高中《阿q正传》读后感1000字.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑高中阿q正传读后感1000字 鲁迅指出的那样：“由于不敢正视人生，只好瞒和骗”，“用瞒和骗，造格外异的逃路来，而自以为正路。在这路上一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其荣耀。”下面是我整理的高中阿q正传读后感1000字，期望你们宠爱。 高中阿q正传读后感1000字1 阿Q正传最初发表于晨报副刊，后收入呼喊。是鲁迅的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”阿Q正传英文版序鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的看法。 小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。阿Q正传通过阿Q和他四周人的冷漠形象地揭示了中国农夫的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。 阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。 阿Q是个受压迫的农夫。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。” 阿Q性格的最主要的特征是“精神成功法”。所谓的“精神成功法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我劝慰。小说中的优胜记略和续优胜记略都是他的这种精神成功法的表现“行状”。归纳起来，精神成功法的主要特征有：自欺欺人、自我劝慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比方，被人打了，就用“儿子打老子”来自我劝慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁苦痛，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转瞬之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。 但“精神成功法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏至少的自我意识和独特意识。 阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这表达了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的羞辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管处处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的表达。 阿Q参与革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全依据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。 阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特殊是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农夫更简洁染上“精神成功法”。同时，阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。 阿Q正传具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神成功法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，“以引起疗救者的留意”。阿Q时代属于过去，但阿Q性格包含的内容并未绝迹，所以如今阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这表达了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。 阿Q正传具有很高的艺术成就。 高中阿q正传读后感1000字2 宏大的鲁迅先生曾经说过：“不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。”这句箴言可以说是鲁迅先生对几近被黑暗完全掩盖的旧中国的最终期望了。他期盼着中国民族灵魂能够觉醒，能够化作永动的车轮，从而带着人民，带着国家，带着民族冲破腐败的束缚。而鲁迅先生的这本小说，可谓是让当时的整个社会振聋发聩，发人深省。这部小说便是阿Q正传。 阿Q正传是鲁迅先生于1921年至1922年所撰写的第一部也是唯一一部中篇小说，阿Q正传以辛亥革命前后的未庄作为历史舞台，以生动质朴的文笔描绘了当时被封建落后文化所支配的社会黑暗现状，制造了阿Q这样一个自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通过阿Q一生凄惨的患病批判了当时中国社会的封建、保守与腐朽等社会特点，强有力地揭露了当时中国人民的劣根性以及封建礼教给人民生活造成的沉重损害，并期望能够以此来唤醒中华民族的抵制与革命精神。 我细读阿Q正传之后，感慨万千。由于书中那闭塞落后的江南村庄环境以及人与人之间关系的塑造，都让我深刻地生疏到了当时社会的腐朽落后。像阿Q、赵大爷、王胡那样一般得不能再一般的人并没有过上平凡的日子，反而是得到了最为凄惨的命运。他们都生活在社会的最底层中，最需要身边人，最需要社会的怜悯与关怀。但在那个缺乏真诚与爱的旧中国社会之中，人们赐予他们的，却只有羞辱、卑视以及冷漠。而最让我感到寒意的是，即使他们都处在水深火热之中，深受生活的压迫，但他们彼此之间同样也是缺乏真诚与怜悯，对于与自己有着相像命运的同类人实行的则是一种漠视，甚至通过欺辱弱者的方法来宣泄自己对命运不公的愤慨。这一切都让我了解到了当年的社会是多么地冷酷无情，人们的思想是多么地封闭扭曲!这也难怪鲁迅先生发出：“勇者生气，抽刃向更强者;怯者生气，却抽刃向更弱者。”这样的心声了。 阿Q正传中除了让我深刻生疏到了旧中国的腐朽黑暗之外，最让我印象深刻的，则是阿Q所独有的“精神成功法”了。阿Q在书中说过这样的话：“我从前比你阔多啦!”以及“我的儿子会阔得多啦!”但就从阿Q在书中的患病来看，他从前不见得有多阔，而他的儿子甚至都不知道是否存在。这就是一种典型的“精神成功法”，总是拿着从前和将来这样虚无的事情来与掩盖现实的不幸，而更让我惊异不已的是，阿Q甚至以此为荣。殊不知，这是一种鸵鸟式的的心态，遇到困难只会躲避，而不会真正想着要去击破这个问题。但是他内心充斥着的自尊自傲，一次一次的在众人的起哄下开头走上进赵老爷家强调他的赵姓和调戏小尼姑等不归路的悲剧，他考虑要不要做事情的标准就是别人会不会高看他会怕他。不难发觉，鲁迅先生就是想通过阿Q的“精神成功法”去揭示中国国民性格的怯弱本性。 这也让我不禁联想到了如今的现实。