中国风俗史之离婚风俗.pptx

三、离婚 古代离婚又称为古代离婚又称为“弃弃”、“出出”、“休休”、“出妻出妻”、“休妻休妻”、“放妻放妻”、“遣妻遣妻”、“逐妻逐妻”、“黜妻黜妻”等。一般认等。一般认为这是一种单向性的离婚。离婚是男子的为这是一种单向性的离婚。离婚是男子的特权。特权。离婚大体分为强迫性离婚和协议性离婚两离婚大体分为强迫性离婚和协议性离婚两种类型。强迫性离婚又分种类型。强迫性离婚又分“七出七出”与与“义义绝绝”两种情况。两种情况。（一）“七出”与“三不去”所谓所谓“七出七出”，是礼法之中规定的丈夫可，是礼法之中规定的丈夫可以将妻子赶出家门的七种理由。以将妻子赶出家门的七种理由。大戴礼大戴礼本命：本命：妇有七出妇有七出：不顺父母，为其逆德也。无子，不顺父母，为其逆德也。无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。为其绝世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢（有恶疾，为其不可与共粢（zi祭品）盛也。口多言，祭品）盛也。口多言，为其离亲也。窃盗，为其反义也。为其离亲也。窃盗，为其反义也。公羊傳公羊傳庄公二十七年庄公二十七年“大归曰来归大归曰来归”何休何休注云：注云：“无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，乱家舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。也；恶疾弃，不可奉宗庙也七出七出不孝顺父母是违背道德。不孝顺父母是违背道德。没有子嗣，就不能传宗接代。没有子嗣，就不能传宗接代。淫乱就会造成夫家血统混乱。淫乱就会造成夫家血统混乱。“万恶淫为首万恶淫为首”。嫉妒会使家庭失和。是要惩罚那些对丈夫嫉妒会使家庭失和。是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满多纳妾不满的妻子的妻子。认为嫉妒有背。认为嫉妒有背“妇德妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。需要。有恶疾，就不能操办祭品，供奉祖先。何有恶疾，就不能操办祭品，供奉祖先。何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入休把喑、聋盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾。后来，把患有精神方面疾病的也视恶疾。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾。为恶疾。多口舌，就会挑拨兄弟间的亲情。多口舌，就会挑拨兄弟间的亲情。“四德四德”对对“妇言妇言”的要求，作为妻妇的要求，作为妻妇应沉静寡言，应沉静寡言，“言不贵多而贵当言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。不和甚至瓦解。盗窃（不是指在外盗窃他人财物，而盗窃（不是指在外盗窃他人财物，而是家内），是不义的行为，而且也违是家内），是不义的行为，而且也违反了小辈妇女（反了小辈妇女（“子妇子妇”）不应拥有）不应拥有财产的原则。财产的原则。礼记正义卷二十七内则：妇礼记正义卷二十七内则：妇女应当女应当“无私货，无私蓄，无私器，无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与不敢私假，不敢私与”。卫人嫁其子，而教之曰：卫人嫁其子，而教之曰：“必私积聚，为必私积聚，为人妇而出，常也；其成居，幸也。人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因其子因私积聚，其姑以为多私，而出之。私积聚，其姑以为多私，而出之。韩非子韩非子宋人有嫁子者，告其子曰：宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也，嫁未必成也，有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以复有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以复嫁易。