梨虽无主我心有主导写及范文第二次月考.pptx

试判断以下几个立意的准确性：试判断以下几个立意的准确性：A、要有主见、要有主见B、坚持真理决不动摇、坚持真理决不动摇C、战胜自我就是胜利、战胜自我就是胜利D、要坚持原则、要坚持原则E、心灵需要自我维护、心灵需要自我维护 F、慎独、慎独G、坚守信念、原则、坚守信念、原则题意理解题意理解1.理解理解“主主”之含义：这里的之含义：这里的“主主”不不仅仅是表面性的某种仅仅是表面性的某种“主张主张”、“见解见解”，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的或见解的“东西东西”(给心灵做主的给心灵做主的“东西东西”)。这种。这种“东西东西”便是便是为人处世的原则、为人处世的原则、准则，信仰、追求准则，信仰、追求2.把握把握“主主”之内容：之内容：该话题内容贴近人该话题内容贴近人的精神生活实际，所及属于人的的精神生活实际，所及属于人的“立身行立身行事事”范畴。人靠什么行走于世呢范畴。人靠什么行走于世呢?不管是古不管是古人还是今人都难以回避。许衡一句人还是今人都难以回避。许衡一句“我心我心有主有主”，道出的是一种崇高的精神追求，道出的是一种崇高的精神追求困境之下不妄为，诱惑面前不妄取。困境之下不妄为，诱惑面前不妄取。因因此，凡是涉及人生处世的信仰、原则、标此，凡是涉及人生处世的信仰、原则、标准等均属准等均属“主主”之范畴。之范畴。“我心有主我心有主”，意味着，意味着一个人能够坚持自己的原一个人能够坚持自己的原则，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，则，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困不为外物所役，不被名利所困，以求做到，以求做到一念之一念之非即遏之，一动之妄即改之非即遏之，一动之妄即改之。在现实生活中，有。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有其原因，最根本的是由于没有坚定的理想信念坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到我心有主我心有主，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。家园，自然能够成就一番事业。梨虽无主，我心梨虽无主，我心有主有主，这是一种准则、一种修养、一种境界、一这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。种精神。3.界定界定“主主”之性质之性质：这里的：这里的“主主”应应是是令人敬佩的、值得肯定与倡导（积极意令人敬佩的、值得肯定与倡导（积极意义上义上)的，若理解为的，若理解为“人不为己，天诛地灭人不为己，天诛地灭”，“人生苦短，及时行乐人生苦短，及时行乐”，“清静无清静无为，消极避世为，消极避世”(消极意义上消极意义上)等，虽也称等，虽也称“我心有主我心有主”，但因理解角度的，但因理解角度的“反方向反方向”而难成佳作。而难成佳作。4.认识认识“心有主心有主”：坚守处世信仰，遵坚守处世信仰，遵守为人原则，恪守精神追求守为人原则，恪守精神追求意识决定意识决定行动，心中有了行动，心中有了“主主”，关键之时才可能，关键之时才可能不为外物所役，不被名利所困，以求做到不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之一念之非即遏之，一动之妄即改之”。理解到该层面，才便于写得准确而深刻。理解到该层面，才便于写得准确而深刻。典型史实典型史实 历史名相历史名相寇准寇准宋宰相寇准，年仅宋宰相寇准，年仅19岁考中进士甲科，当年秋天即岁考中进士甲科，当年秋天即被派任归州巴东县令。被派任归州巴东县令。来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，请求减轻农民赋税；一面此艰辛时，他一面上奏朝廷，请求减轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的农业耕作技劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为寇准为“寇巴东寇巴东”。在寇准劝农的野三关为他修了一座。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子，取名亭子，取名“劝农亭劝农亭”，以此纪念寇准。，以此纪念寇准。切实的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，切实的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，环境之苦环境之苦，若无为民鞠躬尽瘁之，若无为民鞠躬尽瘁之“主主”，百姓，百姓“脱贫脱贫”何其难何其难!2.