古代诗歌常用典故.doc

高考古诗文专题复习 唐朝工作室提供 微信：FT15991809883 古代诗歌常用典故1.东篱 语出东晋陶渊明的饮酒（其五）：“采菊东篱下，悠然见南山。”后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲适的情致。如宋李清照的醉花阴：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”2.寒食节日名，清明节前一天（一说前两天）。传说介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官。介子推不出被烧死。晋文公为纪念介子推，在其死亡之日禁止生火，只允许吃冷食。该节由此而来。如唐韩翃的寒食：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”3.红豆南方的一种植物，又叫“相思豆”，古人常用以象征爱情或相思。如唐王维的相思：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”4.长亭古代在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供人休息或送别。后“长亭”成为送别之地的代称。如宋柳永的雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”5.尺素语出古乐府饮马长城窟行：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”“尺素”后来成为书信的代称。如宋秦观的踏莎行：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无数重。”6.双鲤古人寄信，将信装在刻着鲤鱼花纹的盒子里。古乐府饮马长城窟行：“客从远方来，遗我双鲤鱼。”后来以此代指书信。如唐李商隐的寄令狐郎中：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”7.比翼鸟、连理枝传说中鶼鶼（即比翼鸟）只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞。多用来比喻夫妻。如唐白居易的长恨歌：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”8.梦蝶也称“化蝶”。典出庄子齐物论，庄子有一次做梦，梦见自己变成了蝴蝶，悠然自得，醒而茫然：不知是庄周梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄周。以此说明物我为一，万物齐一的思想。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如唐李商隐的锦瑟：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”9.青鸾（青鸟）山海经大荒西经：“西有王母之山有三青鸟，赤首黑目。”传说西王母曾遣青鸟给汉武帝报信，后因称传信的使者为“青鸟”。如李商隐无题：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”10.登高古时重阳有登高的习俗。如唐王维的九月九日忆山东兄弟：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”11.阳关古关名，在今甘肃敦煌西南。如唐王维的送元二使安西“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后谱成送别之曲，名“阳关曲”。再如唐李商隐的饮席戏赠同舍：“唱尽阳关无限叠，半杯松叶冻颇黎。”12.折柳在我国古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一枝柳条赠给远行者。后指送别。如唐李白的春夜洛城闻笛：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”13.楼兰楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之敌。如唐王昌龄的从军行：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”唐李白的塞下曲：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”14.汗青古时的字写在竹简上，须先用火烤青竹，使其干燥，叫“杀青”；因烘烤时青竹出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。如宋文天祥的过零丁洋：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”15.商女语出唐杜牧的泊秦淮：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此作为不顾国家兴亡而醉生梦死的典型。如宋王安石的桂枝香金陵怀古：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”16.投笔东汉班超年轻时，以替官府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。如唐骆宾王的宿温城望军营：“投笔怀班业，临戎想顾勋。”宋辛弃疾的水调歌头：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”17.桑榆夕阳的余晖照在桑榆树梢上，借指落日余光处，后比喻人的晚年。如唐刘禹锡的酬乐天咏老见示：“莫道桑榆晚，微霞尚满天。”唐王勃滕王阁序：“东隅已逝，桑榆非晚。”18.射天狼天狼，星名。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。如宋苏轼的江城子密州出猎：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”19.碧血 化碧语出庄子外物，苌弘是周朝的贤臣，传说他无罪被杀，三年后其血化为碧玉。后以“碧血”“苌弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯。