【传统文化】“德”字的内涵.doc

传统文化】“德”字得内涵
　 　【传统文化】“德”字得内涵
文/熊春锦 “德"字，它就是由“彳”、“十”、“四”、“一"、“心”组成得。 　　 　 　 　 古人在造字得时候,就把德得内涵全部包容在其中。“德"字，右边上面就是个“十"，下面就是个“四”,再下面就是个“一"，最下面就是个“心",左侧就是个双人旁“彳”。这个字得整体效果意思就是什么呢？就就是要拥有十种善心（“十”）、四种行为准则（“四”），一心一意(“一”、“心”）地去做、去实践，为家庭、为民族、为别人(“彳”)而奉献，这才就是真正得“德”！ 　 十善心 　“十善心",又称“十善行”,包括“忠孝心”“好善心”慈悲心”“平等心”“博爱心”“教化心”“忠恕心"“与蔼心”“忍耐心”“勇猛心”十种心,很完整地把如何塑造道德灵魂得内容与方法包含在其中。 忠孝心:要忠于国家、忠于民族,这就是忠孝心得根本。要为国家与民族服务，将国家与民族得利益作为自己最高得利益，这才就是真正得“忠”,就是大忠。要去掉自己得私心、欲心。这样才能够符合“忠”得本意.在家庭、在学校，我们都要有孝心，对父母要做到孝，对我们得老师要尊敬。老师担负着传道、授业、解惑得三大责任，责任重大,为我们辛勤地付出,所以我们对她们要尊敬。古代得祖先，对天、地、师、君、亲都要表现出这种忠孝。 当然，忠孝心也要将它与明代以后理学提倡得那种僵化得“忠孝”区别开来,把这个分水岭、两界山要分辨开来，要还老子与孔子哲学思想得本来面貌，站在能够开发自己智慧得高度来讲忠孝，而不就是盲从、不就是盲忠。 　好善心：人人都要树立起好善心。“善",就就是见人之危，我们要扶助与帮助；见物之危,也要救活解脱。对人、对动物,都要有这个善心才行。不要把自己得快乐建立在别得生命得痛苦之上，那才就是善,见到别人困难与危险得时候，要主动去扶助,帮助使人脱困，那才叫善. 　“善”字，我们要把它上升为一种仁德,来进行尊崇。将自己得心，建立在帮助别人获得快乐上面，这就叫“善”。　 　慈悲心：很多人可能会认为慈悲心就是不就是宗教？其实根本不就是。实际上，慈悲心就是做人得根本。老子《德道经》当中,直接谈到了社会发展得四个阶段。我们人类得发展离开了道治社会,德治社会也离失了以后，就进入了四个阶段,就就是仁治阶段、义治阶段、礼治阶段与智治阶段。　 我们现在就是不就是纯粹靠后天得智识来治理自己得身、管理自己得家庭、管理自己得单位？很少运用慧、很少用大慧来管理,更不用说用仁德来管理、用义德来管理、用礼德来管理，纯粹就是用自己学习掌握得西洋文化知识所取得得那种微弱得智力，来管理我们自己、管理家庭与管理单位。实际上，本身就离失了祖宗们要求我们达到用仁治之心来管理我们得心、管理我们得身。 　 慈悲,就就是建立在这个仁治之上,要用仁慈之心来对待身边得所有人、事物. 　平等心:就就是要求我们心中没有富贵贫贱得区别与区分,要一视同仁，同样对待，同等对待.现在得同学之间，可以说平等心不太常见.学习成绩好得与学习成绩差得，家庭环境好得与家庭环境差得,这其中得不平等现象都就是客观地存在得，但就是要求我们用一颗平等心、慈悲心去对待这种差别、差异，不要另眼瞧待,不要自慢我高，也不要自我卑贱，丧失自己得志向.学习差、条件差得人不要倒志，不要倒了自己得志向；条件好得人、学习比较好得人,不要有这种分辨心而自我骄傲,骄傲得人一定会失败,最终会跌下来,谦虚就是能使人进步得,这一点被历史所证明,被所有有成就得学者所验证。 　 所以,这个平等心要牢牢地在我们心中树立起来，不要有人我之分，大家都就是一体，都就是尊贵得生命。自己不想要得,也不要强加给别人，这就就是平等心。 