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布依族传统民居建筑文化概况

从类型上看布依族民居建筑不是通常所谓的经典建筑也不是所谓的通俗建筑,而是民俗学重点研究的民间建筑，是我国最早的民居形式之一的干栏式民居建筑,它与庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑类型有很大区别．其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐,由于对汉文化的借鉴,也有少量硬山式的屋顶，有的外围加上高高的马头墙护体起到防火防风的作用。硬山式的屋顶与山墙平齐,所以主要适合于干旱少雨的北方地区,而悬山式屋顶伸出山墙之外则适合于温和多雨的南方气候类型.因为悬山式屋顶不仅有前后出檐,在两侧山墙上也有出檐,能更好的遮挡雨水,减少风雨对房屋的侵蚀,布依族民居选择悬山屋顶，并非具有民族性，而是区域性气候使然。
布依族民居大体类型除了布依族先民从巢居延续来的上层住人下层养猪牛的干栏式以外,还有与其它民族文化交融的平地楼形式.就房屋的单体结构来看，其房屋类型是对中国古建筑中的穿斗式结构的继承发展,其内部全部采用的是传统的榫卯（凸出部分叫榫或榫头;凹进部分叫卯或榫眼、榫槽)穿合,不用一钉一铆。从就地使用的建筑材料来看主要又有石板房和木楼两种.
从历史上来看，远古时代的布依族先民曾采用什么样的住房形式，由于目前民族学、考古学资料没有为我们提供有关这个问题的足够证据，同时因布依族没有本民族文字（现代的文字是新中国成立后创制的）加以记载，因此到今天为止我们仍不能考证。关于布依族干栏式建筑的历史信息在一些汉文文献中有零星的记述.不过,“干栏“一词直到南北朝时期才在史籍中出现,之前都说“巢居"。布依族源于我国先秦时期的百越人（“布依族"这一名称是新中国成立后才定的).20 世纪5０年代末至70年代初考古学家们在浙江、江苏、江西、湖北、广东、广西等原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了7000多年以前古越人的一些建筑遗址。从结构特征上看,与后来的干栏建筑极其相似。同一时期在云南、湖北等地发掘的青铜器时代的遗址和器物上也发现了干栏建筑的遗址和铸型.说明了干栏式建筑是古越人典型的居住形式。对干栏这种建筑形式的记载,最早见于春秋时期的著作，当时称为“檐巢”、“巢居"、或“构木为巢特别是晋代张华著的《博物志》里面记载:“南越巢居,北朔穴居，避寒暑也.”这样就一语道破，“巢居“这种建筑形式是南方越人的典型居住特征。而“干栏”一词直到南北朝时期才在史籍中出现,“干栏”又作“干阑"、“杆栏”、“阁阑”、“高栏”、“葛栏"、“麻栏”等．《魏书》（第　101 卷）记载,僚人“依树积木,以居其上,名曰‘干阑’,干阑大小，随其家口之数。”现在大多数学者的看法是：
上层住人,下层养畜即为干栏。
从上面众多的历史文献资料可以看出,布依族曾经有过巢居的历史。在对六枝特区调查采访中,捞河（己酉、大寨、箐脚寨所属地）布依族地区流传的一个《阿乡与茅妹》的传说故事也能说明这一点。阿乡和茅妹的故事是月亮河下游捞河布依族动人凄美的爱情传说。据说阿乡是今天月亮河拢脚一带的年轻小伙，茅妹是今月亮河茅口一带的姑娘。茅妹家来了好几辈人。阿乡和茅妹两人通过“浪哨”即赶表（布依族婚前择偶习俗)认识。之后,相互产生爱慕之情。通过进一步的交往，感情升华，最终决定要在一起。然而,由于家长的反对，要为他们各自包办婚姻。当地的官爷对漂亮的茅妹也眼红，所以极力反对并干涉他们的婚姻问题。于是两人决定私奔。那时布依族人还没有房子住,人们都是居住在用一种叫做“芦茆“的植物做成的小蓬里,类似于斑鸠做窝,阿乡和茅妹就到坡上造起了鸟窝状的房子．最后,还是在家长和官老爷的压制和阻挠下,两人无法在一起.于是，他们相约来到月亮河的水井，双双跳井徇情。
当然这只是一个无法考证的传说故事,然而，从这个传说中我们确实可以看到或也能领略到布依族巢居的历史痕迹,如“鸟窝状的房子".