嫁易。”其子听父之计，藕而藏之。若父知其子听父之计，藕而藏之。若父知其盗，逐而去之。其盗，逐而去之。韩非子韩非子三不去大戴礼记大戴礼记：“妇有三不去：有所取无所归，妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（1）“无所归无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子于无妻时无本家亲人可靠，若此时休妻则置女子于无家可归之地，故不能休妻。家可归之地，故不能休妻。（2）“与更三年丧与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休为公婆守过三年孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。妻。（3）“先贫贱后富贵先贫贱后富贵”。是指娶妻时贫贱，但以后。是指娶妻时贫贱，但以后变得富裕。按礼制夫妻应为一体，贫贱时娶之，变得富裕。按礼制夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。富贵时休之，义不可取，故不能休妻。陆游与唐婉钗头凤 陆游 红酥手，黄藤酒，红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。一杯愁绪，几年离索。错！错！错！错！错！错！春如旧，人空瘦，春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！莫，莫，莫！钗头凤 唐婉 世情薄，人情恶，世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！难！难！难！人成各，今非昨，人成各，今非昨，病魂常似秋千索。病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！瞒，瞒，瞒！（二）义绝（二）义绝 义绝是指夫对妻族、妻对夫族的殴、义绝是指夫对妻族、妻对夫族的殴、杀、奸罪，及妻谋害夫的情形。由杀、奸罪，及妻谋害夫的情形。由于这是破坏伦常，所以构成离婚的于这是破坏伦常，所以构成离婚的要件。法律上对义绝强制执行，有要件。法律上对义绝强制执行，有义绝的事实而不离婚也有罪，这与义绝的事实而不离婚也有罪，这与“七出七出”的执行权在夫不同。的执行权在夫不同。“义绝义绝”和和“七出七出”都是强迫性离婚，但都是强迫性离婚，但两者还有一些不同。不同之处在于，两者还有一些不同。不同之处在于，“义绝义绝”比比“七出七出”更严格。更严格。“七出七出”的的执行者是夫家人，是丈夫和公婆，犯了执行者是夫家人，是丈夫和公婆，犯了“七出七出”，不一定要离，国家的干预不，不一定要离，国家的干预不多。义绝就不一样了。义绝的执行者是多。义绝就不一样了。义绝的执行者是官府，如果犯了义绝，就必须离，不离官府，如果犯了义绝，就必须离，不离不行。元明清时代，法律条文规定：不行。元明清时代，法律条文规定：“若犯义绝应离而不离者，亦杖八十。若犯义绝应离而不离者，亦杖八十。”（三）和离与出夫 1、和离、和离 “和离和离”也就是协议离婚，是法律允许的。也就是协议离婚，是法律允许的。唐律疏议唐律疏议规定：规定：“若夫妻不相安谐而和若夫妻不相安谐而和离者，不坐。离者，不坐。”盖闻夫妇之礼，是宿世之因，累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如盖闻夫妇之礼，是宿世之因，累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容温和，内外六亲欢美。鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容温和，内外六亲欢美。远近似父子远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不增之恩，九族邕怡，四时如不增(曾曾)更改。奉上有谦恭之道，恤下无更改。奉上有谦恭之道，恤下无黨黨无偏。家饶不无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦數數年（？）年（？）。六亲聚而成怨，邻里。六亲聚而成怨，邻里见而含恨。