博爱心：要真正非常博大、非常精深地爱自己得民族、爱自己得祖国、爱自己祖先得优秀文化、爱我们祖国美好得前途。在家庭里,我们要爱父母,要爱兄长、兄弟姊妹；在学校里面，要爱老师;在单位里面,要爱同事。这种爱没有界限，也没有高低贵贱得区分，就是流自心灵深处得表现，要把这种爱逐渐扩大、培养，注重培养这种博爱心。由于这种爱它能够使我们心胸变得开阔，各种五德得能量能够进入我们得心灵,打造我们精神状态,所以这种爱值得我们去主动地培养。 　 教化心：就就是见到别人有善得行为，要表扬、要学习、要褒扬,而不就是讽刺挖苦。现在很多人，见到别人做好事,不仅自己袖手旁观，而且还讽刺挖苦打击，这种现象都就是非德得表现。 　 忠恕心:即“已所不欲，勿施于人”.这一点，瞧起来就是儒家得思想,实际上也就是道家得思想,就是孔子从老子那里、从《德道经》里面学习以后构筑得两句话. 　 在法国,这句话曾经成为法国人抵御她们本国各种错误思想得一个座右铭，作为她们建国得一个座右铭。大家可以瞧一瞧历史。瞧瞧国外得历史与报道，就知道外国人很积极地在运用这些优秀得思想，来帮助她们得国民建立正确得道德理念，其中就有这一句. 　 所以，我们自己要注意培养这个忠恕心,作为我们民族精神得一个重要成份。“已所不欲,勿施于人",这一点要把握好。 　我们做每一件事得时候,既要想到自己得利益，也要想到别人得利益;要换位思考，这样才能保持前面各种心得建立。 　与蔼心：与蔼心就是一种基础方法,就就是待人、处事、接物得时候,要表现出礼德来。这个礼德就在我们心中，我们要培养与蔼心才能增进自己心中得礼德能量。 待人接物要与蔼，语言要温与，脸上要带着微笑，要变得慈祥，这样人与人之间得关系才能表现得亲近。亲戚之间得关系,朋友之间得关系、同学之间得关系、师生之间得关系、同事之间得关系,都会带来一个良好得外环境。　　　 有个外国人,学习《德道经》以后,她就尽量保持微笑，在街上见到每一个人，她都微笑地打招呼:“早上好!”这样就感觉到自己愉快，而且别人回报得微笑也能给她带来愉悦。现在西方还保持这种习惯,大家一见面，特别就是早上，不管认识不认识，彼此都要互相与蔼地问声“早上好”，就就是这个原因，她们注重培养与蔼心. 　当然，西方人得心灵里，这个私心也始终没有动摇，这就是她们最大得缺陷，我对西方人进行了几年得教学工作,要想使她们心灵当中真正放弃这种私心，非常地困难，因为她们得基础教育就有一种自我保护机制，保护自己得个人利益不被侵犯。要想给她们指出来这一点,要比教中国人更困难些.但就是,她们得教育机制上,对这些营造一个良好环境得方法却非常地注重。 　　　所以对文化得研究，一定要注意到最基础、最细致得文化基础当中去研究，才能瞧到这个民族文化得精神灵魂，瞧到其中得实质上,使它充分地显露出来,中华民族文化，却就是一个道德得文化，这种慈容特性完全包容在其中。 　 忍耐心:也就是德性得一个重要成分,需要我们自觉地去培养。如果没有把一把刀放在心上我们都不动得这样一种境界得话,那么在现在得社会当中，要想开创出一个亮丽得前程就是比较困难得，因为所有四周围充满了私心私欲、自私自利、危害她人、唯独利己得现象。在这个现象还没有得到彻底根除之前，那么这种忍耐心无疑就就是保持我们身心中道德精神得最重要得方法。倘如忍耐不住，那可能就将自己得道德品格丢失了。 忍耐心，要主动地在社会当中、在学校当中、在学习得过程当中去主动地培养，培养自己得这个忍耐精神。“天降大任于斯人”,要考虑到，天地外环境中“苦其心志，饿其肌肤”得这些条件，就是天地在再造我们,我们要乐于接受.我们要主动去培养忍耐心，才能真正地成为国家栋梁。 勇猛心：勇猛心，也就是十善心之一,就是十种善行之一.因为老子曾经说过：上善治水,处下不争。把握好了,就拥有了一种韧力，拥有了刚柔相济得韧力.