中国特色社会主义理论与实践研究-期末考点.doc

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一． 马克思主义为什么能中国化？
马克思主义中国化就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断形成具有中国特色的马克思主义理论成果的过程。具体地说，就是把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践结合起来，同中国的优秀历史传统和优秀文化结合起来，既坚持马克思主义，又发展马克思主义。
1. .首先，这是马克思主义自身的理论品质所决定的。马克思主义创立时就提出了无产阶级的世界性、国际性和民族性的辨证统一性，因此，对马克思主义基本原理的实际运用及成为一个民族的无产阶级的理论思想和行动纲领，应以当时的历史条件为转移，就必须回答和解决当时当地的实际问题。
2. 中国的国情需要世界历史性的思想理论指导 ,这是马克思主义中国化之所以可能的现实基础。
鸦片战争以后 ,中国逐渐沦为一个半封建半殖民地的国家 。中国革命需要有一种新的理论作指导 ,才可以找到自己的成功途径 。首先 ,俄国十月革命的胜利 ,不仅证明马克思主义是正确的 ,而且说明马克思主义是一种世界历史性的理论 。其次 ,马克思主义不仅在西方是可行的 ,而且也适用于世界的东方 。马克思主义是一种现代的世界历史性的理论 , 从而可以成为中国革命的理论基础 。最后 ,更为重要的就是中国人接受了马克思主义 ,这表明中国革命开始驶入了世界历史性的轨道 , 成为世界历史的一部分
3. 中国建立了一个以工人阶级为基础的马克思主义政党 ,从此 ,马克思主义中国化有了自己的理论主体和实践主体。
中国共产党不仅把马克思主义作为自己的行动指南 ,而且还是马克思主义的实践主体 。有了实践主体 ,马克思主义就有可能在实践中证明和检验真理 ,并在实践中发展真理 。
4. 中国共产党人的实践获得了巨大的成功
国共产党人自觉地把理论付诸于实践, 在实践中创新理论, 逐步把马克思主义同中国的实际结合起来,这是马克思主义中国化之所以可能的基本途径 。
5. 中国的马克思主义者自觉地把中国的实践经验逐步升华为新的理论形态
马克思主义中国化之所以可能的基本形式是新的理论形态即中国化的马克思主义的形成。马克思主义中国化是一个在实践中不断探索的过程。

二． 中国的民主制度和西方民主制度的区别？
“民主”一词的本意是多数人的统治。评判一个政治制度是否民主，关键要看最广大人民的意愿是否得到充分反映，最广大人民当家作主的要求是否得到充分实现，最广大人民的合法权利是否得到充分保障。
中国的民主与西方民主的区别，首先在于两者的对象和出发点不同，要解决的问题和要完成的任务不同。
西方民主制度的实质是“金钱民主”。在资本主义社会，名义上人民享有广泛、平等的民主权利，但实际上由于生产资料的资本主义私人占有，这种表面上的平等往往为实质上的不平等所替代，法律上的平等往往为事实上的不平等所取代。在资本主义社会，只有资本所有者才享有充分的民主；穷人的民主有时只是形式上的，更多时候只能置身于民主之外；富人借助于“民主”攫取更多的社会财富，而穷人却很难通过“民主”来保障自身的基本权利。选举权是西方民主最重要的政治权利，但在西方国家，选举常常被金钱、财团、媒体和黑势力等所影响和操纵，从而成了“富人的游戏”、“钱袋的民主”和资本玩弄民意的过程。在政治生活高度商业化的美国，谁要想在国家机关中谋求公职，他就需要拿出大量的金钱。美国的选举实际上是一场金钱竞赛。离开金钱，竞选总统、议员等公职就寸步难行。竞选费用不断攀升，数目之巨令人咋舌。
中国的社会主义民主制度，其根本作用就是凝聚全民族的力量，使中国人攥成一个拳头！因此，中国的民主具有很独特的性质，它更强调集中、有秩序和有领导。中国民主的出发点和落脚点，是团结人民，调动人民群众的积极性、主动性和创造性。团结人民、凝聚力量，是中国民主的核心问题。中国的民主具有以下四个特性：1.广泛性、真实性。在社会主义制度下，中国人民摆脱了封建制度下的人身占有和人身依附关系，拥有了自主地位和人权。2. 参与性。中国的民主制度以及民主实践的立足点和重心是引导和保障最广大人民群众在各个层次上参与管理国家的经济文化事业和社会事务。3. 有序性。中国的基本国情是，人口多、底子薄，实现现代化任务艰巨。中国的国情决定了中国必须走广泛的人民民主之路，基于同样的原因，中国的民主又必须是有秩序的，强调集中统一、步调一致的民主。因为，只有建立了这样的制度，中国社会才能既有活力又有效率，实现快速、稳定、持久的经济社会发展，造福于中国人民。4. 渐进性。中国的民主建设，只能从中国的实际出发，必须与中国的经济、社会、文化发展相协调，循序渐进。

