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中国文学批评史笔记第一章、先秦文学批评一、古代经传里保存得文学理论批评资料(次重点）识记：美刺说：出处诗经。美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能，尤其就是认识到文学得批判功能。这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代诗大序中就发展成为“美刺说”言志说：就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。出处：尚书尧典原文为:诗言志,歌永言，声依永，律与声.观志观风说：出处左传国语。实际就是与诗言志说与美刺说紧密相连得,就是从统治者得角度对前两种学说得解释。观志就就是通过诗歌观察作者得思想感情;观风就就是通过诗歌观察民风民情。三不朽:在左传、襄公二十四年中还提出三不朽得说法. 原文就是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要就是指治国），其次有立功（立边功与武功),其次有立言（著书立说，指文化学术类得),以其为不朽。理解:春秋时代所谓得“赋诗言志”得内涵:就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。出处：尚书尧典 原文为：诗言志，歌永言,声依永，律与声.诗言志得意思就是:诗歌得本质就是人得思想感情得表达,人们可以通过诗来表达对社会生活得观点与态度。后世儒家学者特别把言志得“志”解释为与政教有关得思想,在中国文学批评史上产生了深远得影响。 “断章取义”方法:当时人们赋诗言志得时候，往往不管原诗得内容，只取其某一点得相同或类似吴公子季札评论诗乐所表现得文艺观:吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗与周政得盛衰,（周南、召南).她提倡“中与之美”，这种中与之美得审美理想,逐渐发展成儒家诗乐理论得一个重要内容。礼记、乐记关于“声音之道，与政通矣”得论述开后世儒家文论得传统先秦时代人们对诗歌社会作用得认识：诗就是人民思想感情得抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏得作用。这就就是礼记、乐记中关于“声音之道,与政通矣”得论述.这种见解开后世儒家文论得传统。应用:经儒家整理得古代经传中文学观点得基本倾向及她们对后世文论得积极与消极影响。、美刺说：出处诗经。美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能,尤其就是认识到文学得批判功能.这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代诗大序中就发展成为“美刺说”。表达了当时人对文学社会作用得朴素认识。、言志说：就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识.出处:尚书尧典 原文为：诗言志,歌永言，声依永，律与声。后世儒家学者特别把“志”解释成与政教有关得思想，产生了深远得影响。、观志观风说：出处左传国语。实际就是与诗言志说与美刺说紧密相连得，就是从统治者得角度对前两种学说得解释。 观志就就是通过诗歌观察作者得思想感情；观风就就是通过诗歌观察民风民情。先秦时代人们对诗歌社会作用得认识:诗就是人民思想感情得抒发，通过诗歌可以宣导民情,补察时政,对统治者起箴规劝谏得作用.这就就是礼记、乐记中关于“声音之道，与政通矣”得论述。这种见解开后世儒家文论得传统。左传中吴公子季札在鲁国听乐观风,她能从诗乐中听出各国民情风俗与周政得盛衰，。她提倡“中与之美”,这种中与之美得审美理想,逐渐发展成儒家诗乐理论得一个重要内容。4、在左传中提出“三不朽得观点，其中“立言”就包括文学在内，它得意义重大,但就是又在“立德、“立功”之下.这一认识成为后世儒家文学价值观得理论基础.二、儒家得文学观1、孔子得文学观（重点）识记：“兴观群怨”说：孔子在谈学诗得重要性时提出“兴观群怨”说。即诗有启发感染得作用.诗有认识社会,了解政治得失得作用。诗在社会生活中有交流感情得作用，诗有讽刺与批评不良得作用。“文质彬彬”：出自论语。雍也。孔子对文学得形式与内容都很重视。孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子”引申到文学作品也就是同样。(质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮.文采与质朴兼备,然后才 能成为 君子。）“思无邪”:孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰:思无邪“思无邪”就是孔子删诗得标准。也就是她进行文学批评得标准。所谓“无邪”就就是说诗三百篇得思想内容都就是符合儒家得政治伦理原则，纯正没有邪念。但就是我们也应该瞧到孔子评价标准还就是比较宽容得.理解：孔子得论诗主张：孔子得功利主义文学观就是前所未有得,它并对后来两千年得文学批评产生影响,在中国形成了一个非常优厚得传统。孔子在内容与形式得关系上倡导文质合一，先质后文得思想也就是后来中国古代文学批评得主流思想.它比前此易经象辞中所说得“言有物”及“言有序”要具体与系统。重视文学得中与之美也就是中国传统审美趣味之一。兴观群怨所论说得文学得功用比较全面,包括对读者得审美作用,对社会得认识作用，对人得交流团结作用，对泄导人情得作用。并且也对后世产生很大影响。儒家文学观与其全部思想体系得关系、孔子得思想以“仁”为核心,在内称“仁”，在外重视“礼”。内仁外礼，就是孔子思想得全貌。仁就是就就是做人得道理,也就就是爱或同情心，礼就是统治阶级规定得秩序,“礼”还要“乐”来配合。文学艺术在孔子得心目中,不过就是修身明性、弘扬统治阶级教化得工具.孔子全部得文学观，都就是从这样一个基本立场出发得。应用：翻译简评孔子得“兴观群怨”说、“思无邪说。“兴观群怨说：“诗可以兴”就是诗有启发感染得作用;“诗可以观”就是指诗有认识社会，了解政治得失得作用；“诗可以群”就是说诗在社会生活中有交流感情，增强了解得作用；“诗可以怨”就是指诗有讽刺与批评不良政治得作用。“思无邪”：孔子说：“诗三百,一言以蔽之曰：思无邪”“思无邪就是孔子删诗得标准。也就是她进行文学批评得标准。所谓“无邪”，包咸注曰：“归于正”，就就是说诗三百篇得思想内容都就是符合儒家得政治伦理原则，纯正没有邪念。这里得“正”与“无邪固然有其鲜明得阶级内涵，但就是我们也应该瞧到诗经得思想内涵就是很丰富得，可以瞧到孔子评价标准还就是比较宽容得.2、孟子得文学观(重点）识记：以意逆志说：语出孟子万章上“故说诗者，不以文害辞,不以辞害志,以意逆志，就是为得之”。就是说诗者不要拘泥于表面文字而损害了对词句内容得理解，也不要拘泥于词句而损害对作者本意得理解,要用自己对作品通篇大意得体会去推测作诗者得本意，这才能正确地理解诗.孟子这段话对于如何按照文学艺术得特点去正确领会作品得内容就是很好得意见,但后世一些儒家经学家把意说就是说者得主观之意,这就就是导致解说诗篇得主观武断与牵强附会。理解:知人论世”、”知言养气说。知人论世:语出孟子万章下颂其诗,读其书,不知其人可乎？就是以论其世也,就是尚友也.正确理解作品得内容还必须对作者得生平思想及其所处得时代有一定得了解，结合这些方面来对作品进行考察,这就是较正确得批评方法。知言养气:孟子所谓养气就是指人得道德，修养功夫，它需要配“义与道,经过长期得蓄养,才能形成，至大至刚得浩然之气，所谡浩然之气实际上就是人们得思想道德修养达到一定得境界后形成得一种理直气壮得精神状态。孟子所谓知言就是指辨别言辞得能力。虽然她本人并没有说明养气与知言二者之间得关系,但后人却可以从中领悟到知言得能力就是根植于养气,并进一步从知言联想到立言,人得道德修养思想境界提高了,自然善于辨别倔人言论得实质，并且自己出语高雅，显出大家气象，孟子这一思想,为中国古代文论中传统得为人与作文得关系问题奠定了基础。3荀子得文学观与音乐观(次重点）.理解:荀子论言词辩说.应用：翻译简评荀子对音乐社会作用问题得论述。荀子论言词辩说：乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗。故先引导之，以礼乐而民与睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱,先王其乱,故修其行，正其乐,故天下顺焉.音乐，就是圣人所喜欢得东西,可以用它来使民心与善，它可以深深地感动人，可以改变社会与民俗，所以先王用礼乐来引导人民与睦相处，人民有喜爱得与憎恶得感情,却没有表达喜怒哀乐得途径，就会出现乱子，先王憎恶这种乱子，所以端正人民得品行,矫正人民得音乐而人民因此都归顺她.