一代诤臣一代诤臣魏征魏征魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，是是“兼听则明，偏信则暗兼听则明，偏信则暗”这一至理名言的提出者，这一至理名言的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，多次冒着被杀掉的危险，魏征一生中陈谏二百多条，多次冒着被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所接受。魏征死后，唐太宗伤叹：但绝大多数为太宗所接受。魏征死后，唐太宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏以人为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。征殂逝，遂亡一镜矣。”以魏征一人死而说诤谏之臣以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太宗对他的器重。亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面临生命的消亡，困境之中，让临生命的消亡，困境之中，让“真诚与信心真诚与信心”做做“主主”，足可感天动地！，足可感天动地！3.一代廉吏一代廉吏温彦博温彦博贞观十年贞观十年(636年年)，温彦博迁尚书右仆射，十，温彦博迁尚书右仆射，十一年一年(637年年)，因，因“忧国之故，劳精竭神忧国之故，劳精竭神”，积劳，积劳成疾去世，终年成疾去世，终年64岁，谥曰恭，陪葬昭陵。岁，谥曰恭，陪葬昭陵。温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵宗命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵的。的。权力至高无上，虽然家贫如洗，为官的权力至高无上，虽然家贫如洗，为官的操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由勤俭败由奢操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由勤俭败由奢心灵之心灵之“主主”永恒。永恒。4.绝代廉吏绝代廉吏于成龙于成龙顺治十年，已顺治十年，已44岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着此行别子，怀着此行“绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心”的的抱负，接受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。抱负，接受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。他在任两江总督期间，有一知县给他呈送他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节礼中秋节礼”，被他严词拒绝，并特发，被他严词拒绝，并特发严禁馈送檄严禁馈送檄。于成龙为了。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千，累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。”因此，他因此，他为官几十年，真正做到了为官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈清介自持，誓不受属员一毫馈送。送。”为官一生，为官一生，“主主”有两个：顽强进取，困境不泯有两个：顽强进取，困境不泯其志；爱民如子，官高不沾民膏。其志；爱民如子，官高不沾民膏。经典认识经典认识 1.人生有许多时候面临许多诱惑，面对人生有许多时候面临许多诱惑，面对诱惑不动心，身不被物役，心不被金迷，诱惑不动心，身不被物役，心不被金迷，看起来容易，做起来难。这是一种难得的看起来容易，做起来难。这是一种难得的定力，没有坚实的精神支柱，没有良好的定力，没有坚实的精神支柱，没有良好的处世心态，没有高超的做人修养，是很难处世心态，没有高超的做人修养，是很难坚持的。坚持的。2.人生，可以没有权，也可以没有钱，但人生，可以没有权，也可以没有钱，但就是不可以没有原则。做人一旦没有了原就是不可以没有原则。做人一旦没有了原则，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻则，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走。人不会把金钱带入坟墓，但金钱却子走。人不会把金钱带入坟墓，但金钱却能把人送入坟墓。能把人送入坟墓。3.“我心有主我心有主”，不人云亦云，不随波逐，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。这是一种准则，一种修养，一种境界，业。这是一种准则，一种修养，一种境界，一种精神。在现实生活中，有的人或追名一种精神。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪脏枉法，或晚节不保，最后落逐利，或贪脏枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终身，代价极为惨痛，得身陷囹圄，悔恨终身，代价极为惨痛，步成克杰后尘者不乏其人。