史诗在铸牢中华民族共同体意...世史诗中的谷种起源母题为例_杜慧敏.pdf

史诗在铸牢中华民族共同体意识中的作用以中国南方创世史诗中的谷种起源母题为例杜慧敏1，陈永春2（1.内蒙古大学 文学与新闻传播学院，内蒙古 呼和浩特 010070；2.内蒙古民族大学 蒙古学学院，内蒙古 通辽 028043）摘要 中华民族多元一体格局的形成离不开多民族之间的文化交流、互鉴。中国南方创世史诗在铸牢中华民族共同体意识过程中发挥着重要的作用，应该形成跨族际比较诗学研究，推动中华多民族文化深入发展。中国南方各民族的创世史诗在解释谷种起源时有所相似，不少民族共享一个谷种起源母题，只是根据本民族的特性在细节上有所差异，这是中华民族共同体意识的表现。从南方各民族的地理文化背景梳理其成因可得出：各民族之间历来交往交流交融，再加上“大杂居、小聚居”的居住情况和先民原始思维的相同使得这一现象成为可能。中国南方创世史诗中谷种起源母题在三个方面发挥着铸牢中华民族共同体意识的作用，即强化中华文化认同、弘扬中华民族精神和传承中华民族文化习俗。关键词 中国南方创世史诗；谷种起源母题；中华民族共同体意识中图分类号I207.9文献标志码 A 文章编号1671-0215（2022）06-0058-07面对世界百年未有之大变局，站在新时期发展的历史方位，党中央强调要深刻认识到中华民族是命运共同体，要促进各民族交往交流交融，铸牢中华民族共同体意识。在推进这一进程的过程中，中华民族共同体意识的彰显有三个维度：汉族与少数民族之间的交往交流交融、各少数民族之间的交往交流交融、少数民族与汉族之间的交往交流交融。中国南方创世史诗中的谷种起源母题在一定程度上体现出各少数民族之间的交往交流交融以及少数民族与汉族之间的交往交流交融现象，是铸牢中华民族共同体意识的生动体现。本文将以中国南方创世史诗中谷种起源母题为研究核心，分析中国南方各少数民族在谷种起源母题上的相似处，阐释母题背后蕴藏的民族间共同体意识及其形成的原因，进而探讨中国南方创世史诗在铸牢中华民族共同体意识过程中发挥的重要作用。一、中国南方创世史诗中谷种起源母题的类型习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告中明确指出“铸牢中华民族共同体意识”1。铸牢中华民族共同体意识强调各民族间的密切关系，强调各民族间的交往交流交融，“各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起”，是费孝通先生所谓的“中华民族多元一体格局”的重要表现。关于中国南方创世史诗中的谷种起源母题，大多讲述各民族最初如何获得谷种，在内容上有很多相似之处，体现出各民族文化间的交往交流交融，更是中华民族共同体意识的生动体现。概括而言，谷种的起源与火的起源相似，一般有神给予人类谷种、基金项目 国家社科基金重大项目“蒙古 格斯尔 版本综合研究”（项目编号：20&ZD278）。作者简介 杜慧敏，内蒙古大学文学与新闻传播学院2020级硕士研究生，研究方向为民族民间文学；陈永春，内蒙古民族大学蒙古学学院教授，博士，研究方向为比较文学、民间文学。内 蒙 古 民 族 大 学 学 报（社会科学版）Journal of Inner Mongolia Minzu University（Social Sciences）Vol.48 No.6Nov.2022第48卷 第6期2022年11月58DOI:10.14045/ki.nmsx.2022.06.008文化英雄寻找谷种、文化英雄盗取谷种以及谷种的获得得到动物的帮助等。