6寡人之于国也.pptx

孟子孟子(约前约前372前前289)我所了解的孟子我所了解的孟子孟孟子子（公公元元前前三三七七二二二二八八九九），名名轲轲，字字子子舆舆，战战国国时时期期邹邹人人，著著名名思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家。孟孟子子是是子子思思（孔孔子子孙孙，名名伋伋）的的再再传传弟弟子子，继继承承孔孔子子仁仁的的思思想想，发发展展为为仁仁政政学学说说，是是孔孔子子之之后后儒儒家家学学派派的的主主要要代代表表人人物物，被被称称为为亚亚圣圣，与与孔孔子子合合称称 孔孔孟孟。子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童童年年 孟孟子子长长大大后后，被被孔孔子子的的儒儒家家思思想想所所吸吸引引，于于是是决决定定离离开开邹邹国国到到孔孔子子的的家家乡乡鲁鲁国国深深造造，其其老老师师正正是是孔孔子子的的孙孙子子子子思思的的徒徒弟弟。通通过过学学习习，孟孟子子认认为为孔孔子子是是有有人人类类以以来来最最伟伟大大的人，的人，于于是是他他立立志志发发展展孔孔子子的的思思想。想。孟孟子子醉醉心心研研究究，终终于于名名声声大大噪噪，邹邹国国和和鲁鲁国国国国君君也也时时常常向向他他请请教教治治国国之之道道。可。可惜惜邹、邹、鲁鲁是是小小国国，难以难以实实施施孟孟子子“仁仁政政”的的抱抱负负。他他决决定定带带着学着学生生到到东东方大方大国国齐齐国国去去。但但是是齐齐国国对对孟孟子子的的思思想想毫毫不不理理睬睬。最最后后，孟孟子子来来到到膝膝国国，遗遗憾憾的的是是，膝膝国国是是个个小小国国，时时时时有有被被灭灭亡亡的的危危险险，不不可可能能把把仁仁政政推推行行天天下下。当当时没时没有有一一位位君君主主愿愿意意实实施施他他的的政政策策。孟孟子子放放弃弃继继续续宣宣扬扬仁仁政政的的念念头头，决决心心写写书书建建立立学学说。说。关于关于孟子孟子 孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子万章孟子及其弟子万章等等记记录孟子言行录孟子言行的书。的书。全书共全书共七篇七篇，各篇分上下，为儒家经典著，各篇分上下，为儒家经典著作。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、作。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子尽心下孟子尽心下三、性善论；三、性善论；思想思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人者治于人”）二、反对不义的战争。二、反对不义的战争。孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助，失道者寡助。失道者寡助。”恻隐之心，人皆有之恻隐之心，人皆有之男女授受男女授受不亲不亲尽信书不如无书尽信书不如无书 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。饿其体肤。富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。.孟子名言接力孟子名言接力寡人之于国也孟孟子子正正 音音王王好好（）战）战hoho弃甲弃甲曳曳（）兵）兵yy数数（）罟罟（）不入）不入洿洿（）池）池ww衣衣（）帛帛（）鸡鸡豚豚（）狗）狗彘彘（）之）之畜畜（）tntnzhzh庠庠（）序）序xinxin饿饿殍殍（）piopioyyccbb然而不然而不王王（）者）者wnwnxx移其移其粟粟（）于河内）于河内ss申之以孝申之以孝悌悌（）tt梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也曰：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：知发。人死，则曰：非我也，岁也。非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：是何异于刺人而杀之，曰：非我非我也，兵也。也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。”齐读齐读正文正文“强凌弱，大欺小强凌弱，大欺小”。争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野争城以战，杀人盈城。争城以战，杀人盈城。“上上无天子，下无方无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为伯，力攻争强，胜者为右右”。天下。天下“争地以展，争地以展，杀人盈野杀人盈野；争城以战，；争城以战，杀人盈城杀人盈城”时代背景：时代背景：孟孟子子是是在在梁梁惠惠王王35年年（前前335年年）应应邀邀来来到到魏魏国国的的。魏魏在在战战国国初初期期曾曾是是军军事事强强国国，但但到到梁梁惠惠王王在在位位的的后后期期却却遭遭到到一一连连串串的的失失败败，又又畏畏秦秦之之甚甚，于于31年年（前前339）将将首首都都从从安安邑邑（今今山山西西夏夏县县西西北北）迁迁至至大大梁梁（今今河河南南开开封封），梁梁惠惠王王邀邀请请孟孟子子来来魏魏的的目目的。的。孟孟子子在在梁梁只只住住了了一一年年多多。第第二二年年梁梁惠惠王王死死了了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人之于国也，尽心焉耳矣。河河内内凶凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，东凶亦然。察邻国之政，无如无如寡人之用心者。寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。我治理国家，真是尽心竭力了黄河黄河以北发生以北发生灾荒（荒年）灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有没有像我这样尽心的。像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？多，这是什么缘故呢？”提提出出“民民不不加加多多”的的疑疑问问（梁梁惠惠王王自自谓谓“尽心于国尽心于国”，问孟子，问孟子“民不加多民不加多”的原因）的原因）提出提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心小 结 孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以战喻。填然以战喻。填然鼓之鼓之，兵刃既接，弃甲兵刃既接，弃甲曳曳兵而兵而走走，或或百步百步而而后止，或五十后止，或五十步而后止。步而后止。以以五十步笑百步，则何如？五十步笑百步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦走也。不百步耳，是亦走也。”孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜欢打仗，就大王您喜欢打仗，就请让我请让我用打用打仗来打个比方吧。咚咚咚地仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵器刚一接触，进军，兵器刚一接触，(士兵士兵)丢盔弃甲丢盔弃甲拖着拖着武器武器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因因此就去此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。不能这样。只只不过他们没有跑到一不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以如果你是梁惠王的幕僚你会做些什么？以什么方式施行？什么方式施行？C C？B B直言不诲直言不诲 以死力谏以死力谏A A 置若罔闻置若罔闻 听之任之听之任之 本本段用了个什么成语，有何作用？用意段用了个什么成语，有何作用？用意何在？还有那一句表明梁惠王不是个行何在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政仁政”的国王？的国王？“五十步笑百步五十步笑百步”“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？的比喻说明了什么道理？梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。