世界文学与传播导论.pptx

世界的概念：波普尔的三个世界世界的概念：波普尔的三个世界世界1：物质世界世界2：感知世界世界3：文化世界世界1和世界2是自然赋与的世界3是人类自己创造的人与动物的区别在于有世界3“人诗意地栖居在大地上人诗意地栖居在大地上”一切存在物存在着，就因为它们存在着；唯有人这种存在物，存在着，却不满足于他们的存在，偏要执拗地问：为什么？于是，世世代代的人在一个没有意义的自然世界上寻找意义，寻找的涓涓细流汇成文化的、文学的世界人的意义世界。人对生存意义的追寻人对生存意义的追寻人对生存意义的追寻从金字塔以前的时代起 就 深 深 植 根 在 人 的 本 质 中；在埃及的亡灵书和希腊酒神节的祭礼中；在但丁的幻想和屈原的天问中；在圣经的乐园和无数少男少女的白日梦中，在人 类 仰 望 夜 空 的 星 星 的 渴 望 中 只要人存在一天，人寻找意义的亘古向往就一天不会熄灭。做一棵会思想的芦苇做一棵会思想的芦苇人只是一棵芦苇，世间最脆弱的东西，但那是一棵有思想的芦苇。宇宙轻轻一击就可把人类压垮然而，即使宇宙压垮了人，人也比宇宙高贵，因为他知道自己的死亡，知道宇宙的优势，而宇宙却什么也不知道。因而，我们全部的尊严就在于思想。法帕斯卡经典与信仰维度经典与信仰维度 我是谁？我是谁？我来自哪里？我来自哪里？我将去何方？我将去何方？文学的力量文学的力量文学以虚构性、想像性和创造性为其主要特征。根本上塑造人对现实看法的官能是想象，而不是批判的理智，或者理性，直观现实的能力则是个人道德品格的功能。欧文白壁德艺术的力量是想像的力量艺术的力量是想像的力量文学能使“心灵的秘密得见光明，灵魂的伤痛得以疏解，深藏的悲痛得以释放，同情得以传达，经验得以记录，智慧得以永存”；如果文学家“是人类大家庭的代言人和预言家，那么就不应该忽视文学和对它的学习。”约翰亨利纽曼（1801-1890）大学的理念“经典经典”概念的演变概念的演变1.“經”-“织物的纵线”，引申出“规范”、“标准”等义；2.“典”-册在架上。1.classic-罗马执政官用来区别税收的一个术语，后来被用于区分作家的等级，并引申出“出色的”、“杰出的”，成为典范model)、标准(standard)的同义词;2.canon希腊语KANON，意为“棍子”或“芦苇”，演变为度量工具，引申出“规则”、“律条”等义。西方作家论经典西方作家论经典西方作家论经典西方作家论经典文学经典是“最好的思想之最完美的表达”。英马修阿诺德一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。换言之，经典作品是那种从不会耗尽它所要诉说的东西，同时又深深扎根在滋润和养育我们的文化传统中的。意大利伊塔洛卡尔维诺经典性（经典性（canonicity)canonicity)内涵的丰富性实质的创造性时空的跨越性可读的无限性1.1.敏锐的生存感受敏锐的生存感受阅读或重读经典将培养一种更为敏锐的生存感受，凝聚人类整体的存在。人文科学的目的是扩展或加深我们对于人类存在的认识其光荣与失败，幸福与苦难，以及单纯普通的平凡。人文科学应该澄清实现生命更高可能性的条件，以此来援助提高人生质量的努力。人文科学应该在心存道德选择的人那里阐明意志、想象和理性的动力，个体通过道德选择塑造他们的命运。美人文主义：全盘反思前言4）2.2.高度的移情能力高度的移情能力新型的男人或女人的特征是具有高度的移情能力（即他们的各种替代性经历导致的结果），乐于接受变化，乐意从一地迁移到另一地，乐意对社会发表自己的观点。这个特征，一言以蔽之，就是现代性”。彼得伯克：欧洲近代早期的大众文化P.310“自我认同（identification）在某种程度上，无疑是一切文学的必要条件，正如它也是生活的必要条件一样。人是一种接受角色的动物；他之变成一个人并发展他的个性，乃是无数次地走出自我、进入别人的思想和情感之中的结果。一切文学显然都依靠进入别人内心及他们的情境之中的能力”。伊安瓦特：小说的兴起3.3.启蒙与自我启蒙启蒙与自我启蒙德国启蒙哲学家康德说，所谓的“启蒙”就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。“不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号！”朗读者朗读者与经典阅读与经典阅读 一个偶然的机会公交车售票员汉娜，喜欢上了一个中学生米夏。因为他会朗读。汉娜是文盲，但她渴望读书，喜欢听人读文学名著中的片断，从荷马史诗到契诃夫。