在道家思想与文化滋养下成长...化研究领域的青年学者金恺文_宋丽君.pdf

3435武 道人物总第390期2023/2在多元文化相互交融，信息传播日趋迅捷的当下，如何构建人们的精神家园，是一个十分现实和值得探究的问题。作为传统文化的有机组成部分，道家思想和道教文化中蕴藏着丰富的哲学思想和理念，受其影响而产生的传统价值观念、道德规范和生活习俗，在中华文化体系中占据着非常重要的地位，应该是一个可以提供给我们启迪与借鉴的重要资源。但是它们好像距离现实太远，其文字和蕴含的哲学思想和理念也比较艰深。因此，如何通过对中国道教文化的多维度研究，认识其在中华历史和传统中的功能、地位与魅力，让更多人从传统文化中获得滋养，就需要有借助一些专业人士的工作。金恺文博士，就是这样一位在道家思想和文化研究领域有突出成就的青年学者。他追随名师，潜心学术，学习经典，拥有较为完善的知识储备和理论框架，以独特的视角和研究方法，努力钩沉和发掘传统文化中，具有当代价值与社会意义的思想和智慧。（一）作为宗教学博士，金恺文现在四川大学道教与宗教文化研究所任博士后、副研究员。从读博士学位开始，他就致力于探索中国近代道教改革，寻找道教与当时社会变革之间的关系，思考古老的道家思想和道教文化的当代意义。这是一条寂寞枯燥的学术之路，繁华与喧嚣基本与他无缘。然而出于兴趣和喜爱，他始终保持着最初的热情，回报他的是一系列的学术成就和全新的视野。1992年，金恺文出生于道教文化的发源地和发祥地成都。虽然他就读的成都石室中学，离著名的道教圣地青羊宫近在咫尺，但那时绝对不会想到，自己的人生会和这一传统和文化产生如此紧密的联系。高中时热衷物理竞赛的他，2010年高考后选择去四川大学考古学和博物馆学学习，逐渐对中国传统文化产生了浓厚的兴趣。同时他又注意到，要精通考古和博物馆专业，必须要对中国哲学思想和宗教文化有更深入的了解。但是兼具宗教理论知识、考古和博物馆专业的知识并不容易，尤其话语权弱势的道教文化，长期处于被大众忽视的状态。如果对道教文化进行系统性研究，会不会让更多人重新认识道教文化与个体生命、社会发展之间的关系并由此获益？应该说，从那时开始，科研的种子便在他内心萌芽。本科毕业时，恰逢卿希泰教授跨专业招收研究生。卿希泰教授是国内该学科领域的学术带头人和权威学者，被同行称之为“泰斗”，尊他为“大师”，同时也是道教文化研究的“世界权威学者”，在国际在道家思想与文化滋养下成长记道家思想和文化研究领域的青年学者金恺文文：宋丽君（成都）金恺文先生绝然是莫隐莫现，真正忠实于中华传统文化的中庸之人。大师兄的一生尽乎传奇，为强身而苦练武艺，为书生而身陷囹圄，为生存而钻研焊技，为街道而挑粪四载，人生的磨难应有尽有，却没有销尽他的志气，他以正直浩然的人格和世间少有的睿智，征服了社会。平反后，担任区知青办主任，解决了无数知识青年和城市居民的返城安置疑难问题，功德无量而没有一点贪气，一身正胆，两袖清风。这是最为难能可贵的品质。至今还有许多经他安置提拔的人想念他。大师兄的语言文字组织能力极强，加之他深厚的阅世阅事阅人的智慧，宗教学精湛，艺术领域宽厚，他的诗歌、文章、著作独具慧眼，惊世骇俗，没有任何套话，而直指人的心扉。大师兄在社科学的成就几乎很少有人知道，二十年前他的评论文章频频在人民日报发表。大师兄的儒释道学问自修慎独，其学识和风范在当时的西安政界、宗教界、艺术界、武术界独树一帜。大师兄把道教与武术有机结合，忠实且独创性地传承八仙武功，使八仙拳成为陕西武术的主要代表性拳种之一。近年来传授的“湘子挂箫十三势”风靡黄河两岸，既防身实用，又儒雅大观。在太极拳师门及武林界，以德高身范，诲人不倦，矜而不争，泰而不骄著称。大师兄对师父赵斌恩师和大师弟赵幼斌怀有深厚的感情，他忠于师父的重托，积极主动地为弘扬西安太极而铺平道路。名闻遐迩的西安永年杨氏太极拳学会，在其成长的道路上，大师兄一路跟进，有着不可替代的卓越贡献。我们在一起相处时，大师兄对杨式太极拳娓娓道来，别看他身形外似孱弱，其实内功源源发来。他对我和我的弟子，表露出真功，诉说其神妙，而绘形绘色，让我们深受裨益。大师兄对我在省武协的工作推崇备至，又鼓励又支持，是我武术工作的动力之一，但使我又欣慰又感激。大师兄在准备着，等疫情过后，为我的师门推广普及“湘子挂箫十三势”，想象着在西安诚博武馆与他的少男少女们合影留念。大师兄弥留之际，不让惊动任何人，丧事简办，身与灵俱进终南山，向云而飞，向风而行，这是何等的品格！