常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞。如元郑元佑的张御史死节歌：“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”宋人严日益题汪水云诗卷：“南冠楚囚血化碧，恨入胡笳十八拍。”20.黍离语出诗经王风黍离，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表达对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如唐许浑登洛阳故城：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”21.斑竹又名湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水边啼哭，眼泪洒在竹子上，竹子上都生了斑点。如唐刘禹锡的泰娘歌：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”22.长城南宋将领檀道济自称“万里长城”。后以此称呼能抵御敌人入侵的英雄人物。如宋陆游的书愤：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”23.折腰陶渊明因不愿为五斗米而向权贵折腰，遂辞官归隐。后以“折腰”喻屈身事人。如唐李白的梦游天姥吟留别：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”24.采薇采摘野菜，借指隐居生活，也表现坚守节操。商朝末年，周武王伐纣，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。商亡之后，二人不食周粟，隐居首阳山，采薇（古书上指巢菜）而食，终饿死。后以此比喻隐居避世。如唐王绩的野望：“相顾无相识，长歌怀采薇。”25.东山高卧东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。如唐李白的梁园吟：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”26.画眉西汉张敞夫妻恩爱，张敞曾为其妻画眉。后以此形容夫妻恩爱。如唐朱庆馀的闺意献张水部：“妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”27.杜康说文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。如三国魏曹操的短歌行：“何以解忧？唯有杜康。”28.劳歌在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。如唐许浑的谢亭送别：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”29.三径西汉末，王莽篡汉，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹荫下开三径，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。如东晋陶渊明的归去来兮辞：“三径就荒，松菊犹存。”白居易欲与元八卜邻先有是赠：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”30.梨园梨园，原是唐代都城长安的一个地名，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世常以“梨园”代称戏曲班社，将戏曲艺人称为“梨园子弟”。如白居易长恨歌：“梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”31.抱柱典出庄子盗跖，相传古人尾生同一个女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以此比喻坚守信约。如唐李白长干行：“常存抱柱信，岂上望夫台。”32.班马离群之马。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。班马为离群之马，后送别诗多以此抒发惜别之情。如唐李白的送友人：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”亦称马班，汉代史学家司马迁与班固的并称。33.问鼎春秋时，楚庄王陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派遣王孙满慰劳楚师，而楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”比喻图谋篡夺政权。今常用以比喻在比赛或竞争中夺取第一名。例如：这次比赛主队连输几场，失去问鼎的机会。34.折桂比喻科举及第，典出晋书郤詵传：“武帝于东堂会送，问詵曰： 卿自以为何如？詵对曰： 臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”如唐温庭筠的春日将欲东归寄新及第苗绅先辈：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”唐权德舆的伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之：“据兰中台并，折桂东堂春。”35.烂柯列仙全传中记载晋人王质上山砍柴，看见两位老者在下棋，于是坐下来看他们下棋，一局未完，发现斧头柄已全烂了。他回到家，发现世上已过数百年，邻居都不在世了。后以“烂柯”比喻离家年久。如唐刘禹锡的酬乐天扬州初逢席上见赠：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”36.高山流水相传春秋时代的俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。当俞伯牙弹到形容高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，俞伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或高雅的乐曲。