（一）粮种来自上天或神的给予在初民的思维中，神在一定程度上占有很重要的地位，先民总是在面对人力无法解决的问题时将希望寄托于“神”，在解释谷种的起源上也表现出这一原始思维。例如，在壮族 布洛陀经诗 中盘古造出三百六十种谷米，造出五百块良田，可谷子在人们够不到的地方，有人让鸟和老鼠去找谷种，鸟和老鼠得到谷子后自己藏起来，布洛陀教给人们做铁猫和拦网将鸟和老鼠套住，终于人们得到谷种。哈尼族创世神话 塔婆取种 说，塔婆是人类的始祖母，她生下二十一个孩子后，他们都各自走了，后来塔婆到三儿子龙王处要来五谷种子散在人间，从此人类才有粮食吃。壮族史诗中的布洛陀被视为“始祖”，他不仅教会人类取火、禳灾、消灾，还将谷种赐予人类，可谓是“神”一般的人物。哈尼族中塔婆始祖所生的第三个儿子是龙族的龙王，他接母亲到龙宫享福，塔婆难耐龙宫的寂寞，最后从龙宫带回了谷种洒在人间的大地上，人类从此有了谷种。这一创世史诗中的塔婆作为始祖神，她创造人类万物，还教会人类生存繁衍，将谷种带给人类，也是神仙一般的存在。由此可见，中国南方很多少数民族的文学作品并不是一座孤岛，而是多民族交往交流融合的表现，两个民族都出现神给予人类谷种的母题，这种文化间的相似性便是其佐证之一。（二）文化英雄为人类找来粮种随着社会经济的发展，先民的思维得到进步，神的色彩逐渐淡化，神话中越来越突出人的重要性，表现出人在改造自然和征服自然过程中的作用，人性的色彩得到强化。这一母题的叙事结构表现为：人间有无粮种（A）文化英雄为人类找来粮种（B）人类从此有了粮种（C）其中，人间有无粮种分为两种，人间本无粮种（A1）、人间本有粮种（A2）；文化英雄又分为男性始祖（B1）和女性文化英雄（B2）以及动物型文化英雄（B3）等三种，由此可形成不同的母题链。A1+B2+C：拉祜族创世史诗 牡帕密帕 成功地塑造了天神厄莎的形象。天神厄莎造日造月，造物造人。他是智慧的化身，教会人类打猎、造农具、盖房子、种粮食与棉花，解决了跟人类生存息息相关的衣食住行问题。2史诗 牡帕密帕 说，人间本无粮种（A1），厄莎正在舂米，掉下一颗谷子，斑鸠衔了谷子。扎倮、娜已套住斑鸠，剥开斑鸠袋，找到种子种下（B2），人间从此有了粮种（C）。A2+B1+C：佤族 司岗里 祖先打鸟发现嗉袋里有粮种未消化完（A2），达蕊是祖先中最会撒种的人（B1），达佤叫他传授大家撒种的技巧（C）。A2+B1（B2）+C：哈尼族 十二奴局 中人类本有粮种，依莎然哈撒兽种，依莫然玛撒鸟种，依莎然哈撒下草种（B1），依莫然玛撒下树种（B2）。A1+B3+C：在彝族创世史诗 查姆 天地的起源 里人间本无粮种（A1），月里有棵梭罗树，树上有粮种。后来，是龙王罗阿玛到九重天上去找来种子（B3），带给人间（C）。从上述样例中可发现，拉祜族、佤族、哈尼族等文化英雄的姓名不同，获得谷种的过程与途径也各有差异，但这些民族的史诗中大多都讲述了文化英雄克服困难、找到谷种的故事情节，可以说中国南方民族创世史诗共享了同一个母题。（三）狗为人类取来粮种关于谷种的起源获得动物的帮助母题在中国南方创世史诗中更为广泛，最典型的就是狗帮助人类取来59谷种，这类母题大都讲述狗用尾巴或身体沾满谷种从天上（或其他地方）将谷种带回。