宗教学纲要复习资料汇编.doc

一、名词解释：1、宗教：是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。宗教4个基本的要素：宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。2、灵魂观念：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体并主宰其活动的超自然存在。 3、神灵观念：是各个宗教信仰体系的基础，任何宗教都不存在是否相信神的有无问题，没有神也就没有信仰和崇拜的对象，宗教也将无从说起。4、神性：神灵是人的创造，神性则是人的自然属性和社会属性的异化。信仰者相信神灵经常关心并干预世界。相信神灵具有必要的智慧，懂得究竟通过什么样的一种安排，才能体现它对人的意愿。相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能，能实现和完成通过自然途径所不能实现的意图。神性的三个内容实质上是人类自身活动的三种特性的宗教异化形式，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。5、神迹观念：神迹，宗教赋予神的基本特性之一。对于神可创造神迹事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教赋予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的，神灵必须显现出超常的能力来证明自己可以随心所欲、意到事成。这种内在的可能性，表现于事实之中就是宗教所谓的神迹，即神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。6、宗教经验：就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知；广义的经验包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。7、巫术：是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种宗教信仰对象影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。8、献祭：是用物质性的供品来换取神性的帮助和恩赐的行为，其行为的三个主要构成因素：献祭的对象（神）、献祭的主体（人）和献祭的供品。9、祈祷：通过语言形式和身体动作来表现信仰者内心对神的依赖感和敬畏感，不一定要供献祭品，可通过语言或身体来表现。10、天命观念：天命，宗教赋予神的基本特性之一。本质上是人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。当人类把支配自己日常生活的力量视为异己的神秘力量的时候，就会把自己生存所系的客观环境视为神灵的有意安排，把幸福与苦难以及自己没有把握的未来都说成是天道的表现和神圣天命的显示。11、图腾观念：是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。12、祖灵观念：祖灵祭在原住民各地区都有，原住民对祖灵的信仰，只是泛灵崇拜的一种表现，而未达到人格化的个别祖先的灵魂观念。祖灵是泰雅族一切祭仪的主要对象，有时甚至把猎首携归的敌人的灵魂也包含在内。13、宗教禁忌：由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬。爱戴等宗教感情。这种敬畏感往往在行为上表现出来，在人与神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定，这就是宗教禁忌。14、忏悔：原是宗教名词，信教者向神或神的代表以神旨、神律为标准衡量自己的行为,检查自己的罪过,表示悔改的决心，忏悔的外在形式就是自我批评甚至赎罪。现表示良心谴责和自我批评的道德术语。15、宗教修行：是把修行者组织起来，把修行生活制度化，形成一定的修行体制，通过种种修行最终实现其所追求的善果，达到该宗教追求的理想境界，宗教修行是达到和实现其理想境界的桥梁和手段。16、宗教礼仪：所谓宗教礼仪，在此是指宗教信仰者为对其崇拜对象表示崇拜与恭敬所举行的各种例行的仪式、活动，以及与宗教密切相关的禁忌与讲究。