古汉语知识件.pptx

古汉语知识古汉语知识第一讲第一讲绪绪 论论2014年央视元宵晚会：还是这点事儿v升平叶庆升平叶庆v叶：叶：xixi，和洽，和洽v叶，同叶，同“协协”。一、什么是古代汉语一、什么是古代汉语v古代汉族人民的语言。包括口语和书古代汉族人民的语言。包括口语和书面语两部分。面语两部分。v古汉语书面语的两个系统：文言和古古汉语书面语的两个系统：文言和古白话白话 v曾子侍。子曰：曾子侍。子曰：“先王有至德要先王有至德要道，以顺天下，道，以顺天下，民用和睦，上下民用和睦，上下无怨，汝知之乎无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：曾子避席曰：“参不敏，何足参不敏，何足以知之。以知之。”子曰：子曰：“夫孝德之本也，夫孝德之本也，教之所由生也。教之所由生也。”（孝经孝经）v孔子徒弟姓曾名参，根前奉侍孔子徒弟姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：来。孔子说：“在先的圣人在先的圣人有至好的德，紧要的道理。有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有以这个勾当顺治天下有（蒙（蒙古语助词，相当于古语助词，相当于“啊啊”）。）。百姓每百姓每（们）（们）自然和顺有。自然和顺有。上下人无怨心有。你省得上下人无怨心有。你省得（懂得）（懂得）么？么？”曾子起来说曾子起来说道：道：“我不省得，怎能知道我不省得，怎能知道着着（呢）？（呢）？”孔子说：孔子说：“孝孝道的勾当道的勾当（事情）事情）是德行的是德行的根有。教人的勾当先从这孝根有。教人的勾当先从这孝道里生出来。道里生出来。”（元（元 贯云石贯云石孝经直解孝经直解）什么是文言文什么是文言文v文言文是以先秦的口语为基础，经过文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写面语言，以及后来历代作家模仿它所写的各类作品的语言。的各类作品的语言。v诸子百家、诸子百家、史记史记、汉书汉书、唐、唐宋八大家、桐城派的作品等，都是古文宋八大家、桐城派的作品等，都是古文言实际应用的范例。言实际应用的范例。什么是古白话什么是古白话v古古白话是唐宋以后在北方话的基础白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。上形成的一种书面语。v唐代变文，敦煌通俗文学作品，宋唐代变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说都是人话本，金元戏曲，明清小说都是古白话的代表。古白话的代表。古白话的开端古白话的开端v汉代民歌：汉代民歌：孔雀东南飞孔雀东南飞v南北朝民歌：南北朝民歌：木兰辞木兰辞v南北朝笔记小说：南北朝笔记小说：世说新语世说新语v唐代的变文唐代的变文:v变，改编、改写。指变更佛经的原文而成变，改编、改写。指变更佛经的原文而成为为俗讲俗讲之意。之意。v清末在敦煌石室里发现一批唐、五代的俗清末在敦煌石室里发现一批唐、五代的俗文学写卷，学者泛称之为文学写卷，学者泛称之为“变文变文”。什么是话本什么是话本宋代宋代“说话说话”（说书）人（说书）人的底本。也称为的底本。也称为“话文话文”或或简称简称“话话”。“说话说话”就是讲故事，类似现就是讲故事，类似现代的说书。代的说书。什么是话本什么是话本v宋代宋代“说话说话”（说书）人的（说书）人的底本。也称为底本。也称为“话文话文”或简或简称称“话话”。v“说话说话”就是讲故事，类似就是讲故事，类似现代的说书。现代的说书。古代汉语和现代汉语的界限古代汉语和现代汉语的界限v直到直到“五四五四”运动，文言文才逐步运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取退出历史舞台，被现代白话文所取代。代。v一般把一般把“五四五四”时期定为古代汉语时期定为古代汉语和现代汉语的界限。和现代汉语的界限。古代汉语的含义古代汉语的含义v1 1、古代的汉语。、古代的汉语。v古代汉族人民的语言。包括口语古代汉族人民的语言。包括口语和书面语。和书面语。v2 2、有时指文言。、有时指文言。v上古的文言是典型的文言，中古、上古的文言是典型的文言，中古、近代的文言是模仿的结果。近代的文言是模仿的结果。v3 3、有时指上古汉语。、有时指上古汉语。前人对古汉语的研究前人对古汉语的研究v古汉语真正作为一门学问，是从汉代古汉语真正作为一门学问，是从汉代开始的。开始的。v我国传统语言学有文字学、音韵学、我国传统语言学有文字学、音韵学、训诂学，统称为训诂学，统称为“小学小学”。v古汉语研究分三个阶段：语义研究阶古汉语研究分三个阶段：语义研究阶段、音韵研究阶段、全面发展阶段。段、音韵研究阶段、全面发展阶段。语义研究阶段语义研究阶段v从汉初到东晋末，是语义研究阶段，从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。即偏重文字训诂的研究。v代表作品代表作品尔雅尔雅、方言方言、说说文解字文解字和和释名释名。