三． 怎样坚定文化自信？
文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。
1. 坚定文化自信，首先要坚持民族的文化认同
中华民族是有着悠久历史文化传统的民族。民族性是文化的天然属性，民族认同在一定意义上也是文化认同。中华民族在5000多年文明发展进程中，创造了我们中华儿女广泛认同的优秀传统文化。比如，“天下兴亡，匹夫有责”，“言必信，行必果”，“仁者爱人”等等。
中国共产党成立以来领导人民在革命、建设和改革的历史实践中所形成的革命文化传统，也得到了广泛认同。比如，井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、雷锋精神等等。
文化是民族的灵魂，是民族生存和发展的重要力量。中华民族虽历经劫难，却生生不息、薪火相传，一个根本原因就在于在坚定民族文化自信心的同时，我们一方面要警惕文化复古主义和文化绝对主义，另一方面要深入挖掘传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别的对待，有扬弃的继承，努力实现中华传统文化的创造性转化和创新性发展。我们每一个中华儿女都有着不变的文化基因，都有着一样的文化认同。
2. 坚定文化自信，根本要坚持文化的科学发展
中国特色社会主义文化，是以马克思主义为指导思想的文化，马克思主义是具有世界性的科学理论。
中国特色社会主义文化是先进文化，它对中国传统文化坚持取其精华、去其糟粕，对外国先进文化坚持博采众长，借鉴吸收国外一切优秀文化成果，这既不同于封建主义文化，又不同于资本主义文化。
马克思主义指导思想，是社会主义意识形态的旗帜和灵魂，决定着社会主义文化发展的性质和方向。这是党领导人民在实践中摸索总结出来的，是全国各族人民的共同精神支柱，是我们战胜艰难险阻、抵御错误思想干扰的强大思想武器。

3. 坚定文化自信，关键要坚持文化成果由人民共享
中国特色社会主义文化是人民大众的文化。人民群众是中国特色社会主义文化建设的主人，社会主义的文化事业是亿万人民群众创造的事业。人民群众在文化建设中不再是简单意义上的工作对象和服务客体，而是文化成果的创造者、享有者。
我们必须认真贯彻党的群众路线，始终以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点，坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近群众，做到文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享。
我们一定要以坚定的文化自信，坚持以中华民族传统文化为根基，以外来健康有益的文化为补充，大力繁荣发展具有中国特色、中国风格、中国气派的优秀文化，不断增强国家文化软实力，不断提高中华文化的国际影响力，早日建成社会主义文化强国。