17、宗教组织：众多的信徒在共同的信念或共同的信仰旗帜下组织起来，采用一定的组合形式，建立共同的遵守的教义体系、行为规范和宗教生活制度，结成为一个有共同信仰的团体和组织。18、政教合一：政教合一制度是政治和宗教结合最密切的形式。其基本特点是：君权与神权、政权与教权合二而一。国家元首和宗教领袖同为一人，政权和教权由一人执掌；国家法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切国家事务的准则。19、祖先崇拜：祖先崇拜，或敬祖，是指一种宗教习惯，基于死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜不太一样，对神灵崇拜是希望祈求一些好处，但对祖先的崇拜一般只是表达亲情，但有些文化如儒家和大乘佛教是将祖先当作神灵一样的崇拜。20、天帝崇拜：夏商周三代天帝崇拜已经形成并发展成为制度化宗教，天帝作为至上神的至上性与王族的祖先崇拜结合起来形成君权神授观念。自此以后历代王朝都承袭了这种至上神观念，成为上下几千年一以贯之的正统宗教思想。21、社稷崇拜：社稷是土谷之神，社是从土地产生农业稼穑的职能而来，所以自天子以至庶民，皆各有其大小尊卑不同的社。在民间以二十五家建立一社，百家为里社，二千五百家为州社；并以最适宜其土质之树，种于各社之旁，当作社神崇拜。稷是谷神，以稷为五谷中主宰的代表。社稷是由自然力的崇拜而起。民以社土为居住，又以食谷为生活。到后来的政治上，把社稷的祭祀看得极重要，它关系着国家（领土主权）的存亡，故将其祭坛设在王宫之右，与宗庙相对。22、祭天之仪：祭天的主要目的是因为君主自认为受天之命，祭天所以报天之恩。天、上帝作为国家宗教的至上神，万民皆须敬拜，但祭祀天帝的圣事，则是君主垄断的特权，只有天子才有祭天之权。23、政教分离：是针对政教合一制度的落后性和专制性而提出的，其基本内涵是国家政权与宗教组织所主观的事务分属不同性质的领域。这种政治体制是针对政教合一的落后性和专制性提出来的。最为典型的政教分离运动是1921年土耳其的凯末尔革命，把伊斯兰教分离出国家政权。24、国教：是国家的执政当局定为国家的全民信仰的宗教，它是这些国家中占统治地位的官方意识形态，是维护统治秩序的最重要的精神支柱。25、祖先崇拜体制：祖先崇拜是几千年来中国人信仰系统中最重要的内容。祖先崇拜体制指的是一套完整而系统化的祖先崇拜仪式。商代规定，同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。祭祖范围的差别，表示血统上的亲疏。周代则确定了严格的宗法制度。秦汉以后，祭祖更多地局限为宗族家族的内部行为。但皇族内部宗法与祭祖更加细密、系统，民众的家祭礼仪也更加烦琐。祖先崇拜体制是封建宗法制度的产物。26. 宗族：指同宗同族的人。宗族，人类学术语，一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过3050人）松散地组成。宗族可以并入更大的称为部落的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。27. 塔木德：塔木德是犹太人的口传律法总集，是犹太教第二部最重要的经典，仅次于圣经，该书确立了犹太人生活的伦理规范百科，它记录了犹太人长达1700多年的历史进程。塔木德大约成书于5世纪，内容包括犹太教有关律法条例、教法、传统习俗、祭祀礼仪、著名犹太教学者的生平传略等。塔木德的内容主要分为两大类：密什拿（以摩西教导的律法为中心，收纳历代拉比根据摩西律法而对社会事件所作的口传解答）和革马拉（是密什拿的注解，并附加各种传说）。后世往往称革马拉为塔木德。28摩西十诫：第一条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”.29. 印度种姓制度：印度种姓制度：P159种姓制度又称“瓦尔纳”制度，是印度教社会特有的等级制度。这一制度将人划分为四个等级，即婆罗门（神职人员和知识分子），刹帝利（武士和国家管理者），吠舍（工商业者），首陀罗（工匠和奴隶）；第五种姓，是不可接触的“贱民”阶层，从事的是屠宰、清扫和搬运动物尸体等职业。