步成克杰后尘者不乏其人。4.人生在世，人生在世，“物质物质”决定决定“精神精神”，而，而“精神精神”又是一个人所有追求的支撑点。又是一个人所有追求的支撑点。“信仰信仰”是培育一个人道德品格的阳光与是培育一个人道德品格的阳光与泥土，也是人生最高尚的精神亮点。有了泥土，也是人生最高尚的精神亮点。有了这个前提，才可具体实施自己的这个前提，才可具体实施自己的“原则原则”与与“追求追求”。（一）关于标题（一）关于标题最不知所云的标题：最不知所云的标题：个人修养个人修养最无创意的标题：最无创意的标题：梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主最规矩的标题：最规矩的标题：我们要坚持原则我们要坚持原则最儒家的标题：最儒家的标题：守节光荣，失节可耻守节光荣，失节可耻最万能的标题：最万能的标题：原则创造和谐社会原则创造和谐社会最科学的标题：最科学的标题：自律自律一支神奇的药剂一支神奇的药剂最养眼的标题：最养眼的标题：信念信念心中的一泓清泉心中的一泓清泉（二）关于开头（二）关于开头许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人要有原则，坚守原则才能创在出属于自人要有原则，坚守原则才能创在出属于自己的与众不同的人生，才能在人群之中发己的与众不同的人生，才能在人群之中发出耀眼的光芒，才能无悔于自己的生命。出耀眼的光芒，才能无悔于自己的生命。反之，没有原则，这个人只会碌碌无为，反之，没有原则，这个人只会碌碌无为，只会随波逐流。因此，只会随波逐流。因此，坚守原则对创造美坚守原则对创造美好人生很重要。好人生很重要。梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红酒绿中，活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红酒绿中，我们总让自私的欲望埋葬了我们的理智。生活，我们总让自私的欲望埋葬了我们的理智。生活，在我们面前呈上了各种的诱惑，而我们当中又有在我们面前呈上了各种的诱惑，而我们当中又有多少人，可以多少人，可以坚守自己心中的那条道德底线，拒坚守自己心中的那条道德底线，拒绝诱惑，坚守原则绝诱惑，坚守原则呢？呢？许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”有人有人在他身上看到了在他身上看到了“迂腐迂腐”二字，我却从他二字，我却从他身上看到了身上看到了“信念信念”二字。二字。（三）关于分论点（三）关于分论点坚守心中的原则，是奠定人生成功的基石；坚守心中的原则，是奠定人生成功的基石；坚守心中的原则，是人生道路上源源不断的动力；坚守心中的原则，是人生道路上源源不断的动力；坚守心中的原则，才能使我们认清目标，排除人坚守心中的原则，才能使我们认清目标，排除人生路上的纷扰。生路上的纷扰。学会自律，能使我们专心致志地向成功大学会自律，能使我们专心致志地向成功大步迈进；步迈进；习惯自律，能使我们的道德品格得以提升；习惯自律，能使我们的道德品格得以提升；乐于自律，能使我们的人生更加充实丰富。乐于自律，能使我们的人生更加充实丰富。范文范文精神家园的美与丑精神家园的美与丑宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡宋元之交，世道纷乱。一次，求学者许衡外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有棵梨树，外出，天气炎热，口渴难耐。道旁正好有棵梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人便行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人便问：问：“你为何不摘梨解渴？你为何不摘梨解渴？”他回答：他回答：“不是自不是自己的梨，岂能乱摘？己的梨，岂能乱摘？”那人笑道：那人笑道：“世道这样乱，世道这样乱，管它是谁的梨！管它是谁的梨！”许衡正色道：许衡正色道：“梨虽无主，我梨虽无主，我心有主！心有主！”刚才还一脸嘲笑状的人，笑容立刻僵刚才还一脸嘲笑状的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一颤。住，正摘梨的手不禁一颤。开头引用材料不够简洁，最好是概述，控开头引用材料不够简洁，最好是概述，控制在制在50字内。字内。“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”这是几百年前那个这是几百年前那个“迂腐迂腐”的学者说的，在几经沧桑之后，穿越时的学者说的，在几经沧桑之后，穿越时空的隧道，这一铿锵有力的话语依然震撼我们的空的隧道，这一铿锵有力的话语依然震撼我们的心灵。心灵。“梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主”，一个看似简单，一个看似简单的问题，却没有几个人真正做到，面对的问题，却没有几个人真正做到，面对“梨梨”的的诱惑，一个个道貌岸然之人揭下面具，疯狂争夺。