四． 试解"李约瑟难题”？
李约瑟问题其实是：为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国。
李约瑟本人对于这个问题的回答是：中国式大一统的官僚体制，该制度的存在主要是为了维护水利灌溉网体系的需要；而欧洲是贵族式封建体制，这种制度有利于商人阶层的产生。当贵族衰落之后，资本主义和现代科学便诞生了。中国的官僚体制最初适宜于科学的成长，然而它却阻碍了重商主义价值观的形成，所以它没有能力把工匠们的技艺与学者们发现的数学和逻辑推理方法结合在一起。因此在现代自然科学的发展过程中，中国没有成功的实现向现代的过渡，故而落后了。
思想，文化，哲学角度
1、 缺乏古希腊的科学哲学思想
中国古代没有完善的形式逻辑思想，很难产生严密的理论武器。中国古代的一切技术只能归结为经验技术，而非科学技术。
2、 缺乏解放普通劳动者的发明思想
中国古代文明的特征主要是技术发明。大多数的发明创造并非是古代政府的有目的的创造，难以形成一个产业，一个大方向，大多数的发明来自于普通民众，很零散，无法集中利用，统一规划，发明力量无法有力发挥。
3、 迷信落后和重文轻技思想阻碍了科技发展
古代的封建王朝的统治下，我们的普通民众普遍具有一定程度上的迷信思想，上层社会的文人学士也普遍重文轻技，以文学为主业，很少像沈括那样有兴趣整理钻研科学问题。
4、 古代中国和希腊的自然哲学的不同
希腊自然科学的动力就是去发现造物主设下的宇宙秩序的规律。中国自然哲学的主要动力是在系统内寻找有机联系，而任何外在的原因是很难设想的，从而导致中国对自然变化缺乏系统的哲学理解。
5、 双方文化核心的差别
双方在旧大陆的两端各建构起不同的文化世界。基本上，双方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社会开始，东西方就处于分歧方向的不同文化世界中。
6、 东西方思维方式的差异
东方思维方式通常不注意思维工具或手段的理性研究和系统锻造，而是注重工具的直接使用。西方思维则不同，他们固然注意术的研究，注意思维手段及其他手段运用的研究，更注重工具的系统的锻造。
7、 文字的逻辑性的缺失
中国的文字相对于拉丁语系来说，缺少了逻辑性，并且在中国的古代，中国的古文对于科学的描述有无法弥补的缺陷，无法做出准确的定义和演绎，所以中国的古代文字系统对于科学的发展造成了很大阻碍。
科学本身所需的角度
1、 中国古代文明的特征主要是工匠文明
中国古代的技术基本上都是经验技术，属于工匠文明，并且形成了强大的惯性，成为了一个无法逾越的文化形态。没有系统理论和基础学科支撑的民间发明很难发展成为近现代科学。
2、 科技结构自身缺陷制约着中国科技的发展
中国古代科技过分强调实用性，很少理论探讨，没有严密的逻辑体系，科技的传播和发展是封闭的。
3、 经验技术相对于科学技术的严重不足
近代中国既然没有出现实证知识的科学，当然也就不会出现以它为基础的技术——科学技术。由于近代以来西方的科学技术是一种前生技术、多生技术、知识技术和突变技术，因而其发展速度明显呈加速趋势，这样一来，它在很短的时间里超过中国缓慢发展的传统经验技术
4、 数学的不足
中国古代只把数学当作一门功利性的技巧，而并非一门学科来看，不会用数学来对自然进行研究。中国古代对于自然的研究只能停留于定性分析，或是凭空捏造一个理论来符合有机的宇宙观，不能对事物进行定量分析。

五． 概括《大学》或《老子》的主要内容(或其中你喜欢的内容)，并谈谈你的体会(选一点谈即可)？
概括《大学》
《大学》的主要内容，朱熹曾概括为“三纲领”与“八条目”。所谓“三纲领”就是《大学》开首所讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而“八条目”乃是为着实现这“三纲领”采取的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等八个步骤。以“三纲领”、“八条目”等概括《大学》的内容，主要是朱熹为了突出其“格物致知”的理学思想，但这并不足以作为《大学》思想的原貌。《大学》的主要内容在于阐发儒家内圣外王的政治思想。
“三大纲领”——修身的基本原则：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”其意义简释如下： （1）明德——彰显善良，行善避恶。 2）亲民——助己助人，日新又新。（3）至善——身心和谐，物我统一。
“八大条目”——修身的方法步骤：“八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的、相互为条件的序列。每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
（1）格物——调查研究（2）致知——认清本质 （3）诚意——意念诚实 （4）正心——动机纯正（5）修身——提高修养（6）齐家——经营家庭 （7）治国——以德治国 （8）平天下——天下太平