“原人之口，生婆罗门；彼之双臂，生刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双脚，生首陀罗”二、填空题、简答题和论述题：1、宗教本质论的三种类型：（1）以信仰对象（神）为中心。（2）以信仰主体的个人体验为核心。（3）以宗教的社会功能为基础。2、灵魂观念产生的原因：（1）生和死之间的肉体差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡?（2）梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？3、简述围绕灵魂观念的宗教行为有哪些？对于灵魂的崇拜活动的全部表现形式基本上都是围绕生、老、病、死等生命过程进行的。婴儿的降生，在不少少数民族中被认为是灵魂附于胎儿的结果。人生过程中的疾病与衰老被认为是“灵魂”的活动，世界上许多民族都把疾病说成是病人的“灵魂”离开了他的肉体，为病人招魂成了许多民族的巫师和祭司们的专门技能。在社会发展中出现的利害冲突和敌对关系，也会相应地投射到幽灵世界。生命的终结或是死亡，被认为是灵魂永久的脱离肉体，而不是灵魂的死亡，因之产生的丧葬礼仪和丧葬制度是古代人灵魂不灭观念最生动、最集中的体现。4、为什么说宗教的神是社会和人的投影？在各个宗教体系中，人性是通过两种方式被神格化的：一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使人变成人格化的神；而是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体，这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。第一种方式在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。第二种方式以基督教最为典型。无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。5、神灵观念的性质：神作为超自然实体，并不总是具有人的躯体的。但它的价值观念、意向、知觉、思维方式都具有人性和社会性，换言之，它具有与社会成员相同的“人格”，其根据如下：（1）神总是注意着人的行为。（2）总的来说，神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密。（3）神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快。（4）神经常惩罚现世那些违背社会准则而行事的人。（5）神并不总是大发“慈悲”的，它们也会喜怒无常，滥施神威，从而产生破坏性作用。（6）神与人的关系以及诸神内部的相互关系具有社会特征，因为这些关系包含着相互交流、承诺、暗示、认可，甚至互相威胁等情况。6、神灵的种类：（1）自然神；（2）氏族神；（3）职能神；（4）高位神或至上神；（5）绝对惟一神。7、创造神迹的神圣主体种种：（1）神和神圣力量；（2）宗教创建人；（3）圣人（萨满、高僧、高道、圣徒）；（4）圣物；（5）圣地。8、宗教经验的种种表现形式：（1）在神圣物面前的敬畏感。由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自然的神圣，自然而然会在内心产生某种尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。（2）对神圣物的依赖感。依赖感和敬畏感一样，是在宗教信仰者的宗教生活中一种常见的宗教感情和宗教体验。依赖感产生神灵和宗教，神灵和宗教又会反过来加强对它的依赖感。当人类生存所系的自然物和自然力被表象为神物的时候，人对其宗教崇拜对象的依赖感便必然变形为具有神秘色彩的宗教体验。（3）对神圣力量之神奇和无限的惊异感。对自然事物和天体现象的惊奇感是否就是宗教神话的最初原因。自然力量的巨大、自然景象的壮观、自然结构的精巧等，都可以激起人们的惊奇感。一旦这种种自然力量、自然规律被神话化，想象为神灵活动的结果或神圣天意的表现，作为人类自然感情的惊异感就会笼罩上一层神秘主义的云雾。宗教神学家和宗教者体验到惊奇感之余，会把自然的规律性说成是神灵和上帝对世界的理性统治和对人的恩惠，而把反乎常规的自然秩序的事件，想象为神灵和上帝创造的奇迹。（4）相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感，信仰神的仁爱与宽恕而产生的安宁感和获救感。