关于狗为什么在取谷种神话中扮演重要角色的问题，陶阳、钟秀认为有三个原因：“其一，考古学的结果告诉我们，人类最早饲养的动物就是狗，而且，在生产工具极落后的条件下，狗做为人的忠实伴侣确实帮了大忙，因此，狗帮助人们去取谷种，在初民们看来就成为理所当然的事。其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗联系起来，也很自然。其三，奉狗为图腾可能是最主要的原因。”3尹荣方在 洪水神话的文化阐释 中进一步认为，狗之成为神话中取谷的“英雄”，关键在于它由作为历法符号进而成为历法的象征物这样的深层背景。狗也是十二生肖之一，同狗相应的是十二支中的“戌”，代表九月。“礼记 月令 说季秋之月 天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。郑玄注：稻始熟也。狗象征的月份不仅是稻谷成熟的月份，而且还是人们举行盛大的尝新祭的时候，而尝新祭所用之牺牲，又是狗，则人们将它与稻谷等粮食作物联系在一起，便不难理解了。”4这一母题的叙事结构表现为：粮种在天上人们派狗上天取粮种狗用尾巴或身上的毛沾满谷种狗历经艰苦带回谷种壮族的 谷种和狗尾巴 说：古时天上有谷种不给人间，于是人们派九尾狗到天上去找。九尾狗到了天上，就在晒谷种的地方，用九尾沾满了谷种。看谷人发现后，用斧砍狗尾，一连砍掉了八只，狗只好带着一只尾巴回到人间，从此人类就有了稻谷并给狗白米饭吃。布依族古歌 造万物 说：古时神农造米时，米有鸟蛋大。人类祖先煮不熟它，就大骂造米的神，于是神农把米收回。后来祖先和狗一起上天要米，神农不给，祖先只好回到地面，但狗却在神农晒谷坝上打滚将米粘在身上，将谷种带回了人间。苗族民俗传说 苗族吃新节的来历 中也有狗取谷种的神话，古时候人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国里才有，于是苗族祖先告劳便在天上谷子成熟季节，让一只狗到谷田里去打几个翻滚，将谷粒粘在毛里带回来，并告诉它要去谷穗有五尺长的谷田里，但狗在进天门坎时，绊了一跤，把告劳交代的话给忘了，只到谷穗有五寸长的谷田里打了几个滚。回来时，又被天上的武士打进天河里，狗只好把尾巴高高翘出水面，将谷种带回人间。四川白马藏族神话 狗与谷子 说：古时人用牛耕地，粮食多得吃不了，就拿白面饼揩屁股。天神罗拉甲伍气得要下地收回所有的庄稼。狗苦苦哀求，才留得了各种谷穗顶端上的一点点。哈尼族也有一则谷种神话：古时天覆则洪水泛滥，作物尽没。水退后，有一“奴凑”鸟从大落水洞边上找到一穗金色的稻种，飞到树上，正欲啄食时，狗见而吠，鸟惊，稻种掉在地上，狗便衔了回家。总之，狗在获取谷种的过程中扮演着重要的角色。中国南方不少民族都将狗视为帮助人类寻来谷种的“英雄”，形成较为稳定的母题叙事。（四）鸟为人类取来粮种谷种由鸟取来或在鸟的喉中找到粮种的故事也甚为流传。取谷的鸟，一般有布谷鸟、燕子、大雁、小米雀等。此外，中国南方不少民族还流传着祭祀布谷鸟等风俗，可见鸟在人民心中的地位之高。侗族故事 雁鹅谷 说，谷米本是天神的食物，雁鹅为神使，衔谷物而过，落一粒于大地，人类从此才有了谷种。西藏珞巴族 种子的来历 说：天地之子阿巴达尼带着弓和箭，出了巴嘎山谷，要到帕宗邦加地方打猎。刚走到帕宗邦加，就见到一名叫兴阿的鸟站在水边，他弯弓举起弓箭，一箭射中。阿巴达尼把兴阿的肚子剖开，看到其中有许多鸡爪谷、稻谷和玉米，从此人们有了庄稼可种。傣族的一个谷种起源母题说：远古60时世界一片洪水，只有山顶上有人躲避洪水，但是因为没有了粮食和谷种，人们面临灭绝的危险，麻雀衔来了谷种，拯救了人类，从此人类让麻雀住在房檐下，与人分享粮食吃。