在兴仁调查采访期间,对当地布依族文化有一定研究的屯脚镇中学退休教师王开级（布依族)认为:布依族很早很早以前,为巢居或极少的崖穴居。自古在森林旁、水溪边,依山傍水而居，巢、穴均以竹、木为主要构建材料。选好住地,用竹、木做栅栏圈地建居.用竹木搭建住房,离地面几尺高铺上竹木成楼,人住其上.楼下作通风不住人,其目的是人住楼上不潮湿。不易被虫害侵扰。但为了烧火之便,建筑屋内需有一空间在地面作火堂,木楼上用竹木搭成人字形，用树皮或草盖起来遮雨.这是最简单的住房.后来演变为有地楼的住房,楼下关牲口，放农具,堆柴草。随着生产力的发展和吸收外来民族的先进技术，改楼间用木板铺垫，房上逐步用树皮加薄石片避雨,随着农耕生产的发展和实际需要，房内人楼上又加了一层楼，用竹编或小竹干铺面,方便堆放粮食,使其通风,粮食易干而不会霉变。上世纪五十年代前，兴仁、安龙、册亨、望谟、贞丰、晴隆、兴义、马岭、巴结等布依村寨,到处可以见到干栏式的民居遗迹,六十年代以后，新建的住房才发生大变化，用砖或石砌墙，既坚固又省木料，改革开放至今，现在基本上新建民宅又是钢混结构的较为普遍了。
一、 布依族传统民居材料
现存的干栏式的木楼主要建筑材料为木、石、竹、泥土、石灰、瓦等石板房(包括石板式干栏)主要材料由石料、木料、瓦片、竹等构成;传统平地楼主要材料主要由砖或土坯、木、瓦构成。
（一） 干栏木楼主要建筑材料
1、 木料
木料主要用于建筑中的柱、梁、椽、檩、楼板、墙板、楼梯、窗、门等部位,一般来说椽为楸树，柱子为枫香树或杉树,其中中梁为外家带来,也多为杉树或楸树。由于房子有大有小,所以不是所有的房子用的木料数量都一样。三间式的布依族民房如果不用竹子当辅料则使用木料近二十方,如果墙体部分和铺楼用竹也得用木材十方左右。过去，盖房子所用的木料都是就地取材.
2、石料
像傣族式典型的干栏建筑石料基本上派不上用场，它只是用作柱础,聊此则无用武之地。但布依族的干栏建筑样式既不同于一层全空的典型傣族竹楼,也与贵州雷山一带的苗族干栏有区别。就是布依族自身内部，也有着不同的干栏样式。就六枝中寨箐脚一带的布依族干栏民居来说,目前楼下全空的形式基本绝迹，三间开的房子有的有一间为干栏，有的两间，有的则仅半间，也有的是三个半间的。这就给当地民居选用石料派上了用场。布依族地区的石头多为粗砂石或石灰石,没有大理石、细砂石、花岗岩、汉白玉这些密度较好的石材。干栏建筑中，石料主要用在石脚、坎檐边缘、坎缘样子或干栏部分的加固防护上，有的对石材的五个面进行过加工,所以砌出的墙体较规整．有的则选择天然的一面或两面整齐的石头来用.
3、竹料
布依族分布地区多为湿热的河谷、江边台地或水资源较丰富的平坝地方,因此很适合竹类的生长，竹子除了用作编制生产生活工具外，还被大量地用在民居建筑方面。
一般来说，布依族干栏建筑上竹主要用作遮挡墙体的四面的墙胎或搭楼板,用于建筑的竹的主要种类为凤尾竹或香竹,用时都要经过加工,只用篾青部分,篾黄部分由于脆，一般都弃置不用。如果四面墙胎和楼板全用竹料，一间普通的布依族民房也得需要十立方左右的竹子。
4、 泥土和石灰
泥土和石灰是掺合着敷在四面竹墙胎体的里面和外面。泥土就地取材，经竹筛筛选即可和水而用。石灰也多由自家到石灰石质量较好的地方烧制。
5、瓦
据说，布依族干栏建筑历史上曾使用草、木或竹盖顶，现在这样的房子已很少见,我们所考察的所有寨子中也仅在部分村寨的附属建筑中发现几例.现在看到的布依族族传统干栏建筑顶上覆盖的基本上都是瓦或石片。和贵州其它民族民居一样，布依族用的瓦片只有一种类型:板瓦(当然不包括勾头和滴水，这际上这两要件许多布依族民居中也见不到），无论用于承接或用于覆盖,都用板瓦。这种板瓦都有一定的曲度,长五寸左右、宽四寸左右。
据六枝中寨箐脚村己酉寨的卢明政介绍，一间中等大的房子要二万四千左右这样的瓦片,重量在七至八吨。
过去瓦片都是就地烧制,当然不是家家都能烧，也不是任何土都能用作制瓦.