当宗教信仰的对象被赋予道德属性，成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候，信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来，产生相应的宗教感受和感情反应。基督教的“原罪”教义是其整个信仰体系的基础之一。基督教虔诚信仰者的罪恶意识可以非常强烈。祈祷忏悔等宗教仪式构成了基督教宗教生活的重要内容，其目的即在于使教徒获得上帝仁慈和宽恕，使心灵得到安宁、平静之类宗教体验。（5）自觉与神遭遇或与神合一的神秘感。宗教经验中最神秘的部分，就是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验，所以，一些宗教学者特别把这一部分宗教经验叫做“神秘主义”。9、举例论证获得宗教经验的途径有哪些？（1）理论的引导。用逻辑推理的方法，证明神的存在；或用理论上的分析，把信仰者引导到教义规定的修行目标上去，使信徒在理智上坚定对神的信仰，引导信徒产生感情上的反应，产生宗教体验。这种引导主要通过讲经、说法、布道和理论修习等方法来完成。（2）道德的净化。旨在使心灵洁净，行为纯正来邀取神佛的恩宠和悦纳。（3）药物的使用。许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，以激发神秘的宗教体验。（4）宗教的修习。各种宗教的神秘主义者为获得神秘的宗教体验，都有一套修习方法。通过控制自己的思想和感情，排除外物的刺激和肉欲的干扰，把思想集中到宗教目标上来。10、宗教禁忌的性质和特征性质：本质上是人们的信仰和崇拜神秘异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为特征：神秘性：这是禁忌的基本特征。宗教禁忌在这方面表现的尤为突出，禁忌伴随神圣观念、神圣事物而产生。 多样性：世界上宗教的多样性也直接导致了宗教禁忌的多样性 约束性：宗教禁忌的形成本就是为了约束信徒的行为，使其符合宗教教义。11、宗教禁忌的种类：一、从神圣事物的种类来分：(1)关于神圣实体的禁忌：属于神圣实体者有神灵、超自然巫术力，以及各种精灵、鬼灵、妖怪等。(2)关于具有超自然神力和神性的人或自然物的禁忌：如原始社会的首领、祭司、巫师、国家形成后的君主，奇形怪状的事物，图腾以及作为神灵象徵的偶像等。(3)关于神圣的地点的禁忌：如举行宗教仪式的场所、圣殿、寺庙、宗教发端的圣地等。(4)关于神圣的时间的禁忌，与人类生活密切有关的季节转变的关键时刻，个人生命成长的转变时刻(如出生、剃发、命名、成人、妇女月经期、妊娠期、生产期、结婚、死亡)，神圣人物的诞辰和忌日等。二、从紧急规定本身的表现形式和物质手段：（1）语言禁忌（2）行为禁忌或作业禁忌（2）饮食禁忌（4）性禁忌12、宗教禁忌的功能宗教禁忌是产生在神圣与世俗之间的人类意识上的一种约束与自律方式。宗教禁忌作为一种社会规范，对人类社会的稳定和发展仍起着某些不可替代的功效。具体表现在：（一）禁忌的社会意义在于维护社会制度。在人类产生的过程中，宗教成为推动人类从野蛮走向文明的强大动力，而禁忌也成为其中不可或缺的组成部分。原始社会的宗教禁忌兼有社会伦理和风俗的性质。早期的人类靠宗教禁忌限制和制约着人类的言谈举止，维护着氏族内人与人之间的关系。（二）禁忌有助于增强社会的凝聚力，强化一民族之所以为一民族的特色，可以说禁忌是群体内聚与认同的象征。（三）禁忌有助于规范各民族社会成员的良好行为模式。每个民族的人们在进入文明社会之后，都要通过禁忌对他们的言行进行引导，灌输符合社会群体审美观念的行为准则。禁忌把社会成员的行为举止约束在一定的范围之内，对维系其社会秩序发挥了重要作用。13、巫术的种类：第一种：按构成巫术的原理和法则，把巫术分为“模仿巫术”和“接触巫术”。第二种：从功能的角度来分析巫术，可分为生产巫术、保护巫术和破坏巫术三种形式。第三种：根据巫术结果的道德价值，把巫术分为“白巫术（吉巫术）”和“黑巫术（凶巫术）”。14、巫术的社会功能和历史作用：（1）对人的心理具有安慰、抚慰作用。（2）与君权神授有一定的联系。（3）推动文化的发展。15、献祭的种类：太牢（牛、羊、豕）、少牢（羊、豕）。16、祈祷的类型：（1）请愿式祈祷和代祷；（2）感恩式祈祷；（3）崇拜祈祷；（4）与神合一的祈祷。