往事俱往矣，荒聚续荒谊。是啊！这一切都不会实现了，一切场景都不会复返了。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。今朝一哭，夕一哭，皆是亦良师亦益友亦同道亦知己的情谊，人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。“不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱”是王广璘大师兄的人格写照和修行正果，更是他的至圣之处。东坡有临江仙曰：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”大师兄的逝世是传统武术界的一大损失。惟痛定思痛，寄托哀思，继续完成他未竟的心愿。天地皆泣，英灵永葆，大师兄一路走好！王广璘简介:王广璘，玄一道人，陕西西安人，毕业于西北大学。生于1941年9月15日，逝于2023年1月6日，享年82岁。著名传统文化及宗教文化学者，杨式太极拳赵斌师门大师兄，杨式太极拳第五代传人，西安永年杨氏太极拳学会创会副会长，八仙武功著名传承人，陕西武术名家。幼年体弱，逢高道仙长授艺，得八仙武功秘传，后兼习太极、红拳、八卦等武术。2003年，经全国遴选，以“中神通”身份参与了金庸的华山论剑。发表宗教、文化、武术、艺术等领域论文多篇。著有佛学大意八仙武功秘典落文遗字诗稿诗稿补遗。曾任陕西省民革常委，西安市碑林区知青办主任，西安市碑林区政协主席，西安万寿八仙宫顾问等。责任编辑乔汉作文作者（右）与王广璘（左）3637大 岳武话学术界享有盛誉。在这样的机缘巧合下，金恺文顺利通过考试，以硕博连读形式进入四川大学道教与宗教文化研究所，跟随卿希泰教授系统学习中国道教和道家思想史，为他打下了扎实的理论基础。卿先生的言传身教和人格魅力，也将长远的影响他未来的学术道路甚至人生。“导师的学术理念、研究方法和宗教观对我的学术生涯产生了重要深远的影响。”回忆起自己的导师，金恺文充满感激与怀念。金恺文以民国时期西南地区的道教发展状况作为研究专题，撰写的民国成都研究民国时期四川省道教会创立始末初探等文章分别发表于CSSCI期刊宗教学研究世界宗教文化上。通过大量参考学术文献的搜集和田野调查分析研究，他系统地梳理了时代变革中道教和传统宗教的生存状态，完成了以困境与机遇：民国成都道教生存状况研究为题的博士论文撰写并获得博士学位。这也标志着他在学术道路上取得阶段性胜利。（二）2019年，金恺文获得宗教学博士学位，并顺利进入博士后的继续学习研究。四川大学道教育宗教文化研究所得天独厚的土壤，为他提供了快速成长的外部条件，使他的学术天赋渐渐显露，在科研项目、学术著作、专业评论和国际会议等方面都取得了丰硕的成果。他参与和主持的国家社会科学基金青年项目“清代西南边疆宗教教化与国家认同研究”和“新旧交汇视野下的二仙庵、青羊宫与近代成都社会关系研究”，分别于2019年7月和2021年9月完成立项；主持的四川省社会科学“十三五”规划2020年度项目“民国成都道教与民俗文化研究”已经完成；在2021年11月立项的国家社会科学基金重大招标项目“中国西南道教文献整理与数据库建设”中，他也担任了骨干成员。经过多年沉淀，如今的他应该说已经具备了比较扎实的学术功底。他在阅读国内外宗教学领域顶尖学者的著作时，经常从专业的视角给予客观准确的点评，阐释观点、发表意见、解读难点、补充完善。比如，对国内知名学者卿希泰、詹石窗主编的中国道教通史（五卷），王子华、何险峰教授主编的中国主要宗教研究论著提要：1949-2016等学术著作撰写的书评，已发表于Religious Studies Review期刊；对外国著名学者 Vincent Goossaert的著作 Heavenly Masters:Two Thousand Years of the Daoist State撰写的评论，发表于Journal of Religious History期刊。金恺文发现，非汉语世界的学者关于中国道教文化的研究成果非常丰富，他们基于自身文化和另类视角，让人看到了道教在不同文化解读下的形态和功能。然而，尽管国外学者对道教研究取得了令人瞩目的成就，但他们显然也存在一些认知误区。比如，难以辨析近代中国政教关系中不同宗教之间的区别，揭示道教教义和教团特征，道教在不同区域发展的差异性等等。