瓦窑地的选择、土质的选择、制瓦、烧瓦都得有一定的经验,传统上也有一定的仪式伴随其间。
除去以上一些材料外，一些地区的布依族人家过去也将牛粪和泥一起敷在墙体的竹胎上,据说这样的材质利于通气和防虫。
(二)石板房所用的主要建筑材料
石板房所用的材料主要有石料、木料、瓦和竹四类
1、石料
典型的石板房石料主要用于所有墙体以及顶上覆盖。其中用于墙体的石头也有两种，其一为经过精加工的五面石，其二为选取天然石直接砌就墙体。用于覆盖的石材也多从石山采来的天然石片，这种石片的加工主要是在石片的大小上,至于石片的厚度均是天然的,都在一寸左右。
2、木材
石板房中的木材主要用于房子骨架,如柱、梁、椽子、楼板、楼梯、门窗等.据我们考察，石墙和柱子的结合又有两种，一种为石墙全在柱子之外,另一种为石头将柱子包在中间.不管如何,石板房所用的木材数量要比木式干兰少得多.
3、瓦
典型的石板房屋顶不盖瓦,全用石片。但也有的石板房墙体用石头、顶用瓦或石权和瓦相结合的。
4、竹料
石板房中,竹子主要用来做楼板,也有的人家楼板全用板子，这样的房子就用不上竹篾了.不过据镇宁县石头寨一个姓伍的老人介绍，过去大部分人家的楼板都用的是竹材,因为那样便于炕楼上的粮食,近些年有少部分人家改用了木板楼,而另一些人则用了钢筋水泥材料.
（三）传统平地楼所用的主要建筑材料
布依族民居建筑中,平地楼已经是随处可见了,从黔南的长顺到荔波，从黔西南的兴仁到贞丰，从贵阳的花溪到开阳，哪里都有这种传统的民居形式。这样的平地楼也许已经延续了数千年,或者只是近几百年或几十年的事,由于史料的贫乏，我们不得而知,也正因为这样,我们把这种形式也归入到了该民族民居传统的样式．
布依族传统平地楼主要用材为木、瓦、砖或土坯。木和瓦前面都已介绍过，这里就不再重复了。至于砖从哪里流传而来我们也不得而知,它用在建筑上的特点也与内地其它各民族的用法没有什么不同，土坯也是如此。当然如果细细分辩,我们还是看到了从土坯向砖过渡的一些痕迹,这之中也有用这两样材料砌墙先将柱围在里边到将柱包在中间的发展脉络，在荔波就有这样的过渡痕迹．
二、布依族传统民居的结构
就布依族村寨的布局结构而言，布依族村寨建立依山傍水，依山势而建,面临从深远的山谷迂山越坎而来的河流溪畔。布依族人聚族而居.族是由若干个有相近或相连血缘的房族构成的;房族又是由若干个有血缘关系的；大体上一个房族一般居住在一个共同的地段内,形成一个相对独立的功能单位。比如,我们在己酉寨居住的杨支书家,他周围就是他的兄弟居住。而卢主任家周围也都是他们卢家几兄弟。看来,聚族而居是布依族凝聚力的主要力量．布依族一般也是大杂居小聚居，与其杂居的民族主要有苗、汉、彝、仡佬等,这些杂居的民族在居住区域上都有一定的规律。贵州民间流传着这样的俗语，“高山苗、水仲家（即指布依族)、仡佬住在岩旮旯”就是这几个民族生存环境的真实写照。
就单体民居建筑来说，布依族传统民居中的室内通常呈类似“H"型的布局,这可能是受儒文化“敬天法祖”观念(敬畏上天，尊崇祖先)影响的体现。中心为中堂(也称堂屋或明堂），普通百姓的一切祭典及重要活动都可以在中堂完成,例如婚丧嫁娶,祝寿贺宴等。中堂一般是正南坐向,即可感天地之灵,正四方之清气。布依族建筑历史上称为杆栏式建筑,如《赤雅》中所说:“人须栖其上,牛羊犬畜其下".近代以来多居住石板房、楼房，楼房又分为台楼(即半边吊脚楼）和半楼（全部吊脚楼)。随着时代的发展,在与汉族交融的过程中逐渐形成了平地楼民居与干栏式民居并存的局面。
以下从布依族民居的整体结构外观和内部平面两个角度对其结构进行介绍，由于布依族民居中干栏形式较有特色，在这里平地楼的结构就不作介绍了。

（一)整体外观结构
从整体外观来看，布依族传统民居形式主要有两种结构形式.