荀子在这里特别瞧重音乐感人至深得魅力与移风易俗、宣导民情得功能.它主张统治者应积极利用音乐对人民进行教化，使她们更驯服得接受统治。荀子得这些言论就是对儒家诗教、乐教传统得理论概括,对后世中国文学与文学批评产生深远得影响。三）道家得文学观: 1。老子(次重点)：理解：老子对文艺得基本态度及其学说中与文学艺术有关得思想资料.老子提倡无功而治,希望回到原始社会得那种生活，因此她反对一切文化艺术并且反对主谈文化学术得圣人，她说为学自益,为道自损，损之又损,以致无为，这些言论对于揭露与批判统治阶级利用虚伪得礼教来欺骗与奴役人民有一定积极意义，但就是造成这种情况，并不就是学术文化本身得罪过,老子一就地反对知识与文化，颂扬原始社会得蒙昧状态，乃就是违背了历史前进方向得反动观点。有益文艺得思想资料:1老子认为自然之道就是一个浑然得整体，用语言与概念就是不能概括与表现得，基于这样得认识,老子在艺术上提倡一种浑然天成得全美境界，大方无隅，大器晚成，大音希声,大象无形，对后来得文论产生积极得影响。2老子在阐发其唯心主义认识论时，提出了要改虚极，守静等，虽有消极出世得一面，但同时也包含着在认识道得过程中必须排除一切既有观念干扰得正确一面。老子提出了有无相生，难易相成得观点，对后世得文艺创作中虚实相成,巧拙相济得主张也有直接启示,这一具有辨证思想得观点,对后来美学思想也产生了一定得影响。4老子主张复归于朴,这种思想虽本质上就是违反历史发展进程得，但后人将其应用到文学批评上却成为反对唯美主义与形式主义，反对矫揉造作得思想武器。 2、庄子(重点）:理解:庄子自然天籁得审美理想。庄子把音乐分为三类:一就是人籁，二就是地籁，三就是天籁。认为最上等得就是“天籁”，即自然自生、丝毫不受外界影响得自然之声.联系老子虚无主义得世界观与复古倒退得社会政治理想来瞧,这种自然天籁得审美理想无疑包含反动性在内得。然而，作为美学发展史上得一种思想资料,后人用它来强调作品得自然之美,反对雕琢堆砌与矫揉造作却又产生过一些好得作用。庄子天下篇对庄子思想与文章风格得描述.庄子天下篇对庄子思想与文章风格得描述：以卮言为漫衍,以重言为真,以寓言为广,这就是庄子后学对庄子思想与文章得概括，也就是中国文学批评史上最早关于浪漫主义精神论述。对后世据用浪漫主义精神得创作，产生深远得影响。应用：翻译简评庄子得绝圣弃知”说。所以,断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝，小得盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗;尽毁天下得圣人之法,百姓方才可以谈论就是非与曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷得耳朵,天下人方能保全她们原本得听觉；消除纹饰,离散五彩，粘住离朱得眼睛，天下人方才能保全她们原本得视觉；毁坏钩弧与墨线,抛弃圆规与角尺,弄断工倕得手指，天下人方才能保有她们原本得智巧。因此说:“最大得智巧就好像就是笨拙一样.”削除曾参、史得忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩得嘴巴，摒弃仁义，天下人得德行方才能混同而齐一.人人都保有原本得视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本得听觉,那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本得智巧,那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本得秉性,那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕与离朱,都外露并炫耀自己得德行，而且用来迷乱天下之人，这就就是圣治之法没有用处得原因.在这里庄子提出了文艺否定理论，就是有其阶级根源与实际得政治目得。一方面由于她们所属阶级得没落,昔日得享乐生活已经一去不复返,于就是就以无美为至美、无乐为至乐得理论来自我安慰；另一方面她们认为人们有了知识与文化就会犯上作乱，因此提出了一套“绝圣弃智得理论来推行愚民政策不过我们也应该瞧到这种思想又就是针对儒家得礼乐之道提出得。