诱惑，一个个道貌岸然之人揭下面具，疯狂争夺。于是，于是，梨树下上演了一幕既滑稽而又真实的闹剧梨树下上演了一幕既滑稽而又真实的闹剧。如狼似虎的人们争先恐后地抢摘梨子，哪管它有如狼似虎的人们争先恐后地抢摘梨子，哪管它有无主人？道德不道德？先把眼前的无主人？道德不道德？先把眼前的“梨梨”抢到手抢到手再说。再说。也许你鄙视那些人的行为，可是你是否反过也许你鄙视那些人的行为，可是你是否反过来想一想，你自己是否也曾扮演过类似的角色？来想一想，你自己是否也曾扮演过类似的角色？面对面对“梨梨”的诱惑，有多少变得心中无主了啊的诱惑，有多少变得心中无主了啊。君不见马路上的下水管道盖常常不翼而飞；公园君不见马路上的下水管道盖常常不翼而飞；公园里的鸽子常常被某个主妇端上饭桌；工厂里的设里的鸽子常常被某个主妇端上饭桌；工厂里的设备常常成了家里的用具；人民的公仆却贪污、受备常常成了家里的用具；人民的公仆却贪污、受贿、公款吃喝贿、公款吃喝面对以上事实，我们每个人是面对以上事实，我们每个人是否好好反省过？否好好反省过？“摘过梨摘过梨”的人们，当你听到许的人们，当你听到许衡的话时，你是否感到渐愧？这样的衡的话时，你是否感到渐愧？这样的“梨梨”吃到吃到肚子里好消化吗？肚子里好消化吗？当今的社会是一个物质文明飞速发展的社会，当今的社会是一个物质文明飞速发展的社会，面对众多变相的面对众多变相的“梨子梨子”和糖衣炮弹，脆弱的人和糖衣炮弹，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底线呢？当无数的啊，你是否能守住自己的道德底线呢？当无数的诱惑变成一把把利剑刺向你时，千万记住许衡的诱惑变成一把把利剑刺向你时，千万记住许衡的那句话那句话“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”这就是你这就是你的武器，任何诱惑之剑遇之必断的武器，任何诱惑之剑遇之必断。朋友，守住自己的道德底线，守住自己美朋友，守住自己的道德底线，守住自己美好的精神家园，好的精神家园，让我心有主，让让我心有主，让“梨梨”的诱惑的诱惑变成虚无。变成虚无。人生旅途，千万记住：我心有主。人生旅途，千万记住：我心有主。简评：简评：本文以许衡的事例说起，论述人们应该守住本文以许衡的事例说起，论述人们应该守住自己美好的精神家园，然后联想到其他人的作法自己美好的精神家园，然后联想到其他人的作法和现实生活中人们的一些做法，他们和现实生活中人们的一些做法，他们“摘过梨摘过梨”。最后引用许衡的话。最后引用许衡的话“梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主”来来表明观点。本文事例典型，有现实意义。表明观点。本文事例典型，有现实意义。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主当准备捡起那一片垃圾时，正是灵魂让自己当准备捡起那一片垃圾时，正是灵魂让自己有了主见有了主见,当自己将那种事情定义为崇高时还是当自己将那种事情定义为崇高时还是灵魂让自己有了主见。只不过，我心无主为外物灵魂让自己有了主见。只不过，我心无主为外物所役使，为名利所困。于是，整个人豁然开朗：所役使，为名利所困。于是，整个人豁然开朗：原来用别人的眼光来定义自己的成败，用外界的原来用别人的眼光来定义自己的成败，用外界的反应来束缚自己的灵魂，正如墙头草，随风倒，反应来束缚自己的灵魂，正如墙头草，随风倒，这造成了内心的空虚与麻木。那么让我们一起深这造成了内心的空虚与麻木。那么让我们一起深入人心，在清流浊流中觅渡，找回自己的灵魂，入人心，在清流浊流中觅渡，找回自己的灵魂，让其占据心灵的中心位置。不久，生命不再是空让其占据心灵的中心位置。不久，生命不再是空壳，而是破壳而出的嫩绿的胚芽。那时我心将有壳，而是破壳而出的嫩绿的胚芽。那时我心将有主，主，这主，非外物，而是自己的灵魂这主，非外物，而是自己的灵魂。一个人生活在这个世界上，随时随地都会面对选一个人生活在这个世界上，随时随地都会面对选择。做人如果要做到不人云亦云，随波逐流，永远跟择。做人如果要做到不人云亦云，随波逐流，永远跟在别人的屁股后面走，就必须有自己的主见。许衡说：在别人的屁股后面走，就必须有自己的主见。许衡说：“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”宁口渴也不跟人家去摘梨，宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，做法似看迂腐，实际体现一种非常难得的做人准则实际体现一种非常难得的做人准则。人生有许多机会，就面临许多诱惑，面对诱惑不轻人生有许多机会，就面临许多诱惑，面对诱惑不轻易动心身不被物役，心不被金迷，看起来容易做起来易动心身不被物役，心不被金迷，看起来容易做起来难，并不是随随便便就可以做到的。这是一种难得的难，并不是随随便便就可以做到的。这是一种难得的定力，没有一定的精神支柱，没有一种良好的心态，定力，没有一定的精神支柱，没有一种良好的心态，没有高尚的做人修养，是很难坚持的。所以，没有高尚的做人修养，是很难坚持的。