其实，汉娜年青时参加过德国党卫队，但她一直保守着这个秘密。她曾经奉命将300名犹太人转送到某地去，晚上将这些犹太人锁进一个教堂。在教堂遭遇盟军飞机轰炸时，她明明手中有教堂钥匙，就是不开门，结果导致这些犹太人无法逃生。在战后的法庭上，汉娜接受了审判，她没有否认自己的行为，但她坚持认为自己这样做是对的。因为这是在执行上级的命令。朗读者朗读者中的审判场景中的审判场景从文学到现实从文学到现实二战期间纯粹德国常卫队军官阿道夫艾希曼曾经是纳粹德国屠杀犹太人的主要工具，是纳粹德国行将崩溃前执行丧心病狂的“最终解决方案”的负责人，在被屠灭的600万犹太人中，大约有200万犹太人的死跟他有极其紧密的关系。战后他四处躲藏，终究被抓获受审。1961年12月15日，艾希曼以屠杀200万犹太人的罪行，被定为反人类罪、反犹太罪，以及参加犯罪组织罪而判处绞刑。阿伦特的观点阿伦特的观点 艾希曼不是那种献身于邪恶的罪犯，而是一个缺乏思考，不具有判别正邪能力的人。“他并不愚蠢，却完全没有思想这绝不等同于愚蠢，却是他成为那个时代最大犯罪者之一的因素。这就是平庸这种脱离现实与无思想，即可发挥潜伏在人类中所有的恶的本能，表现出其巨大的能量的事实，正是我们在耶路撒冷学到的教训。”美国批评家阿伦特“平庸的恶平庸的恶”艾希曼犯下的是一种“平庸的恶”（banality evil)。他参与屠杀犹太人，只是因为他没有思想，没有思考能力，惟命是从，认为服从命令是他的天职。艾希曼曾经为自己辩护，说自己疯狂的屠杀行为是在恪守职责，因此他本人不应对屠杀罪行承担责任，当然，这样的自我辩护遭到所有人的痛斥。艾希曼把所谓的恪守职责置于其人生的最高地位，而且这种职责在本质上既没有接受理性的检验，也没有经受良心的拷问，更没有接受更高境界的检验。幸运的汉娜幸运的汉娜朗读者中的汉娜比现实中的艾克曼幸运的是，她最终认识到了自己的罪恶。在她被判入狱后，她的少年情人米夏没有忘记她，还是不断地把经典名著和自己朗读的录音带寄给她，让她享受到文学之美、人性之美、生命之美。从这些录音带中流出来的声音，像潺潺溪水，滋润了她枯萎的内心、僵死的灵魂，她产生了强烈的冲动，要阅读，要写作，要表达。她做到了。通过听米夏的录音，她慢慢学会了阅读，学会了书写，她能够与米夏通信，与他一起谈论文学作品，欣赏、感悟其中的美，慢慢地，她的人性复苏了。她认识到自己犯下的不可宽恕的罪行。于是，就在她临近刑满释放，米夏已经给她找到了一处住所，让她安度晚年的时候，她上吊自杀了。上吊时，她脚上垫了几本厚厚的精装本的文学名著。在中国农村长期支教的德国人卢安克，曾说过一句朴素又闪光的话：“文明就是停下来，想一想”。是“停下来，想一想”，还是镶嵌在制度机器里，继续“不加思索”地转下去，对于所有普普通通的人，是一个问题。4.4.独立而有批判性的思维能力独立而有批判性的思维能力世界级大学必须培养学生独立而有批判性的思维能力。和纽曼主教开始倡导通识教育的19世纪一样，今天的知识经济依然要求一个受到良好教育的人不仅掌握专业知识，而且拥有对所有新资讯进行透彻理解和解决问题的能力。耶鲁1828年报告是一份对美国本科教育产生深远影响的文献。这份报告辨别了思想的方法（discipline)和内容（furniture)这两个概念。掌握一门专业的知识，就是获得内容（furniture)，在这万变的世界中没有永久的价值。想要成为商界、医学界、法律、政治和学术领域的领袖，学生们需要的是方法(discipline)，就是能够适应瞬息万变的形势，面对新的挑战和创造性解决问题的能力。美国的本科课程模式日渐受到亚洲领袖的青睐。典型的美式本科课程允许学生在大学期间的前两年尝试各种课程，然后决定一门在最后两年专修的科目。这种课程模式主要是基于两个原理。第一，大量接触多元学科能让学生建立新的世界观。这不仅增强学生在所选领域的学习效果，还为他们应对将来预想不到的新情况做好准备。第二个原因是，相对18岁的年龄，学生在20岁的时候能对专业的选择做出更明智的决定。亚洲大学的崛起亚洲大学的崛起理查德 雷文（耶鲁大学校长）走出认知的走出认知的“洞穴洞穴”5.5.超越自我中心的道德想像力超越自我中心的道德想像力道德是需要想像力的。孔子说“仁者，二人也”，这里就有一个想像，即想像在我之外还有一个他者，“仁”的本质就是承认他者的存在，并且把他者作为一个像我一样的主体来看待，所谓“己所不欲，勿施于人”。阿拉伯神秘主义哲学家布伯提出的“我与你”原则，也包含了他者意识，这就是将“他”转化为“你”，承认对方也是一个主体，是一个与“你”一样的“我”。