选一点谈体会：
《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
作为一名在校大学生，“治国平天下”这一雄心壮志对于我现在而言是有点遥远的，但践行“格物致知”、“诚意”、“正心”对于我则有更多的实际意义。我想简单解释为何我将“格物”与“致知”这两个定义组合在一起。“格物”的目的是“致知”，而“致知”的前提是“格物”，因此两者是有机融合，不可分割的格物致知出于《大学》的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”其意思为通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，从而获得真知。因此，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确的认识。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能依赖“学术权威”的指示。我们要自己有判断力，要在环境激变的今天，大胆实践，形成自身对事情的正确认识。唯有如此，我们才能深刻体会几千年前经书里所说的格物致知真正的意义，对格物致知有新的认识和思考，使其真正地变成中国文化的一部分。就是我读《大学》的一丝感悟，但我知道这仅是其中的凤毛麟角，我仍需要更深更细的去研读和体会。我也会以此不断激励自己，因为我的大学仍在路上……

概括《老子》（即《道德经》）
《道德经》基本内容大体可分三个方面：
•一、道的存在及其三大法则
1. 道的运动法则───独立不改，周行不殆，反者道之动
2. 道的应用法则──为无为，弱者道之用
3. 道的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和
••二、遵循道修身处事三大要点
1. 宽厚仁慈是安心立命之本
2. 清心寡欲是修身养性之要
3. 谦虚柔和是立身处事之则
••三、遵循道治国安民三大原则
（1） 应天顺民，无为而治：
（2） 见素抱朴，淳朴民风：
（3） 官清法正，国泰民安：
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。 总体来说，就是无为而治.

《老子》又称《道德经》。该经分上下两篇，上篇讲道，下篇讲德，共81章，文笔简洁，文理深奥，表达了道家深刻的哲理。其中既有“道法自然”以维护宇宙和谐、促进人类持续发展的行为原则，又有“尊道贵德”的道德规范；既有“常道与可道”的真理学说，又有“反者道之动”的辩证思想；既有“上善若水”的高尚情怀，又有“柔弱不争”的修养准绳；既有“虚其心，实其腹，弱其志，强气骨”的生活箴言，又有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的处世之道；既有“归根复命，深根固蒂”的养生之道，又有“见素抱朴，少思寡欲”的价值取向；既有“爱民治国”的韬略，又有“功成弗居”的胸襟。全文系统地阐述了道教的修道积德、处世哲理、洞察自然以及从宇宙观的角度高度考察了自然、社会和人生的问题。

选一点谈体会：
老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”。我觉得老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。而有为则指的是尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。 是的，作为大学生的我们，在世欲纷争、物欲横流的当今社会中，如能尽心安心于读书和科研的话，那我们的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，才能更好的进行科研学习生活，更好的探索自然，追求科学。没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

体会：（1）大学之道，开篇便提及三大纲目，明明德、亲民、止于至善，此为大学的宗旨和原则。“明明德”，发扬人们完美的德行，这是用现代白话来解释的，但其实，它的内涵远不是几个字能够概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一说，暂不管后来庄子提出的人性本恶意在何处，又或是几千年的传承出现断裂致使其本意不明，只是这“善”字，便与明明德有着莫大的联系，朱子注解此句时提出：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具万理而应万事者也。”其虚灵不昧一词便能很好的阐述朱子的观点：人性本来就是具备理性，能够适应万事万物，这同时也衔接到他的另一个观点：“存天理，灭人欲”，虚灵不昧的理性与人心的欲望不是一体的，只要在你人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复当初的虚灵不昧了！这也就是理学家们所说的“人欲净尽，天理流行”的大机大用了，明明德其实就是一种内明的学问，一种自明的准则，儒家管这叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管这叫“知人者智，自知者明”，佛家管这叫“菩萨畏因，众生畏果”，由此见得，一句真理可以理解不同，认知不同，但其内在含义和带给众生的觉悟是相同的，这才是圣哲之言。
（2）“上善若水”启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦荡，做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体;启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一份热，发一分光;启迪我们不盲从、不盲争、不争名、不争利。老子教诲我们不争，不是让我们消极避世，听天由命，他是在教导我们不要去争权夺利，要团结友爱，和睦相处，从而达到人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。老子用“上善若水”讲述了一连串人生哲学的行为准则，无疑对我们立身处世具有重要的启迪。