v经学大师郑玄，对经学大师郑玄，对诗经诗经、周礼周礼仪礼仪礼、礼记礼记作注。作注。音韵研究阶段音韵研究阶段v从南北朝到明末是音韵研究阶段。从南北朝到明末是音韵研究阶段。v南朝沈约南朝沈约四声谱四声谱、隋代陆法言、隋代陆法言切韵切韵、元代周德清、元代周德清中原音韵中原音韵。v中原音韵中原音韵为北曲创作需要而作，为北曲创作需要而作，是现代汉语普通话的重要历史文献。是现代汉语普通话的重要历史文献。全面发展阶段全面发展阶段v从从17-1917-19世纪是古汉语研究的全面发展阶世纪是古汉语研究的全面发展阶段，汉语的古音和古义研究有很多发明。段，汉语的古音和古义研究有很多发明。v段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的的说文说文四大家。四大家。v此时古音尤其是古韵研究，获得空前发此时古音尤其是古韵研究，获得空前发展。展。v顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。王念孙、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。二、为什么要学习古代汉语二、为什么要学习古代汉语v学习古代汉语为学习现代汉语服务。学习古代汉语为学习现代汉语服务。v古代汉语与现代汉语的有明显的区别。古代汉语与现代汉语的有明显的区别。汉：漢汉：漢v篆体v金文v“漢漢”本是水名。本是水名。尚书尚书禹贡禹贡：“嶓嶓塚塚bzhngbzhng导漾，东流为漢。导漾，东流为漢。”v嶓塚山是漾水的发源地，东流到今漢嶓塚山是漾水的发源地，东流到今漢中市以下为漢水。中市以下为漢水。v一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。（孟子孟子告子上告子上）v尔雅尔雅释器释器：“木豆谓之豆，竹豆木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。谓之笾，瓦豆谓之登。”v豆：盛肉盛汤的饮食器具，瓦制或木制。豆：盛肉盛汤的饮食器具，瓦制或木制。v曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。豆之事，则有司存。”（论语（论语泰伯）泰伯）v笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。笾和豆。古代食器，竹制为笾，木制为豆。引申指祭祀：笾豆之事。引申指祭祀：笾豆之事。本义：器皿返回本章目录无无v晚来天欲雪，能饮一杯无？晚来天欲雪，能饮一杯无？v 白居易白居易v无：语气词，后来写作无：语气词，后来写作“麽麽”、“吗吗”。v遥知天上桂花孤遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。，试问嫦娥更要无。v 白居易白居易v幕下郎君安稳无，从来不奉一行书。幕下郎君安稳无，从来不奉一行书。v 杜甫杜甫v妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？v 朱庆余朱庆余 浮：上古音浮：上古音“並幽切並幽切”。v阿房宫阿房宫v说文说文：“阿，大陵也。一曰曲阜也。阿，大陵也。一曰曲阜也。从阜，可声。从阜，可声。”v说文说文：“房，室在旁也。房，室在旁也。”作揖v今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。v暂暂:突然突然 v不上黄石寨，枉到张家界。不上黄石寨，枉到张家界。v李白李白赠汪伦赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。闻岸上踏歌声。”v踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。即即“连臂踏地为节连臂踏地为节”，脚下踏着节拍，边，脚下踏着节拍，边歌边舞。歌边舞。v踏：多次地以脚踩地。踏：多次地以脚踩地。v杜甫杜甫茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌：“娇儿恶卧娇儿恶卧踏里裂。踏里裂。”v踏歌、踏青、踏月踏歌、踏青、踏月谢灵运登池上楼v池塘生春草，园柳变鸣禽。池塘生春草，园柳变鸣禽。v堤岸；堤坝：海塘河塘堤岸；堤坝：海塘河塘 v简爱简爱v礼礼王制王制：“有旨无简，不听。有旨无简，不听。”注：注：“简，诚也。简，诚也。”疏：疏：“言犯罪者虽有其意，言犯罪者虽有其意，而无诚实，则不论之以为罪也。而无诚实，则不论之以为罪也。”v论：判罪论：判罪;判决判决 v荀子荀子性恶性恶：“人之性恶，其善者伪人之性恶，其善者伪也。也。”v伪：人为的。伪：人为的。v荀子荀子性恶性恶：“不可学、不可事而在不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”v(人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天作为的结果。天作为的结果。)v乡音无改鬓毛衰。乡音无改鬓毛衰。v衰：减少。衰：减少。v日饮食得无衰？日饮食得无衰？