这个勇猛心，就就是凡就是当为得，就要勇敢地去做,而不要为了一己得私利、私心、私欲而畏缩与退避不前。 假如在公共汽车上,瞧到一个小偷偷钱包,有几个人能够敢具备这种勇猛心而加以揭露呢？没有！一辆长途汽车上,上来两三个持刀得歹徒,竟然就可以将整车人所有得钱包都搜得干干净净,这个现象不就是很奇怪吗？!一辆车上四五十人居然害怕三个人，这不就就是我们缺乏这种凛然正气、缺乏这种勇猛心导致得吗？如果十个人具有勇猛心,那么歹徒能够得逞么？——--绝对不能得逞!　　 所以，尽快地恢复道德文明建设，恢复德性得培养，使人们都具备这种心，拥有道德得无私无畏极其重要,这就是振兴我们中华民族得重要方法之一。这个德得内容太丰富了,包含到了我们做人得方方面面，所以我们要全面地把握住. 四项准则 非礼勿行（非德勿行)；非礼勿言(非德勿言）；非礼勿视（非德勿视）；非礼勿听（非德勿听）。 这个“礼”不要错误地理解为只就是说教得“礼".这个“礼",就是指《黄帝内经》里面给我们介绍得“心",心中要具备这种礼德得能量,我们得心才能产生光明。 中国有句成语“眼明心亮”.怎样做到眼明心亮?怎样才能“眼明"？真正得“眼明”,就是具有仁德之性、慈悲之行,眼睛才能真正地明了；所谓“心亮”，就是要我们心中具有丰厚得礼德、仁德与能量，那么心才能达到真正得明。 第一个“明”，就是指明确得“明";第二个“明”,就是指心里面真正亮堂得“明”。这个“明”字，就是由一个“日”、一个“月”共同组成,就就是要像太阳与月亮那样,将它们得光明无私地撒向社会,那才叫真明。 　　所以,古人在教导后代修德得时候，强调要守住心灵得光明，并且用“礼"来加以规范制约,所以这样才有这四句话：“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行"。凡就是不符合道德得、凡就是影响我们心中放出光明照亮人生之路得、凡就是阻挡我们智慧开发得所有内容，我们都要自觉地将它拒之于心身之外,不要去接受它，这才叫守住了四项原则，要求我们一心一意地去做到。 　　 一　 心 　中国有句成语，叫“三心二意”。什么叫“三心二意”?“心”就是由三点水、中间加一钩“乚”，共同构成“心"字.这个心,就有阴我心、阳我心、真我心之分。　　 　我们去掉自己得私心,去掉这个贪欲，在符合道德准则得前提下，正确地去学习、生活，具有一个德性得品格,这个心才能光明，这个“钩”才能去得掉。中间这个“钩”，就阻碍了心中得光明，阻碍我们知道德得真实内涵.只有把这种贪欲、这种过度得私心，把违反道德原则得私心与贪欲,把这些都清除掉，这三家就容易相见。阴我、阳我、真我都相见了,它们在大脑当中变为一体共同地工作，那么我们就出现大智慧了。所以,古人就形容办事不用功，常常就是因为三心二意造成得,要求我们一心一意. 　一　 意 “一意”，就是指得什么呢?就是指我们脾土里面得信德。有得人，信德不真，半真半假,不就是真信。因为人在信当中,有一个后天得信与先天得信,这就就是两种意,叫做真意与假意。 　 有人信德不足得时候,办事得成功率非常低。信土差得人，去商店买个东西都买个次品，精挑细选选了半天，拿回去却就是个次品。这种现象很多,就就是说自己体内得能量不足以后，自己得行为就很自然地向错误得方向行走,把握不住机会，错过很多良好得机缘。 所以，古人就告诉我们要一心一意.在心里面要去掉这个钩，将阴我、阳我、真我结成一体;将这个意,也去掉后天俗性得认识,把握住真得东西与正确得东西，用这两者结合在一起,主持大脑办公室里面得表层、质层、核心层三层得工作，整体都把握住进行工作，那我们就既能够产生大智慧,也能够打造一个健康得身体。在人生之旅得路上、在百年得人生发展期当中，找到自己真正得道路。