所以，我们要我们要时常接受社会公德的拷问，也要时常扪心自问，你能时常接受社会公德的拷问，也要时常扪心自问，你能遵纪守法，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保遵纪守法，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境吗？面对金钱，权力和美色的诱惑，你能不为护环境吗？面对金钱，权力和美色的诱惑，你能不为所动、做到我心有主吗所动、做到我心有主吗？在现实生活中，有许多少年因为网瘾而难在现实生活中，有许多少年因为网瘾而难以自拔，沉入泥潭中越陷越深。也许因为当初他以自拔，沉入泥潭中越陷越深。也许因为当初他人的邀请，自己的好奇，随着次数的增多，投入人的邀请，自己的好奇，随着次数的增多，投入的金钱也越来越多，逐渐沉迷于虚拟世界的快乐，的金钱也越来越多，逐渐沉迷于虚拟世界的快乐，在现实中迷失了自我，直到有一天认识了自己的在现实中迷失了自我，直到有一天认识了自己的错误，自己又已经在错误的道路上走的太远，这错误，自己又已经在错误的道路上走的太远，这时悔恨又有什么用呢？假如当初恪守自己的操守，时悔恨又有什么用呢？假如当初恪守自己的操守，也不至于走到今天的地步。因此，也不至于走到今天的地步。因此，恪守操行，不恪守操行，不为外物所役使，是我们每个人做人的底线为外物所役使，是我们每个人做人的底线。生活。生活实在我们手中的，由我们主宰，但如果你不能做实在我们手中的，由我们主宰，但如果你不能做到我心有主，如果你被眼前的利益所迷惑，那么到我心有主，如果你被眼前的利益所迷惑，那么生活将主宰你，让你酿成大错。恪守操行会使我生活将主宰你，让你酿成大错。恪守操行会使我们分清楚什么事情该做，什么不能做，做人千万们分清楚什么事情该做，什么不能做，做人千万不能没有主见，这是做人的底线之一。不能没有主见，这是做人的底线之一。现实生活中，有许多人之所以会贪赃枉法，现实生活中，有许多人之所以会贪赃枉法，违法乱纪，表面上看来是环境的因素，但内心的违法乱纪，表面上看来是环境的因素，但内心的不坚定何尝不是原因。人这一生，你可以没有权、不坚定何尝不是原因。人这一生，你可以没有权、你可以没有钱，但就是不可以没有主见。你可以没有钱，但就是不可以没有主见。我心无我心无主，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走，主，就容易被物欲所左右，被别人牵着鼻子走，自己的脑袋也就成了聋子的耳朵自己的脑袋也就成了聋子的耳朵摆设摆设。我心有主，我就淡定看世界，风再起时，唯我心有主，我就淡定看世界，风再起时，唯衣襟飘飘。衣襟飘飘。慎独慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（辞海辞海），或），或“在独处时能谨慎不苟在独处时能谨慎不苟”。慎独慎独，其实就是，其实就是“慎心慎心”，要诚其意，在各种物欲，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠的诱惑面前，靠“心心”把持住自己把持住自己不管是酒色财气，不管是酒色财气，总归总归“吾心有主吾心有主”，不为所动。，不为所动。慎独慎独，就是指在受到不良环境影响时，能清醒地保，就是指在受到不良环境影响时，能清醒地保持自身追求的清白和理想等美好的东西。持自身追求的清白和理想等美好的东西。慎独慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。慎独慎独还需克服源自动物性的还需克服源自动物性的“利己利己”性。性。【素材连接素材连接】1柳下惠的节操柳下惠的节操鲁国人柳下惠，姓展名禽。相鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为就被誉为“坐怀（槐）不乱坐怀（槐）不乱”的正人君子。的正人君子。2宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕子罕曰：曰：“我以不贪宝，尔以玉为宝，若以与我，皆我以不贪宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：稽首而告曰：“小人小人怀壁，不可以越乡，纳此以请死也。怀壁，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。（左传左传襄公十五年襄公十五年）3元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人们纷纷去摘渴难耐。正好路边有一棵梨树，行人们纷纷去摘梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时候有人梨解渴，只有许衡一个人不为所动。这时候有人就问他：就问他：“为什么你不摘梨呢？为什么你不摘梨呢？”许衡就说了：许衡就说了：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人那人就笑他迂腐：就笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”4道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字画之道光年间的刑部官员冯志圻有收藏碑帖字画之好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古锦包好送好。