贼与盗贼与盗v说文说文：“贼贼,败也。败也。”v历代统治者视奴隶、历代统治者视奴隶、农民起义军以及其他农民起义军以及其他敌对势力为违法乱纪、敌对势力为违法乱纪、犯上作乱者，贬称为犯上作乱者，贬称为贼。贼。v说文说文：“盗盗,私利物也私利物也 。”v王筠王筠句读句读：“私有所利于他人之私有所利于他人之物也。物也。”射与矮射与矮v射射v矮矮嘴和口嘴和口v说文说文：“口，口，人所以言食也。人所以言食也。”v嘴嘴v觜觜 v鸟嘴鸟嘴说文说文：“奖，唆犬厉之也。奖，唆犬厉之也。”v隆中对隆中对：将军既帝室之胄将军既帝室之胄,信义著於四信义著於四海海,总揽英雄总揽英雄,思贤如渴思贤如渴,若跨有荆、益若跨有荆、益,保保其岩阻其岩阻,西和诸戎西和诸戎,南抚夷越南抚夷越,外结好孙权外结好孙权,内修政理内修政理;天下有变天下有变,则命一上将将荆州之则命一上将将荆州之军以向宛、洛军以向宛、洛,将军身率益州之众出於秦川将军身率益州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?v颜氏家训颜氏家训：父兄不可常依，乡国不可常：父兄不可常依，乡国不可常保保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。v百足之虫，死而不僵。百足之虫，死而不僵。v说文说文：僵，偾：僵，偾f fn n也。也。v说文说文：偾，僵也。：偾，僵也。v说文说文：踣（：踣（），僵也。），僵也。v“僵僵”是向前倒覆，是向前倒覆，“踣踣”也是向前倒覆。也是向前倒覆。v搜神记搜神记“僵树自立僵树自立”：“哀帝建平三年，哀帝建平三年，零陵有树零陵有树僵僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。立故处。”v学而优则仕，仕而优则学。学而优则仕，仕而优则学。v归去来兮辞。归去来兮辞。v红豆生南国红豆生南国,春来发几枝。春来发几枝。v愿君多采撷愿君多采撷,此物最相思。此物最相思。v夜来风雨声夜来风雨声v近来可好？近来可好？v你说什么来着？你说什么来着？v出郭相扶将出郭相扶将v广雅广雅 释言释言“将，扶也。将，扶也。”v窈窕淑女，君子好逑。（窈窕淑女，君子好逑。（诗经诗经周南周南关睢关睢）v汉阳汉阳汉阳v汉阳：汉水在明成化年间改道，原来位于汉汉阳：汉水在明成化年间改道，原来位于汉水北岸的汉阳移到了汉水南岸，但汉阳的名水北岸的汉阳移到了汉水南岸，但汉阳的名称未改。称未改。v咸阳咸阳v咸阳在北山之南，渭水之北。咸阳在北山之南，渭水之北。v杜牧杜牧泊秦淮泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。泊秦淮近酒家。商女商女不知亡国恨，隔江犹唱不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。后庭花。”v商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一，商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所以泛指乐曲。指乐曲。v商女即歌女。商女即歌女。问问渠渠那得清如许那得清如许v半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。v问渠那得清如许？为有源头活水来。问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹（朱熹 观书有感观书有感）v虽与府吏要，渠会用无缘。虽与府吏要，渠会用无缘。v处分适兄意，那得任自专？处分适兄意，那得任自专？（孔雀东南飞孔雀东南飞）v你是那位姑娘屋里的？你是那位姑娘屋里的？（红楼梦红楼梦第二十七回）第二十七回）语法结构不同语法结构不同v三岁宦汝，莫我肯顾。三岁宦汝，莫我肯顾。v孰与孰与君少长？君少长？（鸿门宴）v吾与徐公孰美？吾与徐公孰美？v我孰与徐公美？我孰与徐公美？v鬼神孰与圣人明哲？鬼神孰与圣人明哲？v今日韩魏孰与始强？今日韩魏孰与始强？v（今日之韩魏与初始之韩魏那个强？）（今日之韩魏与初始之韩魏那个强？）v有时将比较的方面提到有时将比较的方面提到“孰与孰与”之前，之前，从而突出、强调。从而突出、强调。v陛下自察：圣武孰与高帝？陛下自察：圣武孰与高帝？v君侯（李斯）自料：能孰与蒙恬？功君侯（李斯）自料：能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？与蒙恬？v（谁与长子关系故旧而互相信任）（谁与长子关系故旧而互相信任）v有时省略比较的方面，即不出现用来有时省略比较的方面，即不出现用来比较的形容词，只出现互相比较的两项：比较的形容词，只出现互相比较的两项：v邯郸之难，赵求救于齐，田侯召大臣邯郸之难，赵求救于齐，田侯召大臣而谋曰：而谋曰：“救赵孰与勿救？救赵孰与勿救？”v公之视廉将军孰与秦王？公之视廉将军孰与秦王？v省略的格式还有一种特殊的用法，即省略的格式还有一种特殊的用法，即相互比较的两项中，倾向于选择相互比较的两项中，倾向于选择“孰与孰与”后面的一项，而舍弃前面一项。意为后面的一项，而舍弃前面一项。