如明唐寅的世情歌：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”宋辛弃疾的谒金门：“流水高山弦断绝。怒蛙声自咽。”37.哀鸿“哀鸿”一语出自诗经小雅鸿雁：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”诗歌写使臣行于四方，见流民鸿雁飞集于野，而流民喜使者到来，皆倾诉悲苦，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以“鸿雁在野”“哀鸿遍野”喻指百姓流离失所。38.吴钩泛指宝刀、利剑。出自东汉范晔吴越春秋阖闾内传：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏。”如宋辛弃疾的水龙吟登建康赏心亭：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过写看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又报国无门的失意情怀。39.莼羹鲈脍指家乡风味。典出晋书张翰传：“翰（张翰）因见秋风起，乃思吴中菰菜、蓴羹、鲈鱼脍，曰：人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！遂命驾而归。”后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情和弃官归隐。张翰字季鹰，故辛弃疾水龙吟登建康赏心亭云：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”40.巴歌巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。典出战国宋玉对楚王问。常与“阳春白雪”对举，借指鄙俗之作，多作谦词。如唐人李群玉自封浦东游江表途出巴秋投员外从公虞：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳水调歌头再和寄酬袁子英萧寺：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”41.白衣苍狗白衣苍狗也说白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫可叹：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”如刘克庄沁园春和吴尚书叔永：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生的是是非非如同天上白云，变化无常，难以预料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。42.北辰北辰原指北极星。尔雅释天：“北极谓之北辰。”后用来喻指国君或受尊崇的人，也指帝都。如刘禹锡和令狐相公初归京国赋诗言怀：“相印昔辞东阁去，将星还拱北辰来。”王勃滕王阁序：“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。”43.婵娟姿态美好，多用来形容女子。人们常喻月为美女，故也称月亮为婵娟。如苏轼水调歌头（明月几时有）：“但愿人长久，千里共婵娟。”44.辞第汉时，北方匈奴经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴不灭，无以为家也。”后以喻为国忘家。如杜甫奉和严中丞西城晚眺十韵：“辞第输高义，观图忆古人。”45.雕虫西汉扬雄长干辞赋，曾献甘泉河东羽猎长杨四赋于成帝。至晚年，悔其少作。他在法言一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”“壮夫不为”的劣作。雕虫篆刻，指“秦书”八体中的虫书、刻符二体，为童子初学所习课目，故扬雄称为“童子”之业，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人贬斥辞赋，或表示自谦，亦常用“雕虫小技”一词。如李白与韩荆州书中，即有“恐雕虫小技，不合大人” 语。（典见法言吾子）后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。如李贺南园十三首（其六）：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”46.钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上天叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。龙伯国有一巨人抬起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以“钓鳌”比喻豪迈的举止或远大的抱负。如李白赠薛校书：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”47.豆蔻一种多年生草本植物。杜牧赠别：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。48.红叶红叶指以诗传情。据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有闺怨诗的红叶，珍藏起来。后宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。如晏几道虞美人：“一声长笛倚楼时，应恨不题红叶、寄相思。”49.鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志向高远的人。如吴潜八声廿州：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”50.怀橘“怀橘”指孝顺双亲。典出三国志吴志陆绩传：“绩年六岁，于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答曰：欲归遗母。术大奇之。”如范成大送詹道子教授奉祠养亲：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”51.