17、宗教组织的社会作用：（1）宗教组织的宗教功能具有两重性：既是宗教观念得到巩固和发展的条件，又是宗教观念进一步发展必须突破的桎梏。（2）宗教组织的类型不同，它们对社会的影响和作用也因此而有不同。救世型的宗教组织总是力图直接干预社会生活的各个方面，其社会影响之大显而易见；出世型组织，其社会作用特别是对社会政治生活发挥作用的方式，大都是间接的，而它在宗教方面的作用则较救世型组织表现得更为直接和明显。18、宗教修行的性质：宗教的修行是达到和实现其理想境界的桥梁和手段。19、宗教修行的组织模式：（1）个人隐修。真正的宗教隐士和隐修制度的主要特点是非常注重单独生活，在修道中，特别重视沉思静修，长期而且不断地进行默祷。（2）寺院修道。寺院修道的基本特点就是它是集体进行的，因而必须有一套规范化的修行条例，建立一种对修行者个人有约束力的共同遵守的修行体制。（3）托钵僧及其修会。云游乞食是许多宗教修道生活的一种形式和制度。其基本含意是把修行者置于清贫寡欲的生活条件下，一方面用苦行磨练自己的身体与精神，另一方面借云游四方进行布道和求道。20、宗教行为的种种法门（一）遵守禁忌规定。遵守禁忌规定是盛行于原始宗教时代的一种宗教行为，其目的是在超自然力量面前限制自己的行为，对超自然力量表示敬畏、博其好感，求其不为己害。（二）独身。独身不婚，是各种宗教的修行体制和修道生活中一项常见而且重要的内容。（三）禁欲与苦行。在宗教史上，禁欲和苦行一直是宗教修行实践和修道生活中最为普遍也最为重要的方式。（四）瑜伽、禅定。瑜伽、禅定是印度宗教特有的修定方式。古代印度各派宗教几乎都认为瑜伽、禅定是实现人的最终解脱、体证“梵我合一”的基本途径。（五）外丹与内丹。外丹术与内丹术是中国道教的基本修行法门。道教修行所追求的终极境界是长生成仙，秦汉时代的神仙方术即已提出了一系列修炼成仙的方术。21、宗教礼仪的种类：巫术仪式、禁忌仪式、献祭仪式、祈祷仪式。22、宗教礼仪的功能：（1）强化宗教信仰。通过礼仪，加强信仰者与其他所信仰的神之间的联系，巩固和强化宗教信仰。（2）满足精神需要。宗教礼仪能够满足信徒的心理、精神需要，使他们获得信心、希望和安全感。（3）团结社会群体，整合行为模式。宗教礼仪能够团结社会群体，整合社会行为模式。23、阐述世界宗教的特点。（1）神性和信众的普世性。佛教、基督教和伊斯兰教的情况大不相同。它们越过了血缘的谱系和国家的关卡，在不同种族、不同肤色、不同语言和不同国度里找到了自己的信众。佛教的佛和释迦牟尼、基督教的上帝和耶稣基督、伊斯兰教的真主和穆罕默德，都不再是原初创教者所属的特定种族和国家所专有的神圣崇拜对象，他们的神性、功用和权能都具有超种族、超国家的普世性。（2）产生的创建性。它们的产生不是传统宗教的复制，而是对它的改革，在基本教义和宗教仪式上具有反对传统信仰的及其礼仪的特征。它们是某个（或某些）特殊的个人按照自己的宗教信仰和宗教体验创建的新型宗教。这种新宗教在其开始阶段，都是通过创建人的传教活动来争取人们的信仰和皈依。（3）组织的独立性。三大世界性宗教最初都是教主个人创建的宗教，其信奉者是一个一个地分别皈信入教的。为了在面对传统宗教信仰的敌视和反对时维持自己的生存，新宗教的信仰者有必要在共同信仰的基础上建立起自己的教会组织，以便共同表达自己的信仰，举行自己的宗教仪式，同时结成一种社会力量。24、阐述宗教世界化的原因。（1）宗教原因。世界宗教的神的神性是抽象的人性和人的“类的本质”的异化。万能的惟一神观念，是对一切神灵（包括氏族保护神、国家保护神）的否定。比如上帝和真主无形象、无方所。 （2）社会原因。跨国度的和世界性的帝国是在民族国家的废墟上建立起来的，主宰宇宙的神和世界性的宗教也是在民族宗教或国家宗教走向崩溃的基础上发展起来的。正如恩格斯所说“一种新的世界宗教是不能这样用皇帝的敕令创造出来的。”（3）政治原因和军事原因。基督教不是靠罗马皇帝的敕令创建出来的，但基督教的一神观念的形成和发展却完全有赖于罗马世界帝国对其他民族国家的征服和各民族宗教观念在帝国范围内的竞争和融合。同理，伊斯兰教随着哈里发帝国走向世界，佛教随阿育王走向全印度，贵霜王朝将其传到中亚细亚，进而影响中国，而盛唐又将佛教推及朝鲜、日本等。也就是说，社会的、政治的、军事的原因，促成了宗教世界化。25、佛教兴起的社会历史条件：（1）公元前6世纪雅利安人完成了印度河流域的军事征服，扩张到恒河流域。