，法律与国家政权一样，都是为天下，而不是为皇帝一个人或者一家人设立的，因此应该将“以天下为主，君为客”作为立法的最高原则。“天下为主君为客”思想的意义，不仅在于它反对“君为臣纲”的封建纲常，更重要的在于它实际上提出了一种新国家的新政体，是近代资产阶级民主思想的初级形式。黄宗羲认为，“以天下为主”要求统治者必须忠实地为天下人民效劳；所有的官吏都是人民的公仆，而不是君主个人的工具；人民也有权反对甚至推翻那些只顾自己、残害人民的暴君；总之，“天下之治乱，不在一姓（家族）之兴亡，而在万民之忧乐”。所以，立法必须以“万民忧乐”为宗旨。立法“以天下为主”，就必须保障人民在政治上与官吏平等。所有的人，不论出身、职业、民族，在政治、经济、司法等方面都应该享有平等的权利。为了保证民主与平等，黄宗羲还提出了“学校议政”的设想。他认为，学校不应该仅仅是“养士”的场所，同时也应该成为“治天下之具”的机关。主张学校应具有参与国家政事的决策、法律的制定，并监督君主、官吏执行情况的职能，做到“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自为非是，而论其非是于学校”。他提出由“名儒”担任各级学校的学官，尤其京师的太学，应当与宰相一样重要，并受到同等重视。地方学校的学官，也有评议、监督、弹劾当地官吏的权力。按照黄宗羲的设想，这个“学校”实际上已具有资产阶级议会的某些职能，可以说是近代议会政治的雏形。黄宗羲的这一思想具有鲜明的民族特色。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力黄宗羲认为，君主集立法、司法、军事、行政等大权于一身，是“一家之法”的主要弊端，因而主张以“天下之法”来减少、限制君主的专制权力。在他看来，既然君主、法律都并非“为一己之私而立”，那么立法和司法权力就不应该为君主个人所专有，那些品质高尚、有真才实学的士大夫能够代表民意，所以，他们最适合从政。因此，除了要实行“学校议政”外，还应该由那些“大儒”、“名儒”出任宰相、公卿等重要官职，与君主共掌政权。黄宗羲认为，为了限制君主专制，除了应该实行君臣共掌政权之外，黄宗羲还提出了两项具体措施:一是恢复明代初期废除了的宰相制，由宰相统领“政事堂”，真正做到有职有权。宰相不仅可以与君主共商国事，而且主管“吏房”、“兵房”、“吏房”、“刑礼房”等主要中央机构。这种宰相制度，与近代资产阶级君主立宪政体下的责任内阁制非常相似。二是实行地方分治，各地方政权有一定的自主权和自治权，如独立的行政权、财政权、军事权等，从而限制君主的权力。这种中央与地方分治的形式，又类似于近代的联邦制。黄宗羲在论述君臣共治和限制君权的时候，始终是以“君臣平等、共为天下”作为基点的。他认为，君主与官吏都是天下之“客”，只有分工的不同，没有高低贵贱之分，在政治上是平等的。各级官吏只能对“天下之法”负责，而不应为君王个人效忠，即“我之出而仕也，为天下，非为君也。”(四)实行“有治法而后有治人”的“法治”黄宗羲在总结前人关于“人治”与“法治”争论的基础上，打破正统儒学的“人治”传统，站在新的立场上，赋予了“法治”新的内容。黄宗羲所主张的“法治”是“天下之法”的“法治”。他认为，“有治法而后有治人”，应该重视“法治”的定立与实行，只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能严格遵守“天下之法”，就能达到天下大治。所以，“天下之治乱”，“系于法之存亡”。29、洪仁轩所主张的法制中有哪些资本主义因素？太平天国后期主要领导人洪仁轩，由于对西方自然科学与社会科学有比较深刻的研究，因而在立法中主张效法西方先进的法制，全面革除封建法制，其立法原则中明显地打上了资本主义的烙印，带有民主和科学的因素。洪仁轩认为，立法是治国之本，“国家以法制为先”。他提倡效法“邦法宏深”的西方及一跃而为“北方冠冕之邦”的日本与俄国，立善法以富国强兵，扭转危局。他在资政新篇中提出了二十八条改变措施，集中体现了洪仁轩立法原则中的资本主义因素。（1）政治方面。洪仁轩主张“权归于一”，加强中央集权的统一地位，王、侯不得各自为政，又主张给地方以相应的自治权，加强地方管理。同时给民众一定的议政、参政和施政和的权力。这实际上是要求改革传统的封建专制制度，将中央集权、地方自治与民众议政结合起来，形成“上下情通”的政权机构。他具体建议道：设乡官乡兵及钱粮税务所以发挥地方自治作用，设新闻馆，给民众议政的途径，对国家公职人员实行考核，以提高工作效率。（2）经济方面。洪仁轩主张发展交通事业，兴办铁路、公路及邮政，鼓励兴办金融事业。开设银行，发行纸币，兴办保障。他还主张以保障专利为手段，鼓励科技发明，若仿造别人创作之物，则“罪而罚之”。资政新篇允许个人开厂采矿，将太平天国前期的“公有制”变为“私有制”，是符合历史发展进程的。这些措施也有力地否定了传统的“重农抑商”思想。（3）文化教化、社会福利方面。洪仁轩严厉禁止买卖人口、溺婴、蓄养奴婢、卖淫、缠足、建庙宇寺观、吃鸦片、斗鸡等封建陋习。他鼓励社会现代文明事业的发展，对设学校、办报纸、开办医院、办慈善事业给予奖励。这一切均有利于社会生产力的解放，有利于资本主义的发展。（4）对外关系方面。洪仁轩主张国与国之间平等往来，自由通商。他反对外国干涉中国内政，反对毒害中国人民的鸦片贸易，但对为天国献策、有技艺的外国人则持欢迎态度，洪仁轩的对外政策，反映了其开放的一面，但不能否认也有对外国传教士抱有幻想的一面。总之，洪仁轩“革故鼎新”以立法原则，确实包含了变封建主义为资本主义的内容。L 3、礼治的基本原则和特征是什么？礼治的基本原则是“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，就是必须亲自己的亲属，尤其是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所谓“尊尊”，就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级贵族服从上级贵族，所有贵族服从周天子。可见，“亲亲”和“尊尊”的实质就是要维护王权和族权的统治。礼治的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”。“礼不下庶人，刑不上大夫”是指礼和刑所适用的对象各有侧重。所谓“礼不下庶人”，是说礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼的规定享有的特权，庶人（奴隶和平民）一律不得享受；而礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是针对庶人的，一般不对奴隶主贵族使用刑罚。奴隶主贵族只有在严重危害奴隶主阶级的整体利益时，才处以刑罚，且用刑享受各种特殊照顾。可见，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”作为一个原则，