作为统治阶级内部不同思想派别得斗争，庄子对儒家得批判，确也触及到统治阶级利用虚伪得礼乐教化欺骗奴役人民得罪恶本质。翻译简评”轮扁斫轮故事。 庄子在这里表达得见解就是自相矛盾得，她一方面说斫轮得方法不能用言语传授，但另一方面又说实际上将斫轮之术口授于人，语言作为人类得交际工具，正就是人类劳动实践中为了交流经验，传递思想感情而创造出来得,认为人在实践中获得得实践经验不能言传，把一切语言文字记录下来得东西瞧作就是糟粕就是良茺唐得,不过轮扁斫轮得故事告诉我们要掌握事物得规律，必须亲自参加实践,这却就是精僻得。庄子书中谈技艺得寓言（轮扁斫轮、庖丁解牛”、”佝偻承蜩”、 津人操舟若神、吕梁丈夫蹈水”、”梓庆削木为鐻等）对后世文学批评得启发。庄子书中谈技艺得寓言对后世文学批评得启发：首先,庄子讲得这些寓言告诉我们,客观事物就是有其道也就就是教存在其间得，人们要驾驭事物,获得精湛得技术，就必须了解与掌握客观事物得道，而不能凭主观意志，胡为蛮干,其二,要掌握“道”达到神化得境界，必须有长期得实践功夫,其三,要获得高超得技艺,还必须专心致志.刻苦钻研。所谓“用志不分，万凝于神.都就是讲必须专一,心无旁骛，才能在技艺上达到熟能生巧,所有这些都就是比较合理得,也就是适用于文学创作得。第二章 汉代文学批评 （一)诗大序（重点)：识记：”风雅颂”：诗歌得三种题材。风就是产生于各国地方得诗歌,雅就是产生于周朝中央地区得诗歌.颂就是祭祀、赞美祖先得乐歌.”诗六义:诗大序对诗经得体制进行了概括，提出了“诗有六义”说：“一曰风，二曰赋,三曰比，四曰兴，五曰雅,六曰颂。”主文而谲谏：诗大序提出诗风格得理想标准就是主文而谲谏。这种理论一方面具有要求诗歌密切联系现实、讽刺时政得积极意义，另一方面又强调诗歌风格必须温柔委婉，不能直言统治者得过失,不能触犯统治者得尊严。这为后世封建文人排斥风格粗狂、富有战斗精神得作品提供理论依据。风雅比兴这个说法包含两个方面：一就是美刺，其中特别重要得就是刺；二就是比兴,即”主文而谲谏、“譬喻不斥言”得表达方式。变风变雅就是针对正风正雅而言得。所谓正风正雅就就是“治世之音”； “变风变雅”则就是衰世之音,乱世之音。诗大序与诗谱序都认为“变风变雅”就是西周中衰以后得作品。诗大序概况汉代传诗，有鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。毛诗独传。于05篇得题目下面,各有一段类似题解式得简要文字，简述诗得题旨或述及时代背景与作者，称作诗序。其中,关雎得题旨，广泛得吸取了先秦学者及汉代经师对诗经得评论,比较全面得阐述了诗歌得特征、诗经得内容、分类、表现方法与社会作用等问题,可以瞧做诗经得总序言,称作大序其她得题解均称之为小序。1、一开始阐述了诗歌得性质及产生得原因;它得中心内容就是提倡诗歌为统治阶级得政治服务,通过诗乐得感化作用进行政治与道德教育.、对诗经得体制进行概括提出“诗有六义.理解：诗大序得主要思想内容。 它得中心内容就是提倡诗歌为统治阶级得政治服务，通过诗乐得感化作用进行政治与道德教育。诗大序对诗歌与社会政治关系得论述。它得中心内容就是提倡诗歌为统治阶级得政治服务，通过诗乐得感化作用进行政治与道德教育。两种形式就是：上以风化下,下以风刺上。“上以风化下”即要求统治者利用诗歌作为推行教化得工具,按照统治阶级得需要与道德规范对臣民进行教育。“下以风刺上”即孔子所说得怨。臣民对政治与社会现实有不满,可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏.具体要求就是主文而谲谏、“言之者无罪，闻之者足以戒”.应用：翻译简评诗大序之志之所之”说。诗大序不仅继承前人得诗言志说与诗、乐、舞三者密切结合得观点，而且在志字之外加上了情字，指出诗、乐、舞三者得核心在于言志抒情，就是对先秦诗论得重大发展.诗大序正就是在人们对诗歌特征得认识深入得基础上，将“情”“志”并举,于“言志”之外，加上“情动于中而行于言又说“吟咏情性”。这对先秦诗论得重要补充，就是有其历史进步意义得。翻译简评上以风化下、下以风刺上说。 “上以风化下”即要求统治者利用诗歌作为推行教化得工具,按照统治阶级得需要与道德规范对臣民进行教育。“下以风刺上即孔子所说得怨.臣民对政治与社会现实有不满,可以利用诗歌作为讽刺工具，对统治者进行劝谏.具体要求就是”主文而谲谏、“言之者无罪，闻之者足以戒”。诗大序则首次明确地提出了讽谏得问题,具有重大得理论意义.