大量的达罗毗荼人被征服沦为奴隶，武士贵族刹帝利建立起一批城镇国家。为了防止等级森严的婆罗门教思想，使数量大增的首陀罗对宗教解脱的绝望而进行革命，他们为此要求改革婆罗门教。相比于印度河流域，恒河流域婆罗门教的精神控制相对薄弱。（2）佛教继承了婆罗门教的因果报应、业报轮回、追求超越生死的最终解脱等传统宗教思想，但针对婆罗门教按种姓等级制度发放个人解脱证的偏狭教条，佛教提出了宗教解脱上的抽象平等观念，宣称世人不分种姓和等级，只要皈依佛教正道就可获得解脱。这种思想只会使被压迫的苦难大众在追求摆脱生死轮回的超自然解脱时，忘记了争取现实幸福的斗争。从本质上看，佛教是适应恒河流域刹帝利世俗贵族的根本利益而产生的一种新的宗教。26、佛教走向世界的原因：（1）从宗教本身的性质看，佛教具有完全不同于原始时代氏族宗教和古代国家宗教的特殊性。（2）佛教的基本教义适合于各种既得利益者的利益，因而得到不同国家的历代统治者的支持。（3）佛教不仅没有民族宗教和国家宗教的狭隘性，而且与基督教和伊斯兰教比起来，也具有排他性较少、宽容性较多的特性。27、基督教产生的社会历史条件：（1）上帝认为需要将他自己伟大的爱借着他的仆人传达给他的子民，为达到实现他自己旨意的目的。（2）上帝的子民痛苦地生活在罪中，需要上帝的旨意。（3）上帝已经预备好了他的先知。上帝的基督教因此诞生。同大多数宗教一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。原始基督教产生于公元1世纪巴勒斯坦地区的犹太人中间，是犹太人反抗罗马统治的群众运动的产物，犹太人是一个多灾多难的民族，在古代，曾先后为埃及人、亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人所征服。公元前63年罗马人侵入巴勒斯坦，将其纳入帝国的版图。犹太人饱受罗马统治者的压榨，不断起来反抗，从公元66年至135年就先后爆发了3次大规模的起义，但均遭到血腥镇压，大批犹太人或被杀死，或被逐出巴勒斯坦，过着背井离乡的生活。在反抗罗马人的斗争中，犹太人中间产生了一些秘密的教派，基督教最初就是从其中分化发展出来的一个小派别。东方的神秘宗教也对基督教的构成产生了重要的影响。罗马帝国对于东方（西亚和埃及）的征服，把东方的各种神秘宗教及其崇拜仪式带进帝国的广大疆域之中，后来成了基督教圣礼和某些教义的参照之源。如果说，斐洛赋予基督教以基本性的宗教观念或内在灵魂，那么，东方神秘宗教则提供基督教以外在的崇拜礼仪。东西方宗教哲学的这种结合，为基督教的诞生准备了内在和外在的条件。28、宗教如何发挥其社会文化作用？（1）人际社会关系和各种文化形式几乎无不打上宗教的印记，从宗教观念吸取自己成长所需的营养，通过宗教活动来展现自己的存在，并由之而获得自己的表现形式。宗教既有阻碍各种世俗文化自然发展的消极作用方面，也有在一定条件下促进文化发展的积极性一面。 （2）宗教的观念主要是灵魂观念、神灵观念、神性观念之类，其最初的萌芽发端于原始时代野蛮人的头脑之中。它是原始人人性的最高升华，集中了原始人的最高智慧，寄托着他们对美好生活的期待以及对人类自身命运的关注。神灵观念给原始人的想像添上了超自然的羽翼，使之解脱了人类生理本能的自然束缚，翱翔于超自然的无垠空间；也使原始人超出动物式的感性直观。宗教灵魂观念、宗教神灵观念、宗教神性观念孕育了人类关于超人与人、超自然与自然的思想，成了文明时代各种神学思辨、哲学思考和科学探索的起点。（3）宗教感情是随着神灵观念的产生而自然地伴生出来的。内在情感外在化为相应的言词和身体动作，以之来表现他心中的神灵和自己内心对神灵的体验。在人类社会的早期及以后很长的历史时期内，各种艺术在社会中的存在和发育，不可能脱离宗教观念、宗教的神圣感情以及宗教崇拜活动的刺激和哺育。世界各民族的早期以及宗教兴隆时期的文化艺术，从内容到形式几乎都具有宗教的色彩。（4）道德、法律和社会习尚的形成与发展，也与人类的宗教生活和宗教行为有着密切关系。在原始时代的氏族制社会和早期民族国家中，宗教的体制与社会的体制基本上是浑然一体的，或者常常是重叠交叉的。社会体制宗教化，宗教崇拜活动的规范制度也构成了社会的制度。宗教的各个要素作为社会文化的组成部分，深深地渗透到社会生活的各个方面，规范人们的社会行为，固定乃至构成社会生活的各种重要制度。29、社会经济生活是宗教的基础：（1）人类物质需要的满足是宗教产生的前提。