一个下属寻得一帧宋拓名碑，用古锦包好送冯志。冯连看也没看就当即退还。有人劝冯志看冯志。冯连看也没看就当即退还。有人劝冯志看看无妨。冯志说：看无妨。冯志说：“一看恐怕就不想退了，而接一看恐怕就不想退了，而接受它就难免为送礼者所利用受它就难免为送礼者所利用”。此乃慎始之举，。此乃慎始之举，守住第一次，就没有第二次了。（守住第一次，就没有第二次了。（清朝野史大清朝野史大观观）5据一则据一则“轿夫湿鞋轿夫湿鞋”的民间故事说：一个轿的民间故事说：一个轿夫雨后穿新鞋抬轿。开始抬腿迈步十分小心，专夫雨后穿新鞋抬轿。开始抬腿迈步十分小心，专拣干处走，生怕湿了鞋。后来一不小心脚踏泥水，拣干处走，生怕湿了鞋。后来一不小心脚踏泥水，弄脏了鞋，就再也不管了，干处湿处随便落脚。弄脏了鞋，就再也不管了，干处湿处随便落脚。这说明轿夫虽这说明轿夫虽“慎始慎始”，但坚持时间不长，自然，但坚持时间不长，自然就没有就没有“慎终慎终”之说了。之说了。6刘少奇同志在刘少奇同志在论共产党员的修养论共产党员的修养中也对中也对慎独做了通俗的解释：一个人在独立工作，无人慎独做了通俗的解释：一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。这就叫慎独。君子慎独君子慎独许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。梨虽无主，我心有主。”宁口宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际体渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际体现一种非常难得的做人准则。毛主席曾说：现一种非常难得的做人准则。毛主席曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是在受到不良环境影响或独处君子不难，难的是在受到不良环境影响或独处时也做君子。时也做君子。“慎独慎独”是一种高境界的道德修养。是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在所慎在独。早在礼记礼记中就有记载：中就有记载：“莫显乎微，故君子慎其独也。莫显乎微，故君子慎其独也。”历览前贤，历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣君君臣臣”之仪，之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能世，惨遭罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴沐后弹冠，浴后更衣后更衣”。四知堂上那一声断喝：。四知堂上那一声断喝：“天知，天知，地知，你知，我知，何谓无人知！地知，你知，我知，何谓无人知！”令污令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独君子慎独”的最好注脚。的最好注脚。“君子慎独君子慎独”是一个人对自己的诚实。是一个人对自己的诚实。一个人一个人只有对自己诚实，方能对他人守信。只有对自己诚实，方能对他人守信。五元灯会五元灯会上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大此处无佛，大师可不必如此。师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：豫通大师答一偈子曰：“此处无此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”好一个好一个“既诚我心，是诚我佛既诚我心，是诚我佛”！其实每一个人的心中都有！其实每一个人的心中都有一尊佛一尊佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己诚实，就像是空谷中的幽君子。君子慎独，对自己诚实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不懂兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不懂得得“慎独慎独”之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆！最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆！“君子慎独君子慎独”还是一种对自己的审视。还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。始终谨慎不苟。当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢己的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢得了满天星光。