1、 台楼。

台楼即半边吊脚楼,它依山势而建,楼基分上、下两级，先用若干根长柱和短柱搭成楼架。长柱立于下一级,短柱立于上一级,上层前半部楼板与后半部地面相平，形成前半部分吊起悬空，后半部分坐落在升起的山坡上，前面看是两层小楼,后面看是平地房。台楼是干栏式民居中的一种形式,根据地居形式台楼又有几种类型。(如上图 １、2、3 所示)
2、半楼.
半楼即是全部吊脚楼,它的一楼全部悬空架起,因此布依族称这种楼房为半楼，有的地方也叫满楼。半楼是布依族传统干栏式民居建筑中的另一种形式。(如图　4 所示)

（二） 内部平面结构以及房屋构件

无论是台楼或半楼，通常都是三层,一楼用于饲养家畜,二楼用于住人,包括中堂、伙房、火塘、老人卧室、卧房，有的在大门口外设坎檐或院坝,有的地方没有，就从一楼架一栋楼梯直接通往二楼的中堂。一般来说，二楼为主要的生活和休息区域,其结构为三段式，即中间中堂两边分别为伙房和卧室三楼较窄,一般用于搭建谷仓或堆放杂物。通常情况下,中堂上面不再设楼，直接可以看见瓦顶。这样的设计一是出于夏天纳凉，最主要的是为了能在里面施展联架,以给收回的谷、豆脱粒。
楼房的进深(指房屋的实际宽度）通常为 1。8 丈至 2 丈或者　２。4 丈,长度通常为 3　丈左右。一楼通常是 2　米高。围墙要石头修葺，圈门用木板栅栏安上.
如果为平地楼猪舍则安在房屋侧边．二楼的堂屋通常是 4 至　6　米高，搭建的伙房通常是 ２ 米高。三楼通常 3　米高。从房屋的整体建筑结构来看，通常为上是三开间，沿左右方向，分别由三根中柱支撑，以中柱为中心两侧依次为两根二柱、两根檐柱支撑。中柱与二柱之间分别为一根瓜柱（梁柱中两层梁间的短柱和支承脊檩的短柱),二柱和檐柱之间分别为一根瓜柱，与二柱、檐柱之间分水，有特定的比例。这就是人们常说的“五柱四瓜”（即五根落地的长柱和四根悬在穿枋上的短柱也称为瓜）结构．最低下的楼柱为了避免被猪、牛的尿屎侵蚀使木柱变潮发霉,需要垫上 2.5 尺高的石头。关猪、牛的下房是　6 尺高（大约 2　米）,所以下柱一般也只有 3．5　尺高.作为房屋的顶梁柱,中柱的高度十分的讲究,通常是 1．９8 丈或 2。08 丈，体现了布依族“要发不离八”的文化特征.