六． 如何理解《共产党宣言》中的阶级斗争思想？如何理解消灭私有制的思想？宣言中对于共产主义社会的描述？

如何理解《共产党宣言》中的阶级斗争思想？
阶级斗争思想是《共产党宣言》的重要思想之一。《共产党宣言》中对资本主义社会的阶级结构的描述是一种“理想类型”。它是通过对资本主义社会的理论抽象而提炼出来的，它有所有资本主义社会的共性，但又不同于任何个别的资本主义社会。解读阶级斗争要与资本主义社会发展变化的现实相联系。
马克思、恩格斯以科学的态度从历史唯物主义角度用阶级斗争思想不仅解释了社会变革的原因，而且科学地预测了资本主义社会的趋势是共产主义社会。《宣言》开篇即说“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”
在资本主义社会中阶级斗争的根本原因是生产力与生产关系的矛盾原理。
对生产关系的根本变革要靠阶级斗争来实现。因为在资本主义社会中，资产阶级与生产资料的私有制相联系，是财富增长的一端，与之相反，无产阶级则组成了社会中日益贫困的一端。这二者的矛盾会日益加深。最终，无产阶级将通过阶级斗争的形式夺取国家政权，终结阶级对抗的社会历史，形成新的社会形态
阶级斗争的实质是阶级之间根本经济地位、经济利益的冲突和较量。尽管资本主义社会的阶级结构发生了巨大变化，但无论是资产阶级还是无产阶级，其经济地位没有根本改变。因此，无产阶级与资产阶级的对立还依然存在。
在用阶级观点分析资本主义社会的变化的时候，要看到资本主义社会的政治关系、文化关系会影响到个人，进而会影响到阶级斗争的形式。
总之，阶级斗争是马克思主义的科学结论，正确解读这一原理，对于我们正确认识当代资本主义的变化、坚定社会主义信念有重要意义。
如何理解消灭私有制的思想？
如何正确理解《共产党宣言》中的“消灭私有制”思想，对于我国新时期的改革开放和社会主义现代化建设具有重要的现实意义。本文认为：“消灭私有制”是指废除资产阶级的所有制，而不是要废除一般的所有制；“消灭私有制”是一个渐进的过程，要与社会生产力发展水平相适应；“消灭私有制”并不是要剥夺公民个人的私有合法财产；“消灭私有制”的目的是建立“共有制”基础上的“个人所有制”。
《宣言》提出的“消灭私有制”是指“废除资产阶级的所有制”，而“不是要废除一般的所有制”
私有制有两种，一种是非剥削型的，一种是剥削型的。资本主义所有制的本质是以剥削别人劳动为基础的私有制，这种剥削型的私有制必须予以消灭。但是对那种以生产者自己的劳动为基础的私有制就不能简单地消灭，而这种非剥削型的私有制就属于《宣言》所说的“一般的所有制”。所以，“一般的所有制”就是指不以剥削别人的劳动为基础的所有制。
《宣言》提出的“消灭私有制”是一个渐进的过程，要与社会生产力发展水平相适应
私有制是社会生产力发展到一定阶段但又相对不足的必然产物。这就充分说明，私有制的产生以社会生产力发展到一定阶段但又相对不足为前提。
消灭资产阶级私有制必须以生产力的充分发展为基础。很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造现社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。
生产力的充分发展只是消灭私有制的一个必要条件而不是充分条件。只要私有制还能对社会生产力的发展起促进和推动作用，就不要随便加以消灭，事实上也不可能被消灭。
《宣言》提出的“消灭私有制”并不是要剥夺公民个人不用于剥削他人劳动的私有财产
“消灭私有制”只是剥夺资产阶级用来奴役他人的私有财产，而不是剥夺一般公民的私有财产，对于我国现阶段社会主义市场经济条件下如何更好地尊重、保护公民的私有财产具有极其重要的意义。
《宣言》提出的“消灭私有制”的目的是建立“共有制”基础上的“个人所有制”
概括起来就是：通过消灭资本主义私有制，建立“共有制”基础上的“个人所有制”。