还珠典出后汉书循吏传，古时合浦盛产珍珠，但因地方官员贪污成风，珍珠都自动移去别的地方。后来孟尝做太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。如杜牧春日言怀寄虢州李常侍十韵：“今日还珠守，何年执戟郎？”52.鸡肋鸡的肋骨，吃着没味，扔了可惜。借指没有多大价值、没有多大意思的事情（见于三国志魏书武帝纪）。如杨万里晓过灶口岭：“半世功名一鸡肋，平生道路九羊肠。”53.击楫中流击楫中流也作“中流击楫”。楫，船桨。出自晋书祖逖传，东晋大将祖逖率部渡江，行至江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。如宋人赵善括满江红辛卯生日：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”文天祥祝赵侍郎月山启：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”又称“中流誓”，如陈亮念奴娇登多景楼：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”54.鸡黍据论语载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听先生的消息，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然过故人庄：“故人具鸡黍，邀我至田家。”55.结草衔环比喻至死感恩报德。“结草”出自左传，晋大夫魏武子临终前嘱咐儿子魏颗杀其爱妾殉葬，魏颗不但没有照办，反而把她嫁出去了。后来魏颗与秦将杜回作战，见一老人结草将杜回绊倒，后老人托梦称是那个再嫁之妾的父亲，特来报恩。“衔环”出自续齐谐记，东汉杨宝救了一只黄雀，后有黄衣童子以白环相赠，称当使其子孙位列三公，后果如其言。如韦应物宝观主白鸲鹆歌：“日夕依仁全羽翼，空欲衔环非报德。”56.精卫古代神话中，炎帝的女儿在东海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于山海经北山经）。后来“精卫填海”被用来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。57.孔方兄因旧时的铜钱中间有方形的孔，所以人们把钱称为“孔方兄”，含诙谐兼鄙视意。如宋人吕愿中白雀洞：“无限好山难买得，世间奚用孔方兄”。58.昆山玉比喻杰出的人才。语出李斯谏逐客书：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后以“昆山玉”比喻优秀人才。如刘禹锡送李中丞赴楚州：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”59.螟蛉出自诗经小雅小宛：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，并产卵在它们体内，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人错以为蜾蠃养螟蛉为子，因把螟蛉作为义子的代称。如三国演义：“兄长既有子，何必用螟蛉？”60.南冠 楚囚指囚犯，楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来文人一般以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王在狱咏蝉：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”李白流夜郎闻酺不预：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。”61.彭祖彭祖是传说故事中的人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁。旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。62.琴瑟比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。如诗经小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”比喻兄弟朋友的情谊。如陈子昂春夜别友人：“离堂思琴瑟，别路绕山川。”63.青衿语出诗经郑风子衿：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因以指读书人。如杜甫折槛行：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电。”也可作为贤士的代称。64.青梅竹马出自李白长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来“青梅竹马”用以形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。65.青眼相传三国魏名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。如杜甫短歌行赠王郎司直：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”66.三尺“三尺”也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。指剑，古剑长约三尺，故“三尺”也用作剑的代称。67.陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶经商，因善于经营，积累了很多财富，后世因此用“陶朱”或“陶朱公”来称富商。68.下榻典出后汉书徐稚传，徐稚为东汉名士，家贫躬耕，德行为世人景仰。陈蕃时为豫章太守，素来不接待宾客，专为徐稚设一榻，平时挂起，徐稚来访时才放下。因此后世有“下榻”的说法，指礼遇贤者或接待贵客，后借指住宿。69.献芹献芹也说“芹献”，典出列子集释杨朱。从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来人们常用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。70.