我们或多或少也会有那么一点“精神成功法”，不情愿正视自己的真实境况，把欢快寄予在将来的不确定中，沉醉在虚幻的刺激中，以他人的看法来生疏自己，以他人的确定来确定自己。但是活在自己的世界里并不能让自己的问题得到解决，梦里得来的欢快总是短暂易逝。假如不管什么坎都习惯靠自我麻木来解决，我们也会把自己的生活引上浑浑噩噩，得过且过，听之任之的状态。 鲁迅先生说：“要在文化上有成果，则非韧不行。”我们应当要牢记鲁迅先生的这句警示，我们需要乐观的精神力气，但也谨防故步自封的陷阱，要时刻反思并改良自身的问题。始终以坚韧的看法去对待工作，努力学习，不断获得进步。既然不甘，那就行动，做个空想家不如做个实干家。 高中阿q正传读后感1000字3 鲁迅的阿Q正传我已经读过很多次了，至今照旧还没能完全弄懂其中的深意。或许是我自己头脑特殊笨的缘由吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它制造出价值，带来丰厚的社会财宝其实就是他自己的财宝，同时也宣扬了我国宏大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是特殊佩服这些超群人士的头脑和目光的。 或许是由于我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠如武侯祠武侯可能是“智圣”，为鬼神立庙如文昌庙、药王庙等，而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出如今绍兴，我不得而知，或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到如今为止应当还是只此一家，别无分号的。或许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。到底土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，如今绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，或许就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，由于他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是由于这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最终最终想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而如今保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就特地等待那些宠爱鲁迅、宠爱文化、宠爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！ 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的状况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的表达中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说阿Q正传却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们从前比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！”可是阿Q从前是不是很阔，他的儿子不知道他有没有儿子会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。或许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的看法，很像阿Q对未庄人的看法，很落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所制造的绚烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种猛烈的民族骄傲感。由于我们的祖先繁华起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代这种遥遥于外国的局面，从秦汉始终持续到三年年前的太平盛世“康乾盛世”。因此，如今我们能很骄傲地在老外面前说：“我们从前比你阔多啦！”鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话照旧是不会省略的。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大创造”。然而，如今，我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对国内的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。或许他们都学过阮籍创造的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。 不过，尽管我们习惯了炫耀过去，沉醉于n年前的繁华兴盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们到底还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了假如连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！”或曰：“将来的全球化就是中国化！”我听了这些宏大的预言，感觉好像是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清楚头脑聪慧的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不信任了。由于我没有他们那样的清楚的思维、聪慧的头脑和敏锐而且_远瞩的战略目光。而且我看着国家的确是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些宏大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样宏大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日忘了是哪一日了是世界末日一样，那时也的确有很多人信任的。但我是从上世纪走过来的，也经受了1999年的那一天。而我到如今竟然还没有死，世界竟然也还在。 话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几年年前的繁华盛世和幻想着几十年后一统天下的大同世界；或者打搅了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条英雄女的。而且我也要学得聪慧一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！”；也只能与人们一起沉醉于我们祖先的繁华盛世，并神往于那些宏大的预言了。 