麻雀、布谷鸟（斑鸠）、燕子、大雁等都是候鸟。由于候鸟秋去春来，具有暗示时节的特性，给农业生产的播种带来了重要的时间参照，再加上布谷鸟独特醒目的鸣声，使人们对播种时节的识别变得具体而容易，所以受到人们的格外尊崇，这也暗示历法与农业生产密切关联。另外，有关布谷鸟的祭祀礼仪也值得注意，这种原始性习俗寄托着人们对鸟类带来谷种的感谢与崇拜。在中国北方的很多少数民族也有鸟带来谷物的祭祀习俗，如达斡尔族每隔三年举行春季跳神大典“翰米南”，萨满巫师在历经三天的仪式后要举行吃血仪式，即跳神请神来享用小牛血与奶酒混合的祭品，此时巫师要模仿布谷鸟的叫声，据传众神灵都是化作布谷鸟前来吃血。在围绕篝火跳“罕伯”舞时，先学布谷鸟鸣声才能开始，以示敬重。（五）谷种起源的其他母题类型还有一些谷物起源母题，是英雄人物通过与混沌妖魔斗争而获得的，如傣族神话 九隆王 说：“勇士蒙伽独在易罗湖与九条毒龙斗争时遇难，他的大儿子来报仇，但打不过毒龙，第九个儿子九隆得到左抵长老的帮助，终于战胜了毒龙，飞到了九龙山顶，得到了一件稀世珍宝。这件宝贝，是由九位龙女每天采了阳光、收了甘露、唤了温风、请了霖雨来供养的，这就是 谷种。九隆将谷种撒向大地，遍地才长出庄稼。”5九条毒龙是混沌的象征，九隆战胜毒龙意味着混沌被克服，天地开辟，于是农业生产得以出现，才有了种子的产生与庄稼的生长。景颇族 那泼节的传说 说：景颇人麻锐得到山神女儿莫班的帮助，去偷山神的“金谷种”，金谷种在湖中，有凶猛的黑熊守卫，麻锐用牛皮粘住黑熊的牙，用箭射瞎了黑熊的眼睛，终于得到了金谷种。山神知道金谷种被偷，大发脾气，派山鬼来捣乱，让景颇人种不出金谷子来。山鬼变成地上的百草根，让地里长满藤树杂草。莫班告诉麻锐砍地前先用大火烧地。山鬼变的百草根被烧死，地就再也长不出杂草了，于是人们重新种出谷物。此处的“山鬼”也是混沌的象征，谷物的获得是在战胜混沌之后才得以实现的，是这一母题隐喻的涵义所在。这其间插入了一些具有民族特色的细节，如山鬼变草、黑熊守谷物等，使得这类母题更丰富多彩。事实上，自然力量和混沌力量妖魔化、人格化的例子在神话故事中屡见不鲜，如印度神话英雄因陀罗征服蛇怪弗栗多；在北欧神话中奥丁战胜霜巨人印米尔，另一英雄托尔东征巨人国、大战巨蛇等。在德国英雄史诗尼伯龙根之歌 中，西格弗里特少年时便成功制服了一头巨龙，获得宝物。在 英雄格斯尔可汗 里，萨满教神怪（即“蟒古思”，有“长着马头和翅膀的怪鹿”，魂灵寄托在多个物体上，象征“万物有灵”的观念）是十二首魔王的化身，“它右角顶天，左脚触地，形象十分可怕。”格斯尔王用剑射它，“沿着地球边陲，沿着海洋堤岸，追踪了大半世界”。后来依靠神姐的帮助、宝马的神通，才射中魔鹿的脑心，将其寄魂物杀死，最后降服魔王。英雄人物战胜混沌凶神，开辟天地，制定历法，宇宙与人间的秩序才得以建立，农业生产才得以顺利展开。英雄人物通过与混沌妖魔斗争而获得粮种的母题，反映了农业生产起源与混沌开辟、历法创建之初的密切联系。二、中国南方创世史诗中谷种起源母题共性的原因中国南方各少数民族几乎都有自己的粮食起源神话，故事内容虽然大同小异，但不少民族的粮食起源母题存在共性之处，这种共性反映了各民族间的友好往来，是中华民族共同体意识的完美表现。这种现象并不是凭空出现，而是有其一定的原因的，下面旨在探讨这一成因。（一）民族交往与融合的影响首先，中国南方少数民族地区气候相对优越，较早进入农业社会，种植稻谷历史悠久。