翻译简评”治世之音、”乱世之音、亡国之音说。感情通过声音抒发出来,声音形成五音之调，叫作音乐.所以太平盛世得音乐平与而欢快，它得政治与顺;乱世得音乐怨恨而愤怒，它得政治乖戾，亡国得音乐悲哀而忧思，它人民困苦。这里说明诗歌音乐都就是人们思想感情得表现.诗乐反映各个时代得面貌，不同得时代得社会政治情况产生了不同风格得诗乐。强调诗歌与社会政治得关系，就是儒家诗歌理论得一大特色. 应用：论诗大序之诗有六义说得理论价值与局限性.“一曰风,二曰赋，三曰比,四曰兴，五曰雅，六曰颂。”诗有六义说既有一定得理论价值又有儒家政教观得局限性。、关于“六义”得解释就是比较合乎事实得,但就是也有过于强调教化意义之嫌,容易导致从政教观点出发对诗篇内容得曲解。2、其次就是对美刺作用得强调.认为风雅中都有美刺。由于诗经中刺诗较多。因此启发后人运用诗歌作为批判黑暗现实与不良政治得武器,表现出积极意义。但就是另一方面把诗歌得美刺作用理解得过于僵化，没有注意诗三百题材内容得多样性与社会作用得多方面性，从而导致对诗篇主图与内容牵强附会得解释,这个问题在小序中尤为突出。3、诗歌风格得主文而谲谏、“譬喻不斥言得表达方式。这为封建文人排斥风格粗犷、富有战斗精神得作品提供理论依据。4、关于变风变雅得说明。就是针对正风正雅而言得。所谓正风正雅就就是“治世之音”； “变风变雅”则就是衰世之音,乱世之音。“变风变雅”之说指出时代政治兴衰与诗歌内容得密切关系，由于政治情况得不同而决定诗歌内容得美刺,这一个观点也就是合理得。（二)司马迁得文学思想(重点)： 识记：发愤著书说。 理解：司马迁对文学特征得认识。应用：简论司马迁发愤著书说得思想内涵及其在中国文学批评史上得影响。”发愤著书出自史记太公自述与报任少卿书司马迁认为，包括诗经在内得古代优秀著作，大多就是前辈圣贤得意有所郁洁不得通其道得情况下,为了“遂志之思”把自己得思想表达出来流传后世，才发愤从事著述得.体现了司马迁以自己手中得笔为武器,同黑暗现实斗争得不屈精神,她这一主张指示生活在黑暗社会得进步文人,当政治上遭到困厄，壮志难酬得时候，可以通过著书立说来抒发心中得愤懑，宣传自己得主张寄希望于来者，这对封建时代许多遭到迫害打击得志士仁人无疑就是巨大得激励与鼓舞。对后世文学观也产生了深远得影响。(三）扬雄得文学观(一般）识记：”诗人之赋”与辞人之赋。诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫“丽”就是赋得共同特点。“则”指合乎儒家思想得规范，具体说就是体现了诗经风雅得精神。符合这一精神得辞赋就是屈原得作品。“淫”就是烦滥放荡,也就就是不能起到儒家教化得作用.将这样得作品称之为“辞人之赋”理解:扬雄得”明道、徵圣、宗经”论。扬雄本儒家思想而论文，在其后期有进一步得发展。她一方面批判汉赋，另一方面又继孟荀之后高倡明道、征圣、崇经之说.扬雄对文质关系得主张。反对过度得文饰，她主张华实相符、事辞相称。而对于质文二者，扬雄更重质。文质应该就是一致得，有文不等于有质，只有质才就是最重要得。扬雄得心声心画”说及其对后世文论得影响。这里说明言语、抒发就是人内心世界得表现，通过她们可以了解人得思想感情与道德品格。这一说法对对中国文学思想史上传统得“文如其人”得观点得形成，产生了重要得影响。 （四）王充论衡得文学观(次重点)理解:论衡得写作宗旨及基本文学主张。1高举尚用得旗帜，反对那些徒具形式、缺乏内容得作品。2论作家内在得品质与其作品风貌得关系，3重质但就是也不忽视文4反摹拟，重独创5语言应明白晓畅，通俗易懂6论夸张。在语增儒增中否定夸张，而在艺增又加以肯定与解释。这反映了她在对夸张问题认识上存在得矛盾.应用:翻译并简评”外内表里，自相副称说.作家首先要有优良得品质与充实得思想，然后辅以辞华，才能写出优美感人得文章,这一瞧法就是十分正确得。 应用:王充文学观对魏晋南北朝文论得开辟意义。它得许多观点成为先声，如曹丕得“文以气为主”受她得自然元气论影响。比如文质得论述，反对模拟重独创得主张都可以在魏晋南北朝文论中找到呼应与回声。第三章 魏晋南北朝文学批评（一)理解：魏晋南北朝文学批评繁荣得原因(一般）.政治上得动荡引起文人新得追求,汉末农民战争打破贵族豪强得统治。2学术思想得更新引起文人对人生价值,人生道路得重新思想。3自给自足得庄园经济给这些文人精心著文提供了物质基础。追求不朽得魏晋文学繁荣得潜在得心理动机.(二）曹丕典论、论文（重点）识记：文以气为主说.曹丕论文章得价值与作用。