作为新生代宗教学学者，金恺文深知科研不可囿于固有，对传统道教及文化的学术研究，有必要从多元的角度，更客观地看待和阐述文化现象，进而在该领域表达和传递自己的观点。他多次受邀参加国际会议。2019年，于东亚宗教科学研究会第二届年会，基于博士论文发表了演讲；2021年，于韩国济州国立大学举办的东亚宗教科学研究会第三届年会上，做1928-1949年成都的城隍和祈雨信仰的主题报告；2021年，在德国莱比锡举行的欧洲中国研究协会第23会议上，发表从成都知识精英角度看晚清民国时期的道教和民间信仰形象的主题报告与世界各国学者的学术交流，在开拓学术视野的同时，也让他突破了研究思路和方法上的局限，重新审视传统思想与文化的现代意义。作为一个在道家思想与文化滋养下成长起来的学术新人，尽管已经收获了不错的成果，毕竟未来的道路还很长。并且学术研究并不是人生的终极目的，所有历史的、传统的东西，都将因它们对当代的价值和贡献才有意义，学术亦不例外。立足现代社会视角，从人类历史和文明发展的高度，整理发掘道家思想和道教文化体系中，最具现代意义的因素，探索它们在当代社会物质文明、精神文明和生态文明建设中的作用与价值，应该是他们这一代年轻学者，一直的梦想和追求！责任编辑若愚总第390期 2023/2百年新武术与太极拳（上）佛家认为生灭现象都在一定条件下而显现的，依据各种条件而生，依据各种条件而灭，事物都是处于无常变迁中。武术的生灭也都受所处时代的条件影响，因此没有亘古不变的武术，武术一直在无常生灭中蹒跚前行。一、武术在历史长河中生生死死。赵道新先生研究说：汉代各种形式的竞技在民间狂热不衰，作为舞蹈和娱乐的模拟拳斗已经盛行。汉书东记有：“元封三年春，作角抵戏，三百里内皆观。”涑水纪闻有：“世衡下令较手搏，倾城人随伍观之。”但到五代十国后，宋朝似乎没有了尚武之风，也制止民间具有兵器。像武侠小说影视中，整座酒楼里坐满了提刀带剑的江湖人士的局面，简直是不可能呈现的。元代忽必烈称帝之后，因恐惧汉人下令禁止练武，收缴民间私藏兵器。由此造成了中国拳术的第一次危机。明朝拳术解禁，但整个拳界仍充塞着“左右周旋，满遍花草”,“以图人前之美观”的“花法”和“虚套”。就连少林寺棍法也已失传。俞大猷等将士把自己保留或战斗中摸索出的技术向民间传播，“军人拳术运动”使萧条的拳界迎来了第一次复兴，变成了民间拳种和门派。清朝政权对拳术进行的第二次摧残。雍正五年（1727）十一月“上谕”述：“着各省督抚转饬地方官将拳棒一事严予禁止，如仍有自号教师及投师学习者即行拿究。”从此拳术被迫栖身于白莲教、八卦教，天地会等秘密团社中，于是乎，门道趋于保守，趋于神秘，一些拳术趋于说教玄虚。晚清时期京城那些深谙中国传统哲理的文人士大夫，嗜好怀念古老的拳术，促成了拳术史上的第二次振兴。民间一些拳术高手到上流社会授拳，如杨露禅传习“杨氏太极拳”，董海川教授“八卦掌”等。这一运动对拳术所产生的最显著的影响是：其一，拳术训练以注意肌肉的发育变为注重神经的改善。其二，拳术的解释被先秦哲学的只言片语所敷饰，其中不乏隽永的论列和美妙的辞藻。同时，拳种如雨后春笋般繁殖分裂起来。当义和团的“神术”在洋枪面前不堪一击，清廷与民众都从美梦中惊醒，社会对旧武术充满了极大的失望与厌恶。民间武术被当作了“神秘怪诞之幻术”，其技击作用全被否定。清政府为推卸罪责，疯狂镇压义和团，颁发严禁“自号教师演弄拳棒随同学习”等条例，禁止民间开展武术活动，武术再次休克。武术相依相持的基础一旦崩塌，武术必然衰亡。武术家褚桂亭说：“拳不分好坏，能传得下去的都是好的”。他说的“能传得下去”不是指优胜劣汰，是指拳术的形态和价值能适合它所处时代需要的适者生存。二、武术在反思中建立了新的价值体系晚清旧武术受到重创的同时，西方体育进入了中国。如1904年，徐敷林在上海创办中国体操学校，是清末民初开办时间最长的体育专科学校；汤剑娥也创提要：1840年，中国进入千年未遇之大变局。义和团的失败“朝廷复禁习拳”，国人厌恶“神术”，旧武术被迫休克。大变局废除了科举制度，引入近代教育体系。西方体育的进入，改变了文化精英们重文轻武的看法，他们在武术中注入了文化，提升了武术的品质。辛亥革命后，武术进入学校教育系统，在与体育的磨合与自身变革中，以新的文化价值体系脱胎换骨获得新生，开启了新武术的篇章。太极拳扬弃旧武术成为武术革新的典范，带动了新武术融入近代文明。因此近代太极拳史从杨露禅进京开始。文：唐才良（浙江）