农业经济的产生，必然导致定居而结束了“毋长居”的游猎生活，形成了较为安定的社会环境。因此，历史上西南广大地区的战争远不如北方游牧民族那么频繁，产生了较多反映本民族生存迁徙的创世史诗。61其次，南方少数民族由于农业经济的特点，交错杂居，各民族在经济、文化等方面友好相处，部落兼并战争较少发生，因此反映民族交流融合、人类起源、文化创造，追溯原始先民对各种自然现象的理解以及人类与自然力抗争的创世史诗便自然形成了。反映在谷种的起源问题上，壮族的 谷种和狗尾巴 有狗为人类取来粮种的说法，与之相类似的有布依族古歌 造万物，狗在神农晒谷坝上打滚将米粘在身上，将谷种带回了人间。苗族民俗传说 苗族吃新节的来历 里同样是狗用尾巴将谷种带回人间，体现了民族间文化交融、友好相处的现象。民族的交往促进母题的交流发展。南方少数民族无论在语言上，还是生活习惯上，许多民族的个体都表现出极强的民族认同性。6中国南方各民族杂居通婚又进一步促进了文化间的交流融合，使其不仅在习俗上逐渐接近，在文化审美心理上也不断趋同，诸如此类情形必然导致神话母题的相似。对许多少数民族来说，在流传过程中因为没有文字将神话母题固定下来，难免会出现内容方面的增减、变化甚至以讹传讹，这就导致了神名、人名、地名、物名以及故事情节相近而又不尽相同的现象。从学理上讲，相近的神话极可能来源于同一个母题，而其中的演变现象又体现出神话流传中“口耳相授”的音变特点。体现在谷种的起源母题上，例如壮族、傣族都认为粮种是斑鸠和老鼠找来的，二者属于同一类，因而这两个母题很有可能出自同一个母题，只是在后期流传过程中出现了变异。（二）友好的居住关系我国少数民族“大杂居、小聚居”的居住情况也是形成中华民族共同体意识的一个重要因素。据学者考察，目前云南民族地区有彝、白、哈尼、壮、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布依、独龙、满等二十五个少数民族，其中傣、佤、拉祜、白、纳西族等十五个民族又是云南所特有的。7从今天的居住情况来看，少数民族实行“大杂居、小聚居”的民族政策，再加上现代科学技术引导下交通便捷化，各少数民族地区大都不再处于封闭落后状态，各民族之间进行杂居通婚，进一步促成了不同文化间的交流和认同，把这种认同感作为创世史诗中谷种起源母题的素材是非常自然的。这种“大杂居、小聚居”的生产生活方式，使一些民族长期生活在一起，这就使先民在解释谷种起源时，必然对周边所接触的各个民族的谷种起源一并作出圆满解释，因此在谷种起源母题上出现一定的相似性，例如鸟为人类取来谷种，在藏族、侗族、傣族都有相似的表述，共享一个母题。（三）原始思维方式的影响南方民族地区的社会发展处于不平衡状态，生产水平都比较落后，渊源于原始氏族社会时期的原始思维神话思想、原始崇拜观念以及反映其心理特点的神话思维，一直保持其赖以存在的社会条件而不易消失，因此先民的原始思维方式大多是相同的，所以卡西尔在 人论 中说：“神话和原始宗教决不是完全无条理性的，它们并不是没有道理或没有原因的。但是它们的条理性更多地依赖于情感的统一性而不是依赖于逻辑的法则，这种情感的统一性是原始思维最强烈、最深刻的推动力之一。”8这种原始思维荣格称之为“集体无意识”，他指出：集体无意识通过梦、幻觉、想象和象征表现人类始祖的经验经过不断重复以后，便会在种族的心灵上形成“积淀”之物原始意象，它们被保存在种族成员的“集体无意识”里，世世代代相传，这样的“原始意象”就是“原型”。