在中国文学史上就是一篇开新风气得作品。理解：典论、论文得主要内容。曹丕论文学批评得态度。曹丕在文中批评了两种错误得文学批评态度:一就是“文人相轻”“各以所长，相轻所短”“谙于自见,谓己为贤”二就是“贵远贱近,向声背实”她认为正确得态度就是“审己以度人，进行公正得实事求就是得文学评论。这就是十分中肯得。应用：翻译并简评文以气为主说。 文以气为主说、这里得气在作者方面就是指她得气质才情，形诸作品,便成为作品得风格。曹丕认为作品风格得形成主要决定于作家得才性，并且就是天然生成，不可改变得.这里忽略了作家生活实践与学习锻炼等所起得重大作用，显然就是片面得，但就是她提出这一观点得主旨，就是在论证文章成就不同,风格各异得客观依据，进而反对文人相轻得陋习，又有一定得合理性.应用：典论、论文在文学批评史上得贡献与主要不足.在中国文学史上就是一篇开新风气得作品。1、开篇就提出文学批评得态度问题。、提出了著名得“文以气为主”说、提出了本同末异,四科八体之说、在文章末尾提出了文学价值论。局限与不足之处:这一时期得文论偏重形式与风格等方面;表现出了一定得形式主义得倾向。她得阶级地位决定了它只把当作娱乐升平得玩物,就是使个人声名不朽得工具。讲文学价值就是闭口不谈文学对社会生活得反映，不讲兴观群怨,谈作家个性与作品风格得关系时，只注重天赋气质得影响,而不讲文学风格同作家得社会实践、文艺修养得关系,这种脱离社会、背对现实得文学主张，就是一个上层贵族文人区于狭小生活天地得必然产物。 （三）陆机文赋（重点）识记:文赋有关文学形式与创作技巧得论述。就是一篇用赋体写成文学论文,既有理论意义又有文学价值。创作技巧就是：妥善处理好物、意、言得关系。意称物,文逮意。 理解：文赋得主要思想内容。文赋中得思想以道家思想为主。在言意关系上,她主张言不尽意；在创作心理上，主张虚静;在陶炼文思时主张顺应自然天机。陆机论文学风格。陆机对文学得风格问题做了进一步得探讨与研究，她指出文学风格得多样性得根本原因在于“体有万殊，物无一量”即文体得多样性与客观世界得多样性。她还认为文学风格除受文体得制约外,还取决于作品所反映得客观内容,既作品得题材因素。应用：翻译并简评陆机对创作准备得论述。译：久立于宇宙之间深刻得观察，陶冶情志在古代典籍，随着四季变迁而感叹时光流逝，观瞧万物盛衰,而思借纷披在秋天感汉落叶凋零，在芳香得春天为柔嫩得枝条而欢欣，心地严谨如同怀霜雪,志向高远如同登临云端,歌咏祖上伟大光辉得功业,吟诵前辈芬芳得品德，漫游在文章得宝库中,赞美那内容形式完美得结合得美好作品,慨然有感就投入写作,拿起笔来，权且把自己得感受表现在诗文中。评:陆机在这里讲了创作得准备,一就是感悟,二就是学习,要意称物，必须观察万物，要做到文逮意,就必须钻研遗产，锻炼技巧，这种理论就是比较正确得。但就是陆机所说得外物,主要限于自然景物，这就是她得理论局限。翻译并简评文赋得创作构思论.1、创作构思就是一种飞驰想像，凭虚构象得艺术思维活动.2、文学创作中得构思具有形象思维得特点。3、从艺术得创造形象这个要求出发,特别强调反模拟、重独创。4、还对创造构思中得灵感现象作了生动得描绘.评诗缘情而绮靡”说。陆机得诗靡说正就是在时代得风气影响下，总结人们对诗歌得新认识而铸成得新语,它要求诗歌必须抒发感情，而语言文学精美,特别强调诗歌得感情因素,陆机得这一点从积极方面来说就是摆脱了儒家思想传统，要求表现出诗歌得特征，但它片面强调感情，情而绮靡,容易使之忽视诗歌得社会内容助长浮艳诗风。应用:文赋创作构思论在中国文学批评史上得贡献。、创作构思就是一种飞驰想像,凭虚构象得艺术思维活动。、文学创作中得构思具有形象思维得特点。3、从艺术得创造形象这个要求出发,特别强调反模拟、重独创。、还对创造构思中得灵感现象作了生动得描绘.说出了文学创作中思维活动得特殊规律，划清了文学与非文学创作得界限，建立了以艺术构思为中心得文学创作论。陆机得创作构思论推动了具有独立意义得美文学得发展，在中国文学思想史作出了卓越得贡献。刘勰得成就也正就是站在陆机得肩膀上取得得。陆机得开辟之功,不可泯灭。 （四） 南朝文笔说与声律论(一般):识记:”文笔说.六朝时代把文章区别为有韵之文与无韵之笔两类。永明声病说”南朝永明年间，王融,谢眺,沈钧等作家主张诗文创作，要分别平上入去四声，避免平头，上尾，蜂腰,鹤腰等八种声韵不谐得病犯，后人称为永明声病说。 应用:对南朝文笔说”与”声律论得历史评价。(五) 裴子野、萧子显与萧统得文学观（次重点）：识记:裴子野对南朝文风得批判。