《共产党宣言》中对于共产主义社会的描述？
共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力， 它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。
在共产主义社会里， 已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。”在共产主义社会里， 消灭了私有制， 人恢复了人的主体性和独立性， 劳动不再作为谋生手段而是作为人的自由自觉的活动而存在。在共产主义社会， 资本主义社会下的那种扭曲的教育、家庭、婚姻都将被取代， 没有了私有制， 没有了人对人的剥削， 也就没有民族对民族、国家对国家之间的剥削， 民族、国家也就没有存在的意义了。
共产主义社会是一个自由人的联合体， “在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”［1］ 50 这是《宣言》对共产主义社会的直接描述， 可见共产主义社会
首先注重每个人的自由发展从而达到全体的自由发展， 完全不是那种牺牲个人利益的狭隘的集体主义。
只有 “每个人的自由发展” 才是共产主义社会的目的， 才是共产主义社会的特征和根本， 而其他的诸如计划经济等具体措施都不过是为实现这一目的的手段而已， 过去我们绝大多数社会主义国家就是颠倒了手段与目的的位置， 把手段当成了目的。总而言之， 忽视人的自由发展是不可能实现真正的共产主义社会的。

七． 十九大中，如何理解中国特色社会主义进入新时代？(包括阐述什么是中国特色社会主义)
如何理解中国特色社会主义进入新时代：
这是我们党准确把握我国发展新特点新要求作出的一个重大政治判断，对于党和国家事业发展具有重大而深远的意义。认真学习领会好这个重大政治判断，对于深刻理解把握好十九大精神至关重要。
1. 历史性变革推动进入新时代
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，以巨大的政治勇气和强烈的责任担当，励精图治，砥砺前行，提出一系列新理念新思想新战略，出台一系列重大方针政策，推出一系列重大举措，推进一系列重大工作，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业发生历史性变革，我国发展站到了新的历史起点上，中国特色社会主义进入了新时代。
2. 战略新安排描绘进入新时代的美好前景
党的十九大到二十大，是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期。根据发展了的新实际，与时俱进适时提出了新的更高的奋斗目标。新的战略目标和部署，标志着我们国家站在了新的历史起点上，开启了新时代的新征程。
3. 社会主要矛盾发生变化要求进入新时代
党的十九大报告明确提出的社会主要矛盾，是对中国基本国情的一个新的深刻认识，一方面，是生产力水平总体上显著提高；另一方面，是人民对美好生活的向往更加强烈。新的表述与过去的表述既有重大变化又保持了连续性，反映了我国发展的阶段性要求，也反映了党和国家事业发展的新特点新要求。

中国特色社会主义：
中国特色社会主义，亦称“有中国特色社会主义”。包括中国特色社会主义经济发展道路和中国特色社会主义经济建设理论体系。中国特色社会主义经济发展道路，即指中国共产党领导中国人民实行经济建设改革开放伟大革命实践开辟的一条中国式的现代化道路;中国特色社会主义经济建设理论体系，即指中国共产党把马克思主义与中国实际相结合实现马克思主义中国化的最新理论成果。科学社会主义的基本原则与中国实际相结合的产物，具有鲜明的时代特征和中国特色。
中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设特色社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。建设有中国特色社会主义是由中国改革开放的总设计师邓小平提出的。
中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及习近平新时代中国特色社会主义思想等重大战略思想在内的科学理论体系。
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