谷种的起源母题就是这种思维共性的表现。文化英雄亲尝百草而识别粮种的母题在很多民族中都可以看到，畲族 高皇歌 中记载神农教人采药医病人、亲尝百草而识别粮种的情节，同样汉族神话中也有神农尝百草的母题。三、中国南方创世史诗中谷种起源母题在铸牢中华民族共同体意识中的作用中国南方创世史诗中谷种起源母题在三个方面发挥着铸牢中华民族共同体意识的作用。（一）强化中华文化认同在中国多民族神话、史诗与中华民族认同的研究上，学者们大都从多民族同源共祖现象进行了研究，指62出人类起源神话中的多民族同源共祖现象是中华民族共同体意识的重要体现。实际上，中国南方创世史诗中的谷种起源母题也同样表现出多民族交往交流交融的中华民族共同体意识，南方民族“大杂居、小聚居”的居住情况、各民族交往交流交融以及原始思维方式的影响都促成这一现象的形成。通过资料研究发现，哈尼族和壮族都有神给予人类粮种的母题，并各自丰富和发展了这一母题，形成了内含文化认同密码的记忆文本，在中华文化认同的基因库中注入了活力。神话母题可视为广义艺术母题的类型之一。同一个母题，不同的民族有着不同的异文。关于谷种的起源母题，不少民族分享着同一母题，只是根据本民族特性或其他原因在一些细节方面有所不同，体现出各民族艺术家卓越的创造力，丰富和发展了这一神话母题。各民族间“求同存异”的神话母题越多，相互间的认同感越强烈，特定民族的民众也在一次次地与这种神圣化的诗性历史叙事展开沟通与对话的过程中找到和强化了自我认同9，体现出“多元一体”的大格局。因此，分析研究中国南方各少数民族史诗中的谷种起源母题，对增强中华文化认同具有重要作用，也是梳理中华民族共同体意识的重要维度。每个民族都有自己的特色，在本民族成员看来，这是每个民族的自豪所在。中国南方各少数民族几乎都有自己的谷种起源神话，在他们各自的民族群体中，都是美的化身，是永远的信仰，我们应该持“美人之美，美美与共”的观念尊重各少数民族的文化传统，在新时期背景下进一步增强中华民族共同体意识。（二）弘扬中华民族精神郎樱在 史诗的母题研究 中说：“在进行史诗母题研究时，无疑首先要关照的是母题的叙述模式、母题的分类以及母题类型的研究，但是，史诗母题研究最终要达到的目的在于揭示出含蕴于母题深层的文化内涵。”10体现在谷种起源母题上，可以看到各民族所蕴含的丰富的民族精神。首先，从文化英雄跋山涉水寻找谷种的母题上可以看出该民族生生不息的探索精神。这里的文化英雄可以是人，也可以是动物，例如彝族史诗中龙王到九重天去找谷种，为人类取来谷种。苗族、壮族等传说中的狗为人类取来谷种，同样写狗不畏暴风骤雨，跋山涉水将谷种从天上带到人间。从这些文化英雄身上所体现的探索精神，正是该民族所颂扬的伟大的民族精神。其次，从神给予人类谷种可以看出该民族厚生爱民的人本精神。壮族 布洛陀经诗 中的始祖神布洛陀不仅教会人们取火、消灾、禳灾，还为人类找来生存所必需的谷种，他对百姓生产生活无微不至的关心正是厚生爱民的人本精神的体现。此外，从文化英雄亲尝百草识别谷种的母题中可看出文化英雄不畏自己的生死、甘愿牺牲的伟大精神。例如畲族的神农尝百草母题，与汉族上古神话中流传的神农亲尝百草识别谷种与药材的题材有同工异曲之妙，体现出中华民族自古以来所弘扬的“舍小家、顾大家”的大局意识，彰显出中华民族共同体意识。（三）传承中华民族传统习俗许多南方少数民族都有“吃新节”的习俗，解释了谷种的来历，最常见的就是上文提到动物盗取型、神授型和文化英雄寻找型。