人类宗教史的事实证明，正是人类的社会生活及其物质生产过程构成宗教的深层基础，并制约着它的存在和发展。物质生产活动是人类得以生存和发展的基础。原始人之所以发生宗教崇拜，其直接目的说到底是为了满足自身生存的需要。随着社会物质生产方式的改变，宗教崇拜的内容和形式也发生相应的演变。与农事活动有关的自然神灵特别众多，举行农业祭祀仪式也特别频繁。农业经济活动的特点，决定着那个社会宗教信仰的内容和形式。（2）宗教实体的形成与发展必须有经济的保障。专门从事宗教职业的教职人员和广大的教徒，作为宗教活动场所的寺观教堂，用于宗教活动的各种器物以及宗教的各种组织机构都必须有足够的经济条件。各种宗教还要持续不断地举行祭祀仪式和庆典，印制经书，培养教职人员，改进讲经布道手段（许多发达国家现已充分利用广播电视），开展救助贫困、卫生、教育等项慈善事业，所需经费都是十分巨大的。所有这些，都决定了宗教对经济的依赖。30、宗教为统治秩序服务的几种形式：（1）宗教国家化为国教。（2）政教合一。其基本特点是：君权与神权、政权与教权合二为一。国家法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切国家事务的准则。（3）非国教形式的宗教与统治阶级。31、简述宗教道德的社会意义和历史作用。社会意义：（1）各种宗教体系在教义上的规定是按照社会的要求和人与人的社会关系的性质来决定的，一旦人与人的社会关系发生变化，它总会在人神关系中反映出来，从而改变宗教道德规范的具体含义以适应人际关系的演变，这在一定程度上也促进了社会的稳定发展。 （2）在阶级社会中，人与人的社会关系的内容主要是阶级关系，一般地说，神性，特别是人赋予神的道德特性，其核心内容往往是人的阶级特性的一种表现，人神宗教关系实质上依赖于人与人的社会关系，特别是阶级关系。如，资本主义的上帝也是统治阶级利益的捍卫者，但他逐渐失去了专制君主的传统统治权，变成了对世界统而不治的立宪君主。 （3）在各种社会体制下和社会关系下的人神宗教关系以及以此为基础而产生的宗教道德规范，始终存在着人对神的信仰、虔诚、敬畏、顺从和爱，但人神关系所表现的人与人的关系有了实质性的变化，这就使得宗教道德规范的具体内容有不同的社会意义和阶级特性。历史作用：（1）道德用伦理准则和行为规范来调整人与人的关系，使之符合于社会经济基础的性质和需要，宗教则用神的意志和天命的安排来神化以现存经济关系为基础的人与人的社会关系。 （2）宗教与道德，作为上层建筑的两个重要组成部分，他们之间的互相影响，既为经济基础所决定，也随着经济基础的变革而发生相应的变化。32、宗教对艺术影响的二重性：（1）宗教为艺术提供的观念、意境和想象力，促进艺术的发展，如古代文明留下来的艺术珍品几乎都是宗教性艺术。（2）艺术受宗教观念、教义及其所追求的神圣境界支配和制约，这导致艺术局限于宗教领域走向片面化。如中世纪西欧在神学禁锢下艺术创造处于低谷。33、宗教与科学的区别和联系：区别：（1）宗教是对超自然对象的信仰与崇拜，科学以承认自然规律的必然性作为科学的基础。（2）科学注重理性和经验，宗教一般是非理性的、超验的。联系：（1）在古代社会，科学的萌芽基本上包容在古代宗教和其他一些宗教之中。（2）在特殊的历史条件下，教会组织和一些宗教教职人员对科学的发展作出了贡献。（3）宗教经典往往包含许多科学知识的材料。34、宗教与哲学的联系和区别：联系：宗教里有哲学，哲学里有宗教。宗教常常使用哲学思维的方式和哲学的语言来论证其教义、确立其信仰；哲学则常把宗教视为神圣的教义信仰作为哲学思考的对象，把它们放在理性审视台前进行考察和批判。区别：（1）宗教所反映的世界基本上是经验世界，只不过是在描述经验世界时加进了许多缺乏或扭曲经验世界真实性的成分，这就是宗教现象中常见的“颠倒了的世界观”或“幻想的反映”，即将经验世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解释世界；而哲学所反映的世界是一种逻辑上的宇宙观，即经验世界加可能性世界，哲学的宇宙观是一种超验的抽象概念，它从一个永恒的方向引导和激发宗教观念的演变和科学思想的创新。（2）哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰，即哲学在于“思”，宗教在于“信”。