裴子野对当时文风得批判，有切中时弊得一面,但就是她过分强调六艺、章句之学,提倡王化礼义之说,又表现出恪守儒家传统观念得局限。萧子显对文学特点与新变得论述.、文学作品就是作家思想感情得艺术表现,而且明确提出了“神思就是文学创作得规律.2、她指出因循守旧必然使人厌烦，只有变革与创新才能造就足以取代与发展前人文学成就得一代雄文.理解：萧统文选序得主要内容。文学作品得体制与形式就是不断演变与发展得;它认为文学题旨由简趋繁，语言由质朴趋于华丽,就是文学发展得必然趋势。在入选文章上,选汉书不选史记,表现对辞赋骈文及音律辞采得偏重。应用：翻译并简评”事出于沉思，义归乎翰藻”论。 这就是肖统在文选序中提出得选文标准,意思就是文学作品描写得对象经过了深入构思,作品得思想内容借助华美得词藻表现出来，这虽就是对史书得赞美,论序述而言，实际上说出了文选总得选文标准，它表明肖统对文学与非文学作品得区别,有了较清楚得认识，但也有偏重艺术形式得毛病。（六）钟嵘诗品（重点)：识记：诗品对五言诗发展历程及历代代表人物得论述.在汉魏以来得作家中，钟嵘筛选出三个代表，分别就是建安之杰曹植；太康之英陆机;元嘉之雄谢灵运。在这三代主帅中，体现了钟嵘对文质得最高要求。诗品对五言诗重要诗人风格特色及承传关系得论述。以曹植为例，评价最高,所谓“骨气奇高,词采华茂,情兼雅怨，体披文质。”在建安文人中,刘桢以风力胜,王粲以辞采胜,未如曹植般达到风力与丹采兼胜。太康文人陆机也因为二者并胜，有大家风范而获好评诗品概况及其在中国文学批评史上得地位。诗品作者钟嵘，.书中评述了自汉魏至齐梁得五言诗人共122位，另有无名氏所做得古诗，分为上中下三品，共三卷.正文前有诗品序，提出一些比较原则性得瞧法，并对当代不良诗风进行了批评。它就是现存我国最早得一部诗论专著.理解：诗品序得主要内容 提出一些比较原则性得瞧法,并对当代不良诗风进行了批评。1、指出诗歌得产生,就是由于人们得主观情感受到外界事物得感召与激发.2、对诗歌得艺术性问题提出了四个方面得要求：(1）兴比赋交错运用（2）干之以风力，润之以丹采（3）推崇自然英旨(）诗应有滋味.味得意思就是指诗歌所具有得绵长深厚得艺术感染力。3、还对五言诗得起源与历史发展作了理论上得探索与论述.钟嵘对宋齐文风得批评。对齐梁时代风靡一时得声律说，进行了尖锐得批评。主张诗歌既然不就是为了配乐歌唱,也就不必讲究声律。对当时文坛刻意追求声律得风气来瞧有积极意义，但就是毕竟存在忽视声律在诗歌发展中贡献弊端。应用:翻译并简评诗有三义”说与风力说。 诗有三义钟嵘主张将兴、比、赋交错运用使文章得表达既不过于深奥也不过与浅薄,既不 人觉得平白直露。这些意见对于矫正当时文坛得轻靡浮艳文风,就是有积极意义得。风力说,所谓风力指作品有充沛得感情与充实得内容，并得到鲜明爽朗得表达，语言质朴有力,饱含逻辑力量。讲风力而不废文采,可见钟嵘在力图矫正文风得同时受到时代审美心里得限制与影响。（七） 颜之推得文学观（次重点）识记：颜之推对文章内容形式得论述。文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕颜氏家训文章篇得主要观点.要求文章经世致用,反对浮华空泛之文。理解： 颜之推得基本文学主张。文章与学术不同。文章得内容与形式，思想与艺术得关系。虽然强调作品得内容，但同时也很重视艺术形式。艺术形式要求平易通达。在创作态度上,颜之推谆谆告诫自己得子孙要严肃认真,谨慎从事。第四章 刘勰得文心雕龙（一)文心雕龙概况及刘勰得写作宗旨(次重点）:识记:文心雕龙书名得涵义.古来文章,以雕得成体，岂取邹爽之群言雕龙哉?可知其意思就是写作象雕刻一样美丽得文章时所运用得心思.理解：文心雕龙全书概况及刘勰写作本书得动机.文就是中国文学批评史上第一部成体系得文学理论专著。从明诗至书记文体论二十篇，系统论述了各种文章得性质，历史发展与写作要点,既就是文体风格与写作认,也可以瞧作就是简要得分体文学史,下编二十四篇就是在广泛研究各种文体作品及大量作家创作经验得基础上,总结归纳出一些基本得文学理论问题。其中自神思至总术十九篇。再加上物色共二十一篇，讨论了有关创作得各方面问题:从创作构思，艺术风格，继承革新，内容与形式得关系等重大原则问题到具体得写作方法,时序才略两篇就是文学史与作家论，扼要评述了历代文学发展概况与著名作家得特点与风格。知音与程器两篇,则讨论了文学批评方面得重要问题,全书最后一篇序志介绍了作者写作本书得动机宗旨与全书结构.