苏乳之合，尚恐异流。猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大少不安。更见而含恨。苏乳之合，尚恐异流。猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大少不安。更若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿活不残。擎鏊筑瓮，便招困弊之苦。若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿活不残。擎鏊筑瓮，便招困弊之苦。男饥耕男饥耕种，衣结百穿，女寒绩麻，怨心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫则种，衣结百穿，女寒绩麻，怨心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫则捻捻棒。棒。相曾相曾(憎憎)终日终日，甚时得见饭饱衣全甚时得见饭饱衣全；意隔累年，五亲何得团会。乾沙握合，永无此意隔累年，五亲何得团会。乾沙握合，永无此期。羊虎同心，一向陈话美词。心不合和，当头取办。期。羊虎同心，一向陈话美词。心不合和，当头取办。夫觅上对，千世同欢。妇娉夫觅上对，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几不勒。两共听稳，各自分不勒。两共听稳，各自分离。更无离。更无期，一言致定。期，一言致定。今请两家父母，六亲眷属，故勒手书，千万永别。今请两家父母，六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽有忽有不照验约，倚巷曲街，点眼弄眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。不照验约，倚巷曲街，点眼弄眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。2、出夫 在协议离婚的事例中，有一些是由妻子在协议离婚的事例中，有一些是由妻子主动提出的，这种行为被称为主动提出的，这种行为被称为“弃夫弃夫”，或，或者者“出夫出夫”。唐代杨志坚离婚案。唐代杨志坚离婚案。“江右十数年来，莫有敢弃其夫者。江右十数年来，莫有敢弃其夫者。”（云溪友议云溪友议卷一）卷一）杨志坚离婚案杨志坚离婚案太平广记太平广记卷卷495引引云溪友议云溪友议卷一卷一 颜真卿为抚州刺史，邑人有杨志坚者嗜学而居颜真卿为抚州刺史，邑人有杨志坚者嗜学而居贫，乡人未之知也。其妻以资给不充，索书求离。贫，乡人未之知也。其妻以资给不充，索书求离。志坚以诗送之曰：志坚以诗送之曰：“当年立志早从师，今日翻成当年立志早从师，今日翻成鬓有丝。落托自知求事晚，蹉跎甘道出身迟。金鬓有丝。落托自知求事晚，蹉跎甘道出身迟。金钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。此去便同行路钗任意撩新发，鸾镜从他别画眉。此去便同行路客，相逢即是下山时。客，相逢即是下山时。”其妻持诗，诣州公牒，其妻持诗，诣州公牒，以求别适。真卿判其牍曰：以求别适。真卿判其牍曰：“杨志坚早亲儒教，杨志坚早亲儒教，颇负诗名。心虽慕于高科，身未沾于寸禄。愚妻颇负诗名。心虽慕于高科，身未沾于寸禄。愚妻睹其未遇，曾不少留。靡追冀缺之妻，赞成好事；睹其未遇，曾不少留。靡追冀缺之妻，赞成好事；专学买臣之妇，厌弃良人。专学买臣之妇，厌弃良人。污辱乡间，伤败风教，污辱乡间，伤败风教，若无惩诫，孰遏浮嚣？若无惩诫，孰遏浮嚣？妻可笞二十，任自改嫁。妻可笞二十，任自改嫁。杨志坚秀才，饷粟帛，仍署随军。杨志坚秀才，饷粟帛，仍署随军。”四远闻之，四远闻之，无不悦服。无不悦服。自是江表妇人，无敢弃其夫者。自是江表妇人，无敢弃其夫者。清代文献有关妇女清代文献有关妇女“弃夫弃夫”改嫁的记改嫁的记载载1、湖北襄阳府：、湖北襄阳府：“郡中妇女郡中妇女遇贫苦未能自遇贫苦未能自存，辄思存，辄思改醮改醮。”（光绪襄阳府志卷（光绪襄阳府志卷4 4）2、四川垫江县：、四川垫江县：“有前夫见存而妻改嫁，或儿有前夫见存而妻改嫁，或儿女哑哑，决然舍之。女哑哑，决然舍之。”