哲学从一个永恒的角度来看待一切存在物的发展、演变，这是由其“反思的的思想”所具有的无限灵活性所决定的；而宗教也似乎是从一个“永恒”的角度看待“一切存在物”的演变，但其所谓的“永恒”和“一切存在物”都是在对经验世界中的存在物作幻想的类比而形成的。（3）宗教的领域一般不超出人类的经验世界；而哲学的领域往往在经验世界之外还有可能性世界。35、论述中国历史上宗教与哲学的相互影响。 （1）中国哲学的产生与发展均与传统宗教有非常密切的关联。以孔老诸子百家争鸣为标志的中国哲学之所以能在东周春秋战国时期出现于世，既是夏商周三代国家宗教中所蕴含的哲理因素进一步发展的结果，也是春秋战国时期国家宗教的精神统治逐步走向崩溃的产物。（2）西周代殷之后，周公旦进行社会政治改革和国家宗教改革。在完善宗法血缘等级基础上，建立了一个具有政治伦理色彩的宗法伦理社会。与此同时，他又用“以德配天”的宗教天命论改革传统国家宗教，使之具有伦理内容，使祭祀上帝祖宗、祈求鬼神福佑的传统宗教变成为一种“礼乐文化”形式的宗法伦理性宗教。这就孕育了先秦诸子、特别是孔子儒家哲学的种子。中国宗教事实上是中国哲学赖以孕育的母体。（3）“天人关系”问题不仅是中国宗教的基本问题，也成了中国哲学的基本主题。孔子的社会伦理哲学思想是在摆脱传统宗教、发扬周公旦礼乐文化中的人文精神的基础上形成的。老子关于“道法自然”，“天道自然无为”，“天地不仁，以万物为刍狗”的思想，实际上是对传统宗教之天的神化的否定。（4）孟子主张天人相通，天道与人道一以贯之，天人本性合一。荀子主张天人相分，强调天人的分别，天与人各有自己的职分。董仲舒提出天人感应论，由于他把三纲五常的儒家伦理学说建立在人副天数、阴阳五行之类宗教神秘主义基础之上，从而使儒家伦理具有更加神圣的意义，成了秦汉以来重建的国家宗教的中心教理。宗教崇拜上行“崇天祭祖”之仪，儒家哲学则教人以“忠君孝亲”之义。（5）东汉时，道家哲学的某些神秘主义内容与传统的巫术和战国秦汉时代流行的神仙方术思想相结合，形成了道教。道教把老子、庄子拉进来作为创教之祖后，逐渐兴起谈玄论道之风的“重玄派”，参与注释“三炫”（易经、老子、庄子）以构建道教的教理与哲学。这对中国哲学思想的发展起了促进作用。（6）佛教本身就是极富哲理性的宗教，传入中国后对中国哲学的影响极大。隋唐时代佛教各宗构建了自己的佛理哲学，丰富了中国哲学的内容，促进了中国哲学的发展。总之，佛教对中国哲学的影响是多方面的，不了解佛教，就不能对中国哲学有真切的了解。36、简述犹太教的形成与发展犹太教从古代的氏族部落宗教发展为信仰一个上帝的一神教，经历了曲折的历史过程：（1）亚伯拉罕时代：古代希伯来氏族部落宗教。这一时期的希伯来人的各部落均有部落神，希伯来人处于多神信仰时代。但是亚伯拉罕时代越来越强调对耶和华的信仰，以及认为不爱割礼即为违约。（2）摩西时代：犹太教的创立。摩西带领以色列人从埃及前往迦南，在途中于西奈山获“上帝赐下的十诫”。从此犹太教在摩西时代开始其端并在“巴比伦之囚”后定型为一神教。（3）犹太教的发展和完成：摩西死后，以色列人进入迦南建立以色列，南部犹太国、北部以色列两国，后两国先后被灭，巴比伦统治者将其迁入巴比伦为囚，后又为居鲁士大帝所放。以色列犹太人这一段惨痛的历史加强了他们的民族意识，形成了几条基本信条：上帝耶和华是宇宙的独一真神；以色列犹太人的灾难，是上帝对他们所犯的罪的惩罚；救世主观念（以色列人坚信上帝虽然在惩罚自己，但仍是以色列为他特选的子孙，是不会置斯民于水火而不顾的）。37、现代社会的发展及其对宗教的影响（论述）现代社会发展的基本特点，集中表现在三个方面：经济全球化、政治多极化和文化多元化、高新科技大发展。经济全球化对宗教的影响：一方面全球化为世界各国和各民族文化和宗教提供了加强交流和对话的机会；另一方面全球化过程中实力和利益的不平等也导致了各种文化和宗教间的排斥和对立。政治多极化和文化多元化对宗教的影响：政治的多极化趋势下，宗教或是政治斗争的工具，或是利用政治为其自身目的服务。如宗教仍被西方作为推行其价值观的工具，第三世界中宗教也日益成为维护民族尊严、独立的象征。而文化多元化下新兴宗教风起云涌。高新科技大发展对宗教的影响：一方面冲击着宗教的神学理论，另一方面也引起传统复兴思潮。总之，宗教变化表现在：传统宗教的演变、新兴宗教和神秘主义教团兴起、各宗教和教派间对立与对话。38、摩西十诫译文：第一条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华