得了满天星光。【点评点评】本文能准确理解题意，从本文能准确理解题意，从“慎独慎独”“是是一种高境界的道德修养一种高境界的道德修养”，“是一个人对是一个人对自己的诚实自己的诚实”，“是一种对自己的审视是一种对自己的审视”展开论述，论述中事实论据的运用和对所展开论述，论述中事实论据的运用和对所用材料的理解准确到位，显示了作者的文用材料的理解准确到位，显示了作者的文化和思想的积淀。化和思想的积淀。有关信念的材料有关信念的材料:信念支持着人生。不可想象，人能够没有信念而信念支持着人生。不可想象，人能够没有信念而活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的活着。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的饮水，信念是我们心中的太阳。信念坚定的人，饮水，信念是我们心中的太阳。信念坚定的人，为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至为了它无怨无悔地工作，尽心尽力地奋斗，甚至甘愿洒下最后一滴鲜血。甘愿洒下最后一滴鲜血。世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团世上没有任何力量能拆散由信念粘合在一起的团体。共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种体。共同的信念铸成的铜墙铁壁，可以抵挡各种打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀打南击和侵袭；共同的信念结成的长链，可以攀上峻山险峰。上峻山险峰。当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。当然，信念也有正确和错误、伟大和渺小之分。青少年一代应以全人类的发展进步，以祖国的繁青少年一代应以全人类的发展进步，以祖国的繁荣昌盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科荣昌盛为自己的信念，认真刻苦地学习，掌握科学文化知识，促使信念变为现实。学文化知识，促使信念变为现实。格言名句格言名句人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。（张志新张志新）敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信念。因为我们信仰的主义，乃是宇们的信念。因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理。（宙的真理。（方志敏方志敏）信念对支撑一个人是至关重要的。即便是信念对支撑一个人是至关重要的。即便是寿命的长短也往往取决于信念。（寿命的长短也往往取决于信念。（赵鑫珊赵鑫珊）以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信以利益为主的阵营老是会动摇的，但以信念为主的是分化不了的。（念为主的是分化不了的。（巴尔扎克巴尔扎克）你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇你的信念应当成为你的甲胄，它驱使你勇往直前，不遇难而退。（往直前，不遇难而退。（安格尔安格尔）只有信念使快乐真实。（只有信念使快乐真实。（蒙田蒙田）信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道信念，这强烈的精神搜索之光，照亮了道路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却路，虽然凶险的环境在阴影中潜行，我却丝毫畏惧地走向丝毫畏惧地走向“魔林魔林”（海伦海伦凯勒凯勒）信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。（到了光明，唱出了歌。（泰戈尔泰戈尔）信念是储蓄在自己家里的私人资本。（信念是储蓄在自己家里的私人资本。（歌歌德德）最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。（罗曼罗曼罗兰罗兰）人，只要有一种信念，有所追求，什么苦人，只要有一种信念，有所追求，什么苦都能忍受，什么环境也能适应。（都能忍受，什么环境也能适应。（丁玲丁玲）我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己我坚守自己的信念，沉默而顽强地走自己认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在所不计。（所不计。（李泽厚李泽厚）假如我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，假如我的信念随着我的心脏的跳动而动摇，那是可悲的。（那是可悲的。（席勒席勒）信念之所以宝贵，只是因为它是现实的，信念之所以宝贵，只是因为它是现实的，而决不是因为它是我们的。（而决不是因为它是我们的。（别林斯基别林斯基）