（光绪垫江县志卷（光绪垫江县志卷1 1）3、山西朔州府：、山西朔州府：“关北人无伦理，关北人无伦理，父子父子夫妇不夫妇不啻路人，每有其家儿孙满堂，妇欲他适，则啻路人，每有其家儿孙满堂，妇欲他适，则掉头不顾。掉头不顾。”（张集馨道咸宦海见闻录）（张集馨道咸宦海见闻录）4、江西建昌府：、江西建昌府：“出嫁妇女常恃外族之势挟制出嫁妇女常恃外族之势挟制其夫，为父兄者不以名节为重，多方扛帮袒其夫，为父兄者不以名节为重，多方扛帮袒护，至于不再护，至于不再醮不已。醮不已。”（董沛晦暗斋笔语卷（董沛晦暗斋笔语卷1 1）（四）小结：男子可以任意休妻？夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒（卦）。（卦）。（易易序卦下序卦下）士三出妻，逐于境外。士三出妻，逐于境外。（管子管子 小匡篇小匡篇）夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行。故士大夫难之。妻者，众则非之，以为无行。故士大夫难之。（司马光（司马光温公家范温公家范卷七）卷七）妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻。今妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻。今世俗以出妻为丑事，遂不敢为。世俗以出妻为丑事，遂不敢为。（河南程氏遗河南程氏遗书书卷卷2222下）下）劝善录劝善录乐善录乐善录侍郎孙公，初名洪。少时与一同舍生游太学，相约毋得隐家侍郎孙公，初名洪。少时与一同舍生游太学，相约毋得隐家讯。一日，同舍生得书，秘不以示。孙诘之，生曰：讯。一日，同舍生得书，秘不以示。孙诘之，生曰：“非敢非敢隐也，第爷书中语，于公进取似不便。隐也，第爷书中语，于公进取似不便。”孙曰：孙曰：“何害，某何害，某正欲知所避就。正欲知所避就。”生出书示之，书云：生出书示之，书云：“昨梦至一官府，恍昨梦至一官府，恍若阅登科籍，汝与孙洪皆列名籍中，内孙洪名下，有朱字，若阅登科籍，汝与孙洪皆列名籍中，内孙洪名下，有朱字，云于某年月日，不合写某离婚书，为上天所谴，不得过省。云于某年月日，不合写某离婚书，为上天所谴，不得过省。”孙阅书愕然。生曰：孙阅书愕然。生曰：“岂公果有是事乎？岂公果有是事乎？”孙曰：孙曰：“有之。有之。向者东上，在某州，适见某翁媪相诟求离，某轻易为写离书，向者东上，在某州，适见某翁媪相诟求离，某轻易为写离书，初无他意，不谓上天谴责乃尔。初无他意，不谓上天谴责乃尔。”生曰：生曰：“梦寐恍惚，亦何梦寐恍惚，亦何足信。如公，高才硕学，俯拾无疑。足信。如公，高才硕学，俯拾无疑。”孙终怏怏。及就试，孙终怏怏。及就试，生果高中，而孙下第，方信前梦为不诬也。生曰：生果高中，而孙下第，方信前梦为不诬也。生曰：“某西归，某西归，当为合之，以契天心。当为合之，以契天心。”因问孙曏所遇睽离人姓字，因问孙曏所遇睽离人姓字，寻迹其寻迹其处，得之，夫妇俱未有偶，生为具道一段因缘，置酒合之如处，得之，夫妇俱未有偶，生为具道一段因缘，置酒合之如初。初。乃驰书报孙，孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生免省。乃驰书报孙，孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生免省。历跻膴仕，屡典大郡，所至有离婚之事，未尝不宛转调护。历跻膴仕，屡典大郡，所至有离婚之事，未尝不宛转调护。晚持从槖，传经闱，连举二丈夫子，亦同舍生有以全之。晚持从槖，传经闱，连举二丈夫子，亦同舍生有以全之。湖南新市李氏道光十一年订立的宗规十条湖南新市李氏道光十一年订立的宗规十条规定规定：夫纲妻目，从一不二，倘有不肖子弟落泊夫纲妻目，从一不二，倘有不肖子弟落泊无依，计及出妻者，本房房长户首即宜苦谏无依，计及出妻者，本房房长户首即宜苦谏力阻，或该妻实系犯出，亦必经鸣房长户首力阻，或该妻实系犯出，亦必经鸣房长户首会同查议，公论无饰，方许从权，否则断乎会同查议，公论无饰，方许从权，否则断乎不可。不可。明明章潢图书编卷七十七：章潢图书编卷七十七：“今世俗乃今世俗乃以出妻为丑。以出妻为丑。”方苞方望溪先生文集卷四杂著：方苞方望溪先生文集卷四杂著：“近世士大夫百行不怍，而独以出妻为丑。近世士大夫百行不怍，而独以出妻为丑。”