只有通过学习异己之物，才能真正学会运用本已之物。海德格尔在今天想要具有原创性，最稳健的办法其实就是成为一个博学的人，并对旧日文学中确实有价值的东西有透彻的了解和富于想像的鉴赏。白壁德“世界文学世界文学”（weltliteraturweltliteratur）多元文化的教育经验激发出新的世界观。早在18世纪末和19世纪初，德国作家歌德在其作品和谈话录就触及到多元文化的主题。他确信，人类精神的最高创造反映了一个存在于现象背后的复杂的内在秩序。不同文化之间在精神上是息息相通的，不管其外表如何不同。晚年的歌德被东方文学和文化所吸引，不是因其地方色彩，而是因为他从中发现了永恒的人类因素。正是在对东方文学研究的基础上。他提出了“世界文学”的概念。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族和各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产的产品是如此，精神生产的产品也是如此.马克思共产党宣言文化多样性与人类全面发展文化多样性与人类全面发展文化多样性与人类全面发展文化多样性与人类全面发展1992年，世界文化与发展委员会(WCCD)由联合国和联合国教科文组织共同成立，在前联合国秘书长德奎利亚尔的主持下，委员会集中了国际社会一批一流的政治学家、经济学家、文化人类学家、历史学家、自然科学家、艺术家和政治家(其中不少人是诺贝尔奖获得者)，在世界范围内进行了广泛的调查研究，起草了这份里程碑式的报告“文化多样性”是指文化在不同的地区和不同的时期有不同的表现形式，可从民族多样性、宗教多样性和文明多样性三个层次来表述。文化多样性是实现可持续发展的精神基础，保护文化多样，发展先进文化，对推动和促进可持续发展具有十分重要的意义。随着全球化时代的到来，一方面，不同民族文化之间不同价值理念不断发生磨擦或冲突，另一方面，不同民族间的文化也有了更多相互交流、借鉴的机会。保护文化多样性，就是要解决不同民族文化之间的价值冲突，使之更相互交流、借鉴，并在接纳现代性，吸收全人类所创造的优秀文化成果的同时，保持民族文化传统，形成一种既适应现代又具有本民族特色的新文化。波士顿印弟安人保护营地，2000年摄传播（communication)1.传达，传递；传播；传染2.交流思想；交际，交往；联络，联系；通讯；通话3.通讯工具；通讯系统；通讯设备4.消息；信息；音信；情报5.交通；交通工具，交通设备6.交通系统，输送路线7.表达思想的技巧8.传染沟通一、经典在时间中的传播时代发展对经典阐释的影响；现代主义、后现代主义、后殖民、女性主义批评等不同批评流派对经典的挪用（appropriation）、改写（rewriting)，或戏仿(parody）的意义和价值.二、经典在空间中的传播经典的普世性与文化的多元性不同文化间的传播给经典内涵带来的影响三、经典在不同载体中的传播原作的精髓是什么？改编保留了什么，忽略了什么，删除了什么？语言文字与音像画面之间的关系经典与时空体（chronotope)时间（不同时代）空间（不同文化区）方式（不同媒介）文本文本文本文本经典的“无法耗尽性”任何一个经典都是一个“开放的作品”。经典不是一个孤立的文本，而是一个过程，一种历史的编织物，它是在其不断衍生的后续文本（post-texts）中不断生长、发展和增殖自己，并凸现其普世性的。不同时代、不同民族、不同历史条件下的作家对经典的续写，既可以看作是作为个体的后辈诗人对前辈诗人的“影响的焦虑”的产物，也不可避免地会带上后续者的文化身份意识以及相关的文化上的“影响的焦虑”，从而使得对经典的阐释和续写变成一个复杂的多元文化涵化（acculturation）过程。因此，对经典后续文本的研究也就涉及到经典的普世性和文化阐释的多元性之间的关系，具有了一种超出文学范畴而上升到跨文化交流领域的意义和价值。本课程必读书目1.荷马史诗：奥德赛2.圣经：创世记、出埃及记3.莎士比亚：哈姆雷特4.歌德：浮士德5.笛福：鲁滨孙漂流记6.司汤达：红与黑7.狄更斯：双城记8.陀斯妥耶夫斯基：罪与罚课程讨论安排每周讨论一部经典前半周由主讲教师讲解经典，后半周讨论根据该经典衍生的文本（包括重写或改写的文学文本，或改编的影视文本等）讨论主要围绕以下问题进行：1.原典及其阐释 2.衍生文本及其阐释 3.两者间的关系 原作的精髓是什么？改编或重写保留了什么，忽略了什么，删除了什么？其背后体现的时代差异、文化差异、媒体（载体）限制 4.本学期最后一周上交课程论文