谢家唐宋诗词常用“谢家”之典，所指意义主要有二：用谢安、谢玄家事，意指人有风度。其典出自晋书谢安传：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗为叔父安所契重。安尝戒约子侄，因曰：子弟何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。玄答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方，如芝兰玉树一般。故用其指有风度的人。如辛弃疾沁园春叠嶂西驰：“似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。”指山水诗人谢灵运之事。宋书谢灵运传载，灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用谢家比喻居家的幽美。71.咏絮东晋谢道韫曾以“柳絮因风起”之句比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称女子善于吟咏。如宋人魏了翁次韵虞果州泛雪：“岂无咏絮谢家集，亦有闭户袁安眠。”72.虞美人罂粟科，一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎后坟下碧血所化，故有闻“虞兮”歌而起舞之说。历代文人雅士歌咏此花，多涉及这一悲壮传说。如辛弃疾浪淘沙赋虞美人草：“不肯过江东，玉帐匆匆。至今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意。清代有人以虞姬口吻作诗曰：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”73.月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一位老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续玄怪录定婚店）。后称媒人为月下老人或月老。74.执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。75.周公吐哺据史记记载，周公吃饭时曾数次把饭从嘴里吐出来，唯恐因接待贤士迟慢而失掉人才。形容求贤若渴，礼贤下士。如曹操短歌行：“周公吐哺，天下归心。”76.逐鹿汉书蒯鹏传：“秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。77.邯郸道典出汉书张释之传：“从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上指视慎夫人新丰道，曰：此走邯郸道也。”又唐沈既济枕中记载：唐开元中，卢生在邯郸道旅舍中，遇道士吕翁。卢生为不能博取功名富贵而慨叹。吕翁以一枕受生，生遂熟睡入梦。历数十载荣华富贵，又遭逢坎坷。及至醒来，店主炊黄粱饭尚未熟。（谓喻）“邯郸道”，亦做“邯郸路”。比喻求取功名之道路，亦指官道。唐杜甫柳司马至：“设备邯郸道，和亲逻城。”元卢势梧叶儿曲：“邯郸道，不再游，豪气傲王侯。”陈毅1948年冬至后一日谒晋冀鲁豫烈士陵园诗：“往来邯郸道，数度谒陵园。光辉照寰宇，成仁齐圣贤。大众歌盛德，英勇足世传。遗爱般般在，忽忘缔造难。”78.神器指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”79.祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。80.见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表：“生孩六月，父母见背。”81.秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”82.桑梓诗经小雅小弁：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。后来人们用来喻指故乡。83.瑟瑟原为绿色宝石的名称，后来借指绿色。白居易暮江吟：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”84.关山月乐府曲调，多写征戍离别之情。如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄从军行七首之二）85.泰斗“泰山北斗”的简称。典出新唐书韩愈传，比喻杰出的可为榜样的人物。86.人杰典出史记高祖本纪，指才智突出的人物。87.金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白流夜郎赠辛判官：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”88.姜尚垂钓渭溪唐李白的行路难中有：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”这句中用了姜尚和伊尹（伊尹见汤之前，梦乘舟过日月之边）的典故，表示人生遭遇的变幻莫测。他的梁甫吟也用了这一典故：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”八句用一典。89.燕然山刻石勒功燕然山，即今蒙古国境内的杭爱山脉。勒，刻。后汉书窦宪传记载：东汉车骑将军窦宪，大破匈奴北单于，“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功而还。”北宋范仲淹渔家傲词中有：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”意谓虽然一杯浊酒，也销不了思念万里家乡的乡愁，但尚未建立破敌的大功，是没有办法回去的（因国家边防多事，必须严加防守）。唐陈子昂送魏大从军中有：“勿使燕然上，惟留汉将功。”运用此典。90.朝云暮雨早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。又作“巫山云雨”“朝朝暮暮”。这个典故出自于文选宋玉高唐赋序“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之，去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”唐李商隐楚宫中有：“朝云暮雨长相接，犹自君王相见稀。”