分析分析“民不加多民不加多”的原因（孟子以的原因（孟子以“五十步笑百五十步笑百步步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层层层推推进进王如知此王如知此（比较（比较“王知如此王知如此”）以五十步笑百步，则何如以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻王好战，请以战喻小 结寡人之于学习也寡人之于学习也 寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其寡人之于学习也，尽心焉而矣。物理差，则移其心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学心于数学，移其力于英语；化学差亦然。察同桌之学习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分习，无如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？不加多，何也？”同桌对曰：同桌对曰：“君好睡，请以睡喻。周公召之，昏君好睡，请以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后昏欲睡，弃笔曳书而倒。或半节而后醒，或整节而后醒。以半节笑整节，则何如？醒。以半节笑整节，则何如？”曰：曰：“不可，直不整节耳，是亦睡也。不可，直不整节耳，是亦睡也。”曰曰:“:“君如知此，则无望分多于同桌也。君如知此，则无望分多于同桌也。”v 曰：曰：“王如知此，则无望民之多王如知此，则无望民之多于于邻国也。不邻国也。不违农时，谷不可违农时，谷不可胜胜食也。数罟不入食也。数罟不入洿洿池，鱼鳖不可池，鱼鳖不可胜食也。斧斤胜食也。斧斤以以时入山林，材木不可胜用也。谷与时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可鱼鳖不可胜食，材木不可胜胜用，是使民养生用，是使民养生丧丧死无死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。憾也。养生丧死无憾，王道之始也。孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去大王您既然懂得这个道理，就不必去期望期望(您的国家的您的国家的)民众民众比比邻国增多啦。只要不违背农邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不时，那粮食就吃不完完。细密的渔网不入细密的渔网不入池塘池塘，那鱼鳖，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按按时节），时节），那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽尽，这样这样,便使百姓供养活人便使百姓供养活人,安葬（为安葬（为办丧事）办丧事）死人。死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。这正是王道的开始。阐述使阐述使“民加多民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）的具体措施（回答梁惠王的疑问）不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理小 结 五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，五十者可之以桑，五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚帛矣。鸡豚狗彘之狗彘之畜畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿勿夺夺其时，数口之家可以无饥矣。其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序谨庠序之教，之教，申申之之以孝悌之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者衣帛食于道路矣。七十者衣帛食肉，肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。在五亩大的住宅旁，在五亩大的住宅旁，种上种上桑树，上了五十岁的人桑树，上了五十岁的人都可以（可都可以（可凭凭此）此穿穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖殖饲养饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不的田地能不误误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校注重地方学校的教育，的教育，宣传宣传孝敬长辈（孝敬长辈（孝顺父母敬爱孝顺父母敬爱兄长兄长）的）的道理道理，头发花白头发花白的老人们就不会在道路上的老人们就不会在道路上背背负头顶负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓老百姓饿不着、冻不着，饿不着、冻不着，做到了这些做到了这些而不而不称王称王于天下于天下的，还不曾有过。的，还不曾有过。养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时百亩之田，勿夺其时小 结 狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知检检，涂涂有有饿莩饿莩而不知而不知发发。人。人死，死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是是何异于何异于刺人而杀刺人而杀之，曰：之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之天下之民民至焉至焉。”猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道猪狗吃的是人吃的粮食却不知道制止制止；道路道路上上有有饿死的人饿死的人而不知道而不知道开开仓赈济饥民。仓赈济饥民。人死了人死了反而反而说：说：与我无关，是与我无关，是年成年成不好的缘故。不好的缘故。这这和和把人杀了反而说把人杀了反而说与我无关与我无关,是是武器武器杀的。杀的。有什么不同有什么不同呢？呢？大王您要能够不大王您要能够不归罪归罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便会，天下的百姓便会投靠您投靠您了。了。”狗彘食人食狗彘食人食涂有饿殍涂有饿殍非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度小 结孟子与梁惠王对话的孟子与梁惠王对话的核心问题核心问题是什么？是什么？全 文 小 结民不加多，何也？分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因阐述使阐述使“民加多民加多”的具体措施的具体措施结论结论：保民而王，保民而王，“则天下之民至焉则天下之民至焉”提出问题提出问题:提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问解决问题：解决问题：全 文 结 构 从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人一个具有怎样性格的人?春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷民为贵，社稷次之君为轻次之，君为轻”的论点，敢于藐视神圣君权。的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王面对梁惠王“于国于国”“”“尽心尽心”的表白，他的表白，他直言不直言不讳，义正辞严讳，义正辞严，批评统治者，批评统治者“狗彘食人食而不知检，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。展示展示出一个出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象形象。课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王王道之成道之成”的道理，强调：以民为本、实行的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。他的力量是不可战胜的。全 文 小 结