动物盗取型最典型的就是狗、牛、老鼠等，因此举行“吃新节”时首先要喂这些动物，以表达对它们功劳的感激。例如布依族的故事 芒耶寻谷种 说：“从前世间没有五谷，人们吃的是兽肉树皮，后来听说西边天角有个神洞，洞里藏有谷种，但轻易不能到手，要克服千难万险才能得到。英雄芒耶挺身而出，经历无数险难，来到神洞，又杀死了黑脸和红脸洞神以及守门的白虎、神鸟后，才取到谷种，但他也因筋疲力尽而死在回家途中，死前他将装谷种的袋子拴在小狗的脖子上，小狗走了九天九夜，躲过了千百次毒蛇猛兽的追捕，终于回到了芒耶的家乡。乡人看见狗脖子上拴着芒耶带去的袋子，发现了金闪闪的谷种，又惊又喜，知道芒耶出了事，立即派人去找，但芒耶已死。从此，人们有了谷种，开始耕种，过着幸福的日子。人们一直纪念用自己的生命换取谷种的芒耶，人们也一直纪念那只勇敢的小狗。后来，传下来一种风俗，每年七八月间吃新米时，总要先拿给小狗吃，据说这是因为谷种的得来，狗也有一份功劳的缘故。”11哈尼族的传说 吃新米先喂狗的来历 说：哈尼祖先原来不会开田种地，不会种五谷杂粮，生活十分艰苦。天上的幺姑娘为了解救人间的痛苦，瞒着天神，把一袋谷种带到人间。幺姑娘来到人间，变成一位老爷63爷，把谷种分给人们，还教给人们栽种稻谷的办法。遵照她的指点，春节以前人们就忙着挖田开沟。阳雀叫了，人们又赶着翻犁田地、撒播稻种。燕子飞回来的时候，人们起早贪黑地忙碌着，把稻秧栽到精心犁耙过的田里。雨季快要过去的时候，天气渐渐凉了，鱼雀快要叫了，人们就开镰收割了。燕子朝南方飞走的时候，人们又动手翻犁扒田，开挖新的田地，为下一年收获作好准备。天神发现幺姑娘触犯天规后，罚她永远不准返回天上，而且将她变成一条母狗。幺姑娘变成母狗后，再不能和人们一起劳动了，就帮人们看守门户。从此，哈尼人每逢初秋季节，第一批稻谷收治后，就要杀猪宰羊，煮上新米饭，举办一次新米节，而且每家都要舀一碗新米饭，先给家里饲养的狗吃，表示哈尼人永远不忘舍己为人的幺姑娘。12可见，狗取谷种的母题与“吃新节”的民族传统习俗结合在一起。这一母题传承了中华民族传统习俗，同样是铸牢中华民族共同体意识的彰显。结语中国南方创世史诗蕴含丰富，其涉及的谷种起源母题被多个民族所共享，体现出多民族相互间交往交流交融的中华民族共同体意识。究其原因，中国南方少数民族具有优越的地理背景，因而较早进入安定的农耕生活，民族间战争较少，各民族间友好往来，再加上“大杂居、小聚居”的居住情况，各民族间交往交流交融更加成为可能，而且初民故有的原始思维大都一致，这些原因都使得初民在解释谷种起源母题上有所相同，这是中华民族共同体意识的体现。这一母题在增强中华文化认同、弘扬中华民族精神、传承中华文化传统习俗三个方面上体现出铸牢中华民族共同体意识的作用。此论题的研究，有助于了解中国南方创世史诗，在21世纪“铸牢中华民族共同体意识”的伟大号召下，以开放性的眼光重新审视南方少数民族的作品，尊重不同民族文化间的差异，促进中华多元一体格局全面发展，为构筑中华民族共有的生命精神家园发挥重要作用。史诗的研究不仅是文学的研究，更是民族信仰、民族精神乃至整个民族文化传统的研究。通过对中国南方创世史诗中谷种起源母题的研究，了解各民族在谷种起源母题上的相似性与独特性，探究该母题在铸牢中华民族共同体意识中发挥的作用，以期推动相关母题的研究向前发展。参考文献1 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