宋柳永的词中，这一典故常可见到，如曲玉管中有：“岂知聚散难期，翻成雨恨云愁。”迷仙引中有：“免教人见妾，朝云暮雨。”击梧桐中又有：“见说兰台宋玉，多才多艺善辞赋。试与问，朝朝暮暮，行云何处去。” “朝云暮雨”又指早晨的云和夜晚的雨，形容早晚烟雨迷蒙的景色。宋辛弃疾贺新郎赋滕王阁中有：“画栋珠帘当日事，不见朝云暮雨。”91.闻鸡起舞听到鸡叫，就起床舞剑练武。形容志士奋发自励，准备为国效力。典故中涉及的人物是刘琨和祖逖。晋书祖逖传记载：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：此非恶声也。因起舞。”（绸缪，缠绵，形容感情深厚。荒鸡，半夜叫的鸡，古人以为不祥。）陆游的夜归偶怀故人独孤景略中有：“刘琨死后无奇士，独听荒鸡泪满衣。”表达了对朋友的思念及不能收复中原的痛苦之情。宋张元干的贺新郎寄李伯纪丞相词中有：“谁伴我，醉中舞？”借用刘琨祖逖相伴闻鸡起舞的旧事，表示除李纲外，没有知己。两首作品中的友谊都是建立在互相激励，反对外族入侵的爱国主义基础上的。92.楚狂接舆接舆是春秋时的隐士，他自剃头发，佯狂避世，曾唱凤兮歌讥讽过孔子。歌曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”劝孔子避乱隐居。唐王维辋川闲居赠裴秀才迪中有：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”用接舆比裴迪，以五柳先生（陶渊明）自比，描绘了一副生动的隐士醉歌图。李白的庐山谣寄卢侍御虚舟中有：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”表现了对孔子的不敬。93.唾壶歌缺唾壶，承受唾液的壶。缺，破损不完整。此为东晋王敦典故。据晋裴启，语林世说新语。豪爽也有记载）说：“王大将军（敦）每酒后，辄咏老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”陆游遣兴一诗，写眼见南宋朝廷屈辱求和，自己又年事日衰，只有用“懑拈如意舞，狂叩吐壶歌”来抒写内心的激愤郁闷，这里将此典化用为愤举如意而舞，狂叩吐壶而歌。宋严羽满江红送廖叔仁赴阙中有：“对西风慷慨，唾壶歌缺。”94.等身典出宋史贾黄中传，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。95.方家典出庄子秋水，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。96.金乌传说太阳里有三足鸟，后以“金乌”作为太阳的代称。唐韩愈李花赠张十一署：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”97.染指春秋时，郑国大臣子公每逢食指动起来，就会吃到好东西。郑灵公知道这件事，有一次赐大家吃鼋肉，故意不给子公吃。在这以前，子公的食指早已动了起来。他见灵公不让他吃鼋，一气之下，用指头往锅里一染，伸到嘴巴里去，说道：“这不是也吃到了吗？”见左传宣公四年。后以“染指”为吃到某种东西、沾到某种利益或参与某种事情的典故。98.西席典出称谓录，古时主位在东,宾位在西，旧时家塾教师或幕友的代称，代指老师。99.抱璞典出韩非子和氏，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。100.霓裳羽衣曲相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象，如：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”（白居易长恨歌）101.后庭花即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧泊秦淮）102.行路难古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如：“天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益从军北征）103.新亭对泣新亭，亭名，故址在今南京市南郊。“新亭对泣”比喻思念故国而又无可奈何的感伤。这个典故出自于世说新语言语“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯（恺）中坐而叹曰：风景不殊，正自有山河之异。皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：当共戮力王室，克复神州。何至作楚囚相对！元代虞集挽文山丞相中有：“不须更上新亭望，大不如前洒泪时。”意思是说，宋亡后局面比东晋渡江时还要不如。宋代 陆游追感往事中有：“不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人。”柳亚子夜宴双清阁中有：“新亭对泣惭名士，稍喜娇雏脸晕酡。”104.求田问舍到处寻求打听，盘算着买田置屋，形容只关心小家庭利益。这个典故出自于三国志魏志陈登传：“（许）汜曰：昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。（刘）备曰：君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语！如小人（刘备自称）欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间耶？”辛弃疾的水龙吟登建康赏心亭中说：“求田问舍，怕应羞见，刘郎（指刘备）才气。”表示自己不愿意求田问舍，作富家翁。元陶宗义南村辍耕录卷八聂碧窗诗：“分茅列土将军志，求田问舍父老心。”歧路灯第十回：“弟岂庸庸者流，求田问舍，熙熙于儿女间者？”105.斗草一种古代游戏。竞采各种花草，以多寡优劣决胜负，亦称斗百草。南朝梁宗懔的荆楚岁时记载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草，又有斗百草之戏。”唐司空图灯花三首之二：“明朝斗草多应喜，剪得灯花自扫眉。”106.穿针旧时风俗。农历七月七日夜妇女穿七孔针向织女星乞巧。唐李群玉秋登涔阳城二首之二：“穿针楼上闭秋烟，织女佳期又隔年。”107.