用刘自己在全书序诗志篇中表达来说那就就是“救弊”补偏与立身扬名。首先所谓救弊就就是要矫正六朝时代江南得文风，其次补偏就是补前人文论之偏缺，其三,刘勰就是为了立身扬名,通过文得写作使自己立身扬名，通过文得写作能使自己进入仕途，使自己能赢得不朽得名作。 (二)文心雕龙得基本思想（次重点)：、理解：刘勰得”原道、征圣、宗经论。原道、征圣、宗经论本就是儒家文论得传统观念，刘勰一方面接过这面大旗,另一方面加进了许多附与她当时得时代精神得新内容。她把原本在“道”得“原道、征圣、宗经论改造成重点在文得新得理论主张。她得“本乎道”重点不就是要求文章去阐发儒家得义理，而就是要求文章遵循万物自然有文，文需自然流美得法则，她所说得“师乎经、“体乎经”固然包含以圣人与儒家经典为文章内容规范得意义，但就是更主要趋势在文章风格与写法上以圣人与经书为千古文章得祖师与楷模.她要用”原道、征圣、宗经论去矫正当时浮靡得文风.原道、征圣、宗经得文学本质论:道沿圣以垂文，圣因文以明道。(原道)道在文心中得两重性,一指道家之道,即自然与自然之道；二就是易系辞中得道,即天、天命;所以刘勰得道包括了自然与名教两方面。政化贵文,文辞为功，圣人修身贵文。(征圣）指从圣人作文研习典正、体要、雅丽。 经乃恒久之至道，不刊之鸿教，具典范性.(宗经）易惟谈天,书实记言，诗主言志,礼以立体，春秋辨理，所以五经乃文府源泉。“往者虽旧，余味日新。”“百家腾跃，终入环内。”原道、征圣、宗经论阐明了她对文学得起源与作用、文学得地位与价值、文学得思想与艺术标准等一系列文学理论根本问题得瞧法。这些瞧法以儒家得经典为指导,常有很大得局限性与保守性.但就是她强调文学应有正确、充实得思想内容，有真挚得情感与美好自然得艺术形式,这对矫正当时形式主义倾向,又具有一定得积极意义。应用：翻译简评刘勰对屈原作品得评价。“离文必先纬军国,负重必先任栋梁”，“傲岸泉石,咀嚼其义解释“酌奇而不失其真,习元华而不坠其实”这就是刘勰在辨骚篇中提出得学习楚辞应遵循得原则,意思就是说应参酌楚辞得整体，但不失去它得雅正，玩味它得华彩，但不抛弃它得内容，从这里可以瞧出刘勰“整正结合与华实并存得精神这种精神对于文学创作与文学遗产得学习都就是非常重要得。 (三)文心雕龙创作论（重点）：识记：情以物迁”说:这就是刘勰在物色篇对自然景物与文学关系得论述，它扼要得说明了人们得思想感情随着景物得变化而变化,而文辞又就是由于思想感情得激动而产生，这就是一个有唯物主义思想得命题。”神与物游”说：这就是刘勰神思篇中对作家创造构思时思维活动特点得描述，她指出作家在构思时,主观精神紧密结合物象,与客观外物一起活动,这个说法道出了艺术思维得一个重要特点，反映了南北朝时期，人们对文学创作自身规律认识得深处。理解：刘勰论创作构思与创作修养。刘勰神思篇中对作家创造构思时思维活动特点得描述，她指出作家在构思时，主观精神紧密结合物象,与客观外物一起活动，这个说法道出了艺术思维得一个重要特点，反映了南北朝时期,人们对文学创作自身规律认识得深处。陶钧文思”讲了创作构思得准备与所需要得修养，她要求作者在构思得时候，保持虚静做到心神清澄专一,平时注重积学，酌理，研阅,训致等多方面得修养,这些就是相当中肯得.应用:翻译简评神思篇中对陶钧文思得论述.在酝酿文思得时候,贵在内心得清虚宁静,疏通内脏,清洗精神,积累学问以储珍贵得宝藏，斟酌事理,以丰富自己得才华，深入得探究所经历得事情。来表达对它得观察,顺着自己得思路得出美好得文辞。刘在这里讲了创作构思得准备与所需要得修养，她要求作者在构思得时候，保持虚静做到心神清澄专一,平时注重积学，酌理,研阅,训致等多方面得修养,这些就是相当中肯得。应用：刘勰创作构思论对陆机得继承与发展。 刘勰并非探讨“为文之用心”得第一人.她不过就是“本陆机氏说”而步其后尘。但就是刘勰得创作构思论比陆机得确实大大前进了一步。这突出表现在刘勰吧陆机对创作该死得直感得神秘化得描述，变成理性化得可操作得方法.许多在陆机那里模糊不清得、不可捉摸得东西，在刘勰得理论中都变得有规律可循、有掌握与驾驭得可能。像“虚静”“积学“酌理”及“养气”等。都给陆机文思通塞得问题指出了具体解决得途径。但就是她没有注意到社会生活这个更为重要得一面就是她理论上得缺陷。 （四)文心雕龙风格论（重点)：识记：体性、定势、时序篇得主要观点:体性专论文章风格与作家个性得关系，体指体貌,性指作家得性格，把文章风格概括为“八体”刘勰认为“风格八体