从调查的布依族地区民居来看,其主要继承了中国古代木结构中的穿斗式结构,其内部全部木构架是榫卯结合，不用一钉一铆。该结构的特点是:沿房屋的进深方向按檩数立一排柱，每柱上架一檩,檩上布椽,屋面负荷载直接由檩传至柱，不用梁。每排柱子靠穿透柱身的穿枋横向贯穿起来，成一榀（房架一个叫一榀,量词)每两榀构架之间使用斗枋和纤子连接起来,形成一间房屋的空间构架。穿枋穿出檐柱后变成挑枋.穿地平面的叫地脚枋。根据穿的层数有一穿、二穿、三穿之分。斗枋和纤子往往兼做房屋阁楼的龙骨。
下面简单说明一下布依族传统干栏木结构民居的主要构件及其作用：
首先是柱,柱主要为垂直构件,屋面荷载自上而下经此传至
基础。以部位可分为檐柱、三柱、二柱、中柱。中柱两侧还有跨柱也称瓜柱。
其次是梁，梁是建筑中的水平受力构件，支承于中柱顶端,为整个房屋构架的顶梁即所谓的脊梁。它与抬梁式构架中的梁有很大不同,布依族视该梁为整个房屋的主心骨，是象征性的构件,立房上梁要图吉利富贵,因此十分讲究．
再次是枋,为水平承重及联系构件，有额枋、柱头枋、挑枋、平板枋、地脚枋之类。
最后是檩、椽，它们为直接承受屋面荷载之构件。

就石板房而言：一般也是五柱三隔间．中间为中堂，在中堂的背后还隔一个小间，两边是卧房。另外,采足无数够长和足够粗的木棍作房屋顶的“椽皮",用于支撑铺盖的石块.顶也为悬山顶居多．从结构上看,它是干栏式的，通常是　2　层,上层住人,下层饲养家畜.一楼一般是 1。５ 米左右,二楼从中堂一直通到楼顶,大约有　3 至 ４ 米高．中堂两侧的睡房又与顶棚分隔，顶棚用竹篱笆作围栏。在竹篱笆上要糊上黄泥巴和牛粪的混合物,以起到到保暖的作用.墙体厚度，一般有　30 至　40　厘米。门一般为直立的长方形，其窗户窄小，一般有3０ 厘米长，20 厘米宽,所以，有的房屋会在房顶盖上一两块玻璃起采光的作用。
在镇宁的布依族石头寨能看到一些变迁的半石头半钢筋水泥混合的房屋，屋顶成平顶,支体为水泥、钢筋，有三层甚至四层的.比较传统的而言要高大、宽敞得多。另外，一些房子出于经商的需要,一楼就做成宽大的店面格局。个别人家还在平顶房屋里、外镶上彩色的瓷砖。
三、布依族传统民居的功能
古老的干栏式建筑既可防虫蛇猛兽之害,又可避免潮湿，下面还可以养猪牛,堆放农具。总的来说有良好的通风和防潮性能。布依族绝大部分生活在贵州山区，从事农耕稻作,以自给自足的农业生产为生。而贵州的气候属于亚热带高原季风湿润气候类型.受大气环流及地形等影响,气候在不同地区和高度的差异比较明显,又具有“一山分四季，十里不同天”的气候特征.降水较多,雨季明显,阴天多，日照少。因此在当地自然生态条件允许的情况下,布依族结合自身生产生活的需要形成了独具自身民族特色的干栏木房和石板房．
布依族民居建筑的功能必须与以之相适应的空间形式结合起来。能否获得某种形式的空间，不仅仅是布依族主观愿望决定的，而主要还是决定于技术条件的发展水平。
无论是传统的木架结构还是石板结构，通常情况下为三开间,分上、中、下三层。由于布依族是田间稻作的农耕民族，所以其居住空间也与他们的自给自足的农业生产紧密结合，与其思想信仰,生活习俗密切相关．
从其房屋的布局来看，下层关养猪、牛牲畜,堆放农具。其从事农业生产堆放农具和养牛是理所当然的，那么养猪是为什么?这与布依族的思想信仰和生活习俗有关。除建房子以外,布依族在春节家家都要杀年猪,婚礼、丧礼、营造新房等也要杀猪待客,而年猪的某些部位要等到其他的节日时间才可食用.