但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！” 高中阿q正传读后感1000字4 经典作品的特征之一便是它具有无限开放的阅读期盼。不同的读者对同一部作品会有不同的感受与理解，也就是我们通常所说的“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这些独特化的解读不但给读者自己以审美愉悦，最终也构成一部文学作品丰富的接受史。 阿Q正传作为一部经典作品，在中国现代文学史上有着重要的地位。自从其诞生以来，“阿Q”就成为某一类人的代名词，成为人们沟通的重要话语资源。 阿Q这是宏大文学家鲁迅先生笔下一个不朽的典型。阿Q这个形象，独特鲜亮，独一无二;又具有极为广泛的代表性和普遍性，表达了格外深广的社会内容。它不仅活在书本里，而且走进了生活，成为一个活生生的现实人物，成为人们用来称呼某些人的共名。就象生疏诸葛亮、贾宝玉、孙悟空和鲁智深等人一样，中国有几个人不知道阿Q呢?而且，这个阿Q，全世界都知晓他，就象哈姆雷特和唐吉诃德一样，在世界文坛上也负有盛名。这个典型的影响，在“五四”以来的中国文学中，是无与伦比的。 阿Q是个什么样子呢?“阿Q该是三十岁左右，样子平平经常，有农夫式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不过没有流氓样，也不象瘪三样”。 阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的农村，没有家，多半时间寄住在未庄土谷祠里，靠给人家打短工来糊口。“割麦便割麦，春米便春米，撑船便撑船”，是个房无一间，地无一垅的劳苦雇农。阿Q连至少的社会地位都没有。他原来大约是姓赵，但由于未庄的大财主赵太爷姓赵，便被勒令不准姓赵了，并为此挨了一顿嘴巴，还被地保罚了二百文酒钱。象别的人们一样，阿Q也有着七情六欲，也想过女人。可是他的“恋爱悲剧”是这样的可笑而且短促，不过是跪下去对赵太爷家的女佣人说了两句“我和你困觉”，便在一顿毒打和种.种罚处中结束了。 然而，阿Q最大的不幸，是他连灵魂也被一种“鸦片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬过一生，直至糊涂地死去。这就是那使人躲避现实、自我超脱、在心理与精神上转败为胜的“精神成功法”。阿Q就是依仗它来支撑自己活在世上直到离开人间的。你看： 阿Q是那样的妄自尊大、自欺欺人。他一贫如洗，却要说：“我们从前比你阔的多啦!”阿Q头上长着癞疮疤，极力要掩藏，并因此很忌讳别人提到“癞”、“灯”、“烛”等字。但别人揭短时，阿Q却回答说：“你还不配”仿佛他头上的是一种高尚的荣耀的癞头疮。阿Q被人揪住辫子往墙上碰了响头之后，只要想“儿子打老子”，便也就心满足足，反败为胜了。甚至为了解除内心的“忽忽不乐”与“失败的苦痛”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了别个一般。 阿Q畏强凌弱。在强者面前，他甘受屈辱，自轻自贱。赵太爷不让他姓赵，他不敢抗辩;假洋鬼子打他，他抓紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着。而在小尼姑那样的更弱者面前，他又放纵欺辱，并且自鸣得意。 阿Q健忘、愚昧、麻木。被别人打过，转瞬就可以忘却洁净。对清政府残酷屠杀革命党人，他无动于衷，反觉得“好看好看”。待到自己受冤被抓进衙门，已经在亡命状上画押时，仍无半点醒悟，却生怕圆圈画得不圆被人笑话。及至被押赴刑场，死到临头，虽然急得有些发昏，却也有些泰然，以为“人生天地间，大约原来有时也未免要杀头的”。 身受重重压迫，过着非人生活的阿Q，也有转变现状的原始状态的革命要求。当辛亥革命起来了，他看到举人老爷和赵太爷等人格外可怕慌张，就转变了一向甘受屈辱和痛恶革命的看法，变得“神往”革命，要“革这伙妈妈的的命”，要“投降革命党”了。正象鲁迅后来说的，中国倘不革命，阿Q便不做革命党，既然革命，就会做的。但是，阿Q的革命“抱负”是格外模糊和混杂的。它除了合理的内容外，还包含了很多荒.唐和可鄙的东西，比方“要什么就是什么，我宠爱谁就是谁”之类。出于报复心理，他的革命对象既有压迫他的赵太爷、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打过架的小D、王胡等等。限于眼界的狭窄，他的经济要求则是抢些东西，把秀才娘子的宁式床搬到土谷祠来。然而，假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q无望之余也就只好用“精神成功法”来劝慰自己了。 辛亥革命之后不久，赵家遭了抢劫。于是，机关枪架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地过了堂，阿Q便被枪毙示众，结束了他凄惨的一生，“大团聚”了。 阿Q，是生活在半殖民地半封建时代的中国，压在社会最底层的一个落后、不觉悟的贫苦农夫。鲁迅在这样一个人物身上，深刻解剖了“精神成功法”，把它的种.种表现集中、概括地揭示了出来。 “精神成功法”绝非中国农夫阶级本质的写照，更非中华民族优秀品质的表达，而是一种堕落、消极的现象，是失败主义冲突心理赖以维持的精神支柱和无可奈何的解决方法。正象鲁迅指出的那样：“由于不敢正视人生，只好瞒和骗”，“用瞒和骗，造格外异的逃路来，而自以为正路。在这路上一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其荣耀。” 阿Q，就是这样一个带着民族耻辱烙印，令我们深深自省的典型 高中阿q正传读后感1000字5 当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，照旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是照旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。 “狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用狂人日记来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消灭，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。 在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生特殊讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于挖苦手法和幽默语言。 鲁迅先生创作阿Q正传的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是宽敞受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，期望改进这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。 阿Q正传思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。 高中阿q正传读后感1000字范文 第 11 页 共 11 页