意为“哪比得上哪比得上”、“何如何如”、“不如不如”。v惟坐待亡，孰与伐之？惟坐待亡，孰与伐之？v夫保全一身，孰若保全天下乎？夫保全一身，孰若保全天下乎？v这种用法与这种用法与“与其与其”相呼应使用，倾相呼应使用，倾向后者更加明显。向后者更加明显。v与其杀是童，孰若卖之？与其杀是童，孰若卖之？v与其害农，孰若取之于商贾？与其害农，孰若取之于商贾？v与其惩既往之耽误，孰若慎将来之贵与其惩既往之耽误，孰若慎将来之贵成？成？v苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。v20032003年温家宝在答年温家宝在答“两会两会”中外记者问中外记者问时，引用林则徐的诗以表明今后工作态时，引用林则徐的诗以表明今后工作态度。度。v春秋郑国子产受到诽谤时说：春秋郑国子产受到诽谤时说：“苟利苟利社稷，死生以之。社稷，死生以之。”容易误解的古语容易误解的古语v1 1、以德抱怨、以德抱怨 原句：原句：“或曰：或曰：以德报怨，何如？以德报怨，何如？子子曰：曰：“何以报德？以直报怨，以德报德何以报德？以直报怨，以德报德”论语宪问论语宪问 v2 2、民可使由之，不可使知之。、民可使由之，不可使知之。原句：原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。子曰：民可使由之，不可使知之。”论论语语秦伯秦伯v3 3、无毒不丈夫、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。原句：量小非君子，无度不丈夫。民民间谚语联对间谚语联对 v5 5、吾生也有涯，而知也无涯。、吾生也有涯，而知也无涯。原句：吾生也有涯，而知也无涯，原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已以有涯随无涯，殆已 庄子庄子养养生主生主 v6 6、相濡以沫、相濡以沫 原句：原句：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xx慢慢呼气慢慢呼气)以湿，以湿，相濡以沫，不如相忘相濡以沫，不如相忘于江湖于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道而化其道 。”(庄子庄子大宗师大宗师)v 濡濡:沾湿沾湿;沫沫:唾沫。唾沫。v7 7、亦步亦趋、亦步亦趋v语出语出庄子庄子田方子田方子：颜渊问于仲尼曰：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”（老师（老师一溜边飞奔，那我只好眼巴巴地远远落在后一溜边飞奔，那我只好眼巴巴地远远落在后面了！）面了！）”v亦步亦趋：跟老师紧紧相随，刻意学习。亦步亦趋：跟老师紧紧相随，刻意学习。v后来形容步步紧跟别人，或事事模仿别人，后来形容步步紧跟别人，或事事模仿别人，就叫亦步亦趋；就叫亦步亦趋；v赶不上别人，落在后面干瞪眼，叫瞠乎其后。赶不上别人，落在后面干瞪眼，叫瞠乎其后。太和殿建极绥猷绥猷匾，为乾隆御笔。v“建极建极”典出典出尚书尚书周书周书洪范洪范：“皇皇建其有极建其有极”。v建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。中正的治国最高准则。v周武王伐殷胜利，商纣王自焚。遭纣王囚周武王伐殷胜利，商纣王自焚。遭纣王囚禁的箕子（纣王叔父）重得自由。武王拜禁的箕子（纣王叔父）重得自由。武王拜访箕子，请教天道，箕子为他讲解天地大访箕子，请教天道，箕子为他讲解天地大法。法。v“洪范洪范”即即“宏大的法则宏大的法则”。v其中箕子讲述的第五条为其中箕子讲述的第五条为“皇极皇极”，意为，意为人君为众民之主，当自己先建立宏大中正人君为众民之主，当自己先建立宏大中正之道，然后教化人民。之道，然后教化人民。v“绥猷绥猷”典出典出尚书尚书商书商书汤诰汤诰：“惟皇上惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”v绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。顺应之意。猷：道，法则。v商汤讨伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到国商汤讨伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到国都亳之后，将伐桀大义诰示天下，即作都亳之后，将伐桀大义诰示天下，即作汤汤诰诰。v此句意为天帝将善道赋予下民，使民有常性，此句意为天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子。那么能顺乎其道的则为天子。v “建极绥猷建极绥猷”意为立法治国，体顺民性。意为立法治国，体顺民性。v此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的此匾昭示着天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。又要抚民而顺应大道。