比如,正月三十要吃年猪蹄子。年猪的五脏和耳朵、舌头一定要在清明节时拿去供祖先,这个意义是很重大的，因为大年三十布依族的吃到荤菜主要就是这头年猪的这些部位，意味着过年过节他们没有忘记祖先.另外猪尾巴要到“吃新节"的时候才吃，尾巴末梢的毛要留着表示年年有余．我之所以把猪在布依族地区中的重要地位提出来是因为布依族建筑文化与他们养猪这一布依族生产生活习俗以及祖先崇拜紧密联系.布依族还有养鸡的习惯，因为平时家里来了贵宾杀鸡招待是必须的。我们所到访的六枝己酉布依族、贵定的阴寨人们都还在房子外的院坝上搭一个养鸡圈，在己酉寨即使是没有院坝的人家,鸡圈就放置在堂屋的某个角落用于关养鸡群。只是这样的话会影响室内卫生。不过，这种现象在该地普遍存在,其实这是一种文化适应的结果。
中层是房屋的主体,里面包含有火塘、伙房、中堂、卧房.其实和侗族一样火塘也是布依族的主要生活场所,火塘的设置根据房屋的形式而有不同的设置,居住在平地楼的布依族，火塘一般设在一楼,但对于大部分的布依族而言，都是居住在干栏式木楼的二楼.一般设在中堂靠里侧一间,在室中间挖小坑,四周垒石条或砖，火塘内铺草木灰,中间一般置放三角铁架,用于安放烧饭煮菜的锅具.火塘正上方悬挂一长方形吊炕或吊钩,作为熏制和烘烤食品之用.火塘的面积至少要容得下一家人活动之用。
伙房即厨房是布依族从火塘生活形式逐步分离而来的布局形式，伙房里垒有灶台,放有碗柜。有了伙房,布依族做饭做菜的中心逐渐转移到了伙房，而火塘只是冬季烤火，年节熏烘腊肉之用.火塘与厨房各占两侧之一室。 有的家庭甚至逐渐以火盆代替了火塘。即便是在一些变迁的现代民居中,人们仍要在房屋的侧边搭建一个人字瓦顶的伙房。因为人字瓦顶通风条件好,便于晾晒各种刚刚收获的粮食。
中堂是布依族整个家庭的重心,中堂整个空间由四根大的穿枋穿构而成，它包括从大门到神龛这一空间结构。这四根大的穿枋人们称呼为“四大落雁”.在中堂正中的墙面上会搭神台,作为家神供奉。而家神崇拜是受汉文化影响的结果,在与汉族交流密切的开阳禾丰乡马头寨布依族，对神台的重视程度可见一斑.他们的神台装饰得非常精致大方，年节或家里有什么大事都要先供奉祖先,希望取得祖先的庇佑,确保家人安康、家畜兴旺,如果是办什么喜事或丧事首先供奉祖先通知他们家里有重大事情。另一方面是非常希望祖先们保佑事情顺利进行。
中堂后室设老人卧室,两侧各分两室。老人的卧室比较简洁,年青人的卧室布置得相对新整,特别是新房布置得更是光彩熠熠。室内的家具都为木质上漆，格调古色古香。床为老式木架结构双人床,上有栏杆吊顶用于搭牵床帘和蚊帐。床架和栏杆雕龙画凤或雕刻各种花草图样，栩栩如生.
最上层为房屋顶棚,不用于住人,用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。有的家庭粮仓会直接搭建在房屋侧边或寨子上某个适合的地方。然而,无论是搭建在家里的粮仓还是搭建在屋外的粮仓，由于都是用木板围成,所以鼠患无法杜绝，粮食难免遭受损失。
四、布依族传统民居营造习俗
这里所讲的“营造习俗”,主要是讲的随着建房的进程所进行的一系列的希望房子及其主人吉祥如意的仪式,这样的仪式在布依族传统的民居建设中是相当重要的,它是布依族自给自足条件下民居建设的灵魂,充分体现着布依族传统的价值观，因此在此做相对详细的介绍是相当有必要的。在后面所讲的变迁中,价值观的变迁更多的是从这一支点引出的。
一般来说，布依族传统民居精神层面的营造习俗主要体现在以下几个仪式上
(一）架码仪式
架码的那天要杀一只土公鸡,这是用来祭祀鲁班的。首先要敬鲁班先师和木匠自己的师祖、师傅，这就是所谓的“祭鲁班仪式”。这时候木匠师傅口中念念有词，比如“此鸡,此鸡不是平凡鸡，头带红冠子,身穿红袍衣；日在昆仑上山叫,夜在昆仑山下啼；别人讲你无用处,弟子讲你是个‘架码鸡’＂、“我是某某的弟子，……用雄鸡点血，今天大吉大利。”当然还有很多师傅认为带有神秘迷信色彩的言辞没有一一念出，我也不便追根问底。然后,掌墨木匠弹墨开工。