刘郎、阮郎相传东汉明帝永平五年刘晨、阮肇入山采药，迷不得出，于桃林中遇到二位仙女，与其相爱，乐而忘返，邀至家留居半年才还，等他们回家时妻子已去世，见到他们的七世孙。后人以此典喻艳遇。此后“刘郎”和“阮郎”就成了“情郎”的代名词，也比喻“成仙而去”。唐代诗人刘禹锡自屯田员外迁朗州司马凡十年，始被召回京，游玄都观，作赠看花诸君子诗曰：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”有人向执政进谗，谓意存讽刺，乃出任连州刺史，十四年后方召回，得再游玄都观。庭院内一片荒凉，桃树无存，道士也不知去向，不禁感慨万端，又作一诗道：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”“前度刘郎”，既是以姓自指，又是用刘、阮故事，后人因称去而复来的人为“前度刘郎”，亦为咏桃花的熟典。苏轼留别释迦院牡丹呈赵粹诗结句“去年崔护若重来，前度刘郎在千里”，即用此典。（典见幽明录、本事诗）如：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”（李商隐无题来是空言去绝踪）108.鸡口牛后西汉刘向战国策韩策：“臣闻鄙语曰：宁为鸡口，无为牛后，今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？”比喻宁愿在局面小的地方当家做主，不愿在局面大的地方任人支配。109.九方皋指善于识才之人。宋黄庭坚过平舆怀李子先时在并州：“世上岂无千里马，人中难得九方皋。”110.捉刀典出自南朝宋临川王刘义庆世说新语容止，曹操将见匈奴来使，自以为形陋不足以雄远国，使崔季珪代当之，乃自捉刀立床头。事既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王信自雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。后因称代人作文或顶替人做事为“捉刀”。借指卫士。资治通鉴齐武帝永明二年：“旧制：诸王在都，唯得置捉刀左右四十人。” 胡三省注：“捉刀，执刀以卫左右者也。”111.金谷园晋书石崇传：“崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽。”石崇金谷园诗序：“余以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青、徐诸军事征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏，药草之属。金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类莫不毕备。又有水碓鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临水，或列坐水滨，时琴笙筑，合载车中，道路并作。及往，令与鼓吹递奏，遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”金谷园为石崇别馆。后多用以指贵族园林。南朝梁何逊东中见新林分别甚盛：“金谷宾游盛，青门冠盖多。”唐方干尚书新创敌楼二首：“笙歌引出桃花洞，罗袖拥来金谷园。”又用以指功名富贵。唐唐彦谦春草：“随梦入池塘，无心在金谷。”亦以此语借指洛阳。唐李嘉祐送王谏议充东都留守判官：“忆昔金谷游，相看华发新。”晋武帝夺了曹魏的天下，建西晋政权后大肆分封司马氏诸侯，最终引发了长达十六年的“八王之乱”。巨富石崇就生活在这纷扰的年代，他曾任荆州刺史，卸任后，其财宝富可敌国。他在洛阳城郊金谷渊中，耗巨资修建了一座金谷园。园中珍宝无数、美妾如云，最得石崇喜爱的就数歌妓绿珠了，她是石崇出使交趾时以十斛明珠聘得的，在众多姬妾之中独得宠爱。石崇巨富，却不懂得收敛锋芒，每日以财富炫耀于世，与皇亲国戚竞奢比富，正所谓树大招风。当时晋武帝也是一位纵情声色的君王，后宫有五千佳丽，没多久晋武帝就一病不起，他死后，由他的白痴儿子即位，就是晋惠帝。赵王司马伦为宰相，这个宰相当了些日子后就自立为帝。他昔日的旧属便都成了当朝的红人，其中有一个叫孙秀的，孙秀慕绿珠久已，他到金谷园作客时，希望石崇能将绿珠送给他，石崇选了数十名美女让他挑选，他却非要绿珠不可，石崇大怒，本来孙秀在他眼里根本就算不上个东西，让他挑选美女已是很大的面子，他居然得寸进尺！石崇立即令人送客，孙秀怀恨而去。当时石崇与潘岳想让汝南王司马允想击垮司马伦，不料在刀兵相见之时司马允中了司马伦与孙秀的计策，死于军中。而大军立即把金谷园为得水泄不通，石崇知大势已去，对绿珠说：“我因你获罪，奈何？”绿珠流泪道：“妾当效死君前，不令贼人得逞！”说罢纵身跃下栏杆，石崇急忙去拦她，却只扯下一块裙角，绿珠坠楼而亡。石崇在被押赴刑场的途中，才悟出了财足害身的道理，无奈悔之晚矣。112.檀郎晋代潘岳小名檀郎，姿仪美好，因以“檀郎”或“檀奴”作为对美男子或所爱慕的男子之称。潘岳，西晋文学家，长于诗赋，尤善哀诔之文，辞藻华丽，与陆机齐名，世称“潘江陆海”。113.题桥薛觉先在末路萧郎一曲中唱道：“若不题桥绿马，誓不返杭州”，这个“题桥”是由“题柱”而来，司马相如初入长安，在市门题下：“不乘赤车驷马，不过汝下也！”后来司马相如果然富贵。唐诗人韦庄东阳赠别诗：“去时此地题桥去，归日何年佩印归。”114.名落孙山过庭录记吴人孙山，是一个生性滑稽的人，他到其他郡参加举人考试，同乡人委托他带子同往考试，乡人之子失意，孙山名列最后一个榜尾，他先归乡。同乡人问他儿子考得怎样，孙山说：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”以后都称考试落第为“名落孙山”，但是孙山本人其实还是通过考试的。115.白麟白色的麒麟。古代以为祥瑞。汉王冲论衡讲瑞：“武帝之时，西巡狩得白麟，一角而五趾。”唐欧阳詹珍祥论：“紫芝产于甘泉，白麟呈于雍祠。”116.阿娇汉武帝陈皇后名。汉武故事：“胶东王数岁，公主抱置膝上问曰：儿欲得妇否？长主指左右长御百余人，皆云不用，指其女： 阿娇 好否？笑对曰：好，若得阿娇作妇，当作金屋贮之。长主大悦。”宋王安石明妃曲之一：“君不见咫尺长闭阿娇，人生失意无南北。”117.千金买赋汉司马相如长门赋序：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”唐李白白头吟之二：“闻道阿娇失恩宠，千金买赋要君王。”118.持斧汉