这天用的柱子有一定的讲究。砍伐的时候,树的倒向一定是往山坡头上倒放而不能往山坡脚下。如果不慎树往山下倒了,就不再采用。因为往坡上倒的树是吉利的象征而往山坡下倒的树则是不吉利的象征。这种架码的树可以先砍好,但是必须在一年之内用上。从正式的“架码”那天开始，两天之内所有的大柱要打好洞眼。在打洞眼的时候，有些树很大,所以掉入柱眼里面的木渣都要取出。大人的手掌太大不易取出,于是便放铜钱在柱眼里，让小孩子去捡里面的铜钱,顺便把洞眼的木渣捞出来.当然，这样做也是为了祝愿主家起房能大发大富,顺利把房子建好。
(二)立柱前晚请酒仪式
立柱前一晚要请酒，外家要来做客。他们还从本寨带来唢呐队奏布依小调，场面热闹非凡.请酒的当晚，主人家要准备一两毫子给木匠师傅。用一丈二尺布、一个红公鸡、一张席子、一个猪头摆放在堂屋神龛的八仙桌上,在桌旁捆上一把红纸伞,并把伞撑开。一吊新鲜肉钉在马架上.实行这些礼节的原因，当地人也说不清楚了。不过,我认为最直接的目的是:第一,主人家要准备一两毫子给木匠师傅是给予慰劳,并希望第二天立柱的工作希望他能做得尽善尽美。第二,敬神龛.这是理所当然的，这么重大的喜事当然要先通知祖先,取得他们的保佑了.至于钉一吊新鲜肉在马架上的意义，我没有亲自看过他们的操作过程,在所调查的个案中也没有相关祭祀礼节的经验感受，所以不敢妄自猜测。请酒当晚主家要杀猪招待客人。外家要带二份之一梁前来．梁树一般是杉书或榔树,最吉利是姊妹梁即从一颗树根同时长出的 2 棵梁树。抬梁的主外家先来之后，随从的外家才能进入主家的寨子。抬梁的外家如果太远,可以事先在主家的附近买一棵梁树，就近安排.主家听到梁客已经到,主动到寨门口去迎接，接梁时必须要跪着接,同时还要敬酒。外家也带酒来祝贺主家大吉大利，并会热忱的赞颂自己的女婿和姑娘有本事.他们说到:“姑娘、姑爷有出息,能盖华宅,”并敬酒表示恭喜祝贺.外家敬酒时杯底下还藏有钱,要一并送之。
之后,所有人在外等候,人到齐就一同与各家自带的唢呐队，边吹边进寨。客人们送红布,一般是 2．8 尺长,主要用于“挂红＂。外家的红布是 1。88丈(大约　3.3３ 米)长,中间还要结成一朵花。抬梁来时红布就一直是全部包缠在梁柱上的。除此之外，各种当天祭供的东西通常也要外家准备一些。这可能是一种回礼方式吧.
（三）请师立柱仪式

吉日良辰,天地开张.在立柱之前主家就请先生先看好时辰，立柱的仪式过程就按照师傅给的时辰开始。这个过程有一个重要的工作，就是要杀一只红公鸡请师和驱煞.请师即请鲁班师傅和木匠自己的师祖、师傅.驱煞即师傅说一些咒语赶走一切不吉利因素．这个过程主要就是木匠念咒语,最后祝愿立柱大吉。比如：“此鸡,此鸡不是平凡鸡，头带红冠子,身穿红袍衣;日在昆仑上山叫，夜在昆仑山下啼;别人讲你无用处,弟子叫你做个请师鸡。”于是，就直接用于驱赶凶神恶煞。我想这是由于此鸡本来不是平凡鸡,现在又吸入了掌墨木匠师傅们的仙气,所以就可以直接用于做驱煞的仪式工作。这个时候木匠师傅接着念的是:“一扫东方甲乙木，二扫南方丙丁火;三扫西方庚辛金，四扫北方壬葵水；五扫中原戊己土。”接着,师傅就用锤碰击一根树柱脚大声喊到:“发锤!”然后,师傅念颂词道：“日吉时良，天地开张。今年好年期好时辰,百无禁忌大吉大利。起六历，杨氏将军齐起立,料料是神,鲁班先生化为神。我斧不是非凡斧,我斧是鲁班弟子请造斧,打一锤来千斤重，打二锤来万万力,快快发来快快起.”紧接着，大家齐声说“起！”于是众人立柱。
(四)开梁口、包梁、上梁仪式
传统上外家要用1２元钱请师傅开梁口.师傅把右柱立好后，要上到堂屋两头的中柱上。量好柱之间的距离以及榫口,然后才来开外家送来的中梁柱上的铆。开梁口时师傅又念念有词到:“日吉时良,天地开张，鲁班到此晒栋量,此量身在何方身在何处,坐在昆仑山前,长在昆仑山后,胡人才能砍得断，何人将之砍得断，斧得知。说是东家是主，请到张郎先人，大斧砍了一个月,小斧砍了半年多。砍了头,断了尾，砍了两头用中间。”
包梁即在梁正中间用红布包上金银珠宝，以保佑主家富贵。师傅并念颂词到:“梁翁梁翁,一尺红布定当中。一定财源广,二定五谷丰，三定人生贵,四定六畜兴.一根金线下来黄龙欲滴笔迹墨，左墨溅线出贵子，右墨溅线出状元。"
包梁的地点在主家的堂屋.
之后外家把水果等祭品拿到梁前,主人家要祭两对粑粑。另有切好的小块粑粑放在八仙桌上,同时上供一升米,点香烧纸,供猪头,主人家还要放一些硬币。在上梁之时主人家还要准备酒和水。上梁的时候另派两个人跟在木匠的背后，拿两块大粑粑，一起上楼.上楼之前师傅就开始念上梁的颂词,颂词如下:“日吉时良，天地开张,一不早二不迟,正是主家上梁时，上了一步,发财又发富；上了二步,步步登高出；上了三步三元开泰;上了四步,四季发财;上了五步,五子登科;上了六步,步步高升;上了七步，七星配北斗;上了八步,发财发富；上了九步，九龙归位;上了十步,状元红。十步楼梯我上齐，步步大吉……”这个过程是念一步经,上一步梁.主家在梁上放有一只公鸡,它能够一直站在梁上不起飞。念完颂词，上好梁，主人准备的小块粑粑、硬币和酒、水就从上好的梁上洒下来。撒粑粑的时候木匠要边撒边说祝愿道:“要把粑粑撒出去,听我说元出方:正月二月犁田；三月撒秧；四五月栽秧；六七月割草；九、十月份谷满仓。挑来到打米厂，打得粑粑来成双。一撒东方甲乙木,二撒南方丙丁火；三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水;五撒中原戊己土.粑粑落地戚忙忙，老人拾得寿缘长,亲人拾得添福寿.……"由两个人抬上去的大圆粑粑，必须要主家接住。这表示接到金元宝,有财发。之后外家和匠人对口词,说吉利的话语，场面十分热闹.
（五)开财门仪式
一切都做好之后,主家要做大门、装大门.大门装好之后就有一个开财门的仪式。这个仪式过程也是由掌墨木匠来完成的。需要杀鸡来供奉祖先。先供奉主神“官厅"(布依寨神),再供家神。鸡脖子上的鸡毛扯几根搭在门的两边,表示吉利顺利。开财门是主家在门里面外家在门外面,在门外的外家要讲四季大吉大利，发大财之类的话语。他们还需要挑水、挑柴来,以恭贺主家开财门发财发富。第一个要扛柴,第二个要拿一甄子的饭，第三个要挑水,第四个拿一个盛有两个圆粑粑的筛子,两块粑粑中间压有锑毫等钱物，以表示主家进财。
外家到门外首先要说：“开门开门？”主家在里屋道：“你是什么人?”门外的亲戚道：“我是天上的财北星来开财门。春季财门，春季开,金银财宝滚进门；大门大大开,金银财宝滚进来!滚进不滚出，滚进满堂屋;堂屋装不下,拿来买田坝；上头买到云南省,下头买到北京城;自从今日开过后，主家发财又发富.”
从布依族民居营造习俗我们可以了解到：随着社会的发展，各民族也得到交互发展。特别是文化相对优势的汉族涌入布依族地区，从生产生活上对布依族产生了一定的影响。自明代以来大量的汉族入住,很多少数民族不断的改造自己,吸收他们的先进之处,这样使本民族有了更好的发展。在民居建筑文化上的反映就是他们的“祭鲁班仪式”、各个环节所念的颂词均用汉语。然而,布依族是一个文化自觉较高的民族,他们对异族文化的吸收借鉴不是全盘接受，而是有目的、有选择的.
(选自杨三山《布依族传统民居建筑文化变迁初探》，贵州省民族学院2010届硕士研究生学位论文）

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