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探索适合学生的语文教学，构建课程文化
探索适合学生的语文教学，构建课程文化

　　语文老师在上课中最害怕的一点是别人在评价课堂教学中冠之于“没有语文味儿”,这种担心，反映了他们已经从过去的关注突破和创新转向关注语文教学的本真。这说明，我们老师正在“让语文回到语文”中，明确了“语文教什么”的老问题。即遵循工具性与人文性相统一的特点去教语文。
　　一、 工具性与人文性统一的辩证思考
　　语文究竟教什么，是一个原初性问题，多年来一直困惑着我们语文教师，《语文课程标准》的出台，结束了工具论者和人文论者之间的纷争。“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课的基本特点”.面对这一明确的表述和定位，语文教师似乎并未在实践这一理念时显得那么轻松，究其原因，是“工具性与人文性的统一”的路径不是被别人铺设好了的，而是自己在“走路”中寻找路径，是靠着教师辩证的哲学观点去教学的，是在守、突破与平衡中，创造性地走在“统一”的路线中。
　　“统一”不是工具性与人文性的简单相加，也不是二者之间的折中点，统一即“一体化”,正如陆志平所言：“没有离开工具性的人文性，也没有离开人文性的工具性”（《语文课程新探》，东北师大出版社），工具性与人文性是你中有我，我中有你的，是工具中的人文，人文中的工具。工具性与人文性的统一，就是力求在教学中实现二者的平衡，这样就能很好地把握住了语文本质属性的回归。
　　工具与人文的统一，就像做汤。将盐、作料和水几者水乳交融地融合在一起，已经分不清哪是水、哪是盐、哪是作料了，这便是工具性与人文性的统一。如果三者融合，水、盐、作料各自独立，有的咸的无法吃，有的淡得无味，有的无法下咽，这怎么吃呢？这便是工具与人文的分离现象。
　　适合学生的语文教学首先以学好“工具”为主，即学习“言语”,方法还是听、说、读、写，这是语文修养生长的土壤。言语里自然有人的思想、情感、意识、观点，就不必再刻意往里加东西了，多加思想教育等这是对阅读的异化。
　　二、 在工具性与人文性的“统一”中教语文
　　“教育过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为科学获知的一部分”（雅斯贝尔斯，《什么是幸福》）。小学语文教育是基础中的基础，自然要在小学阶段为学生打好精神的底色，让他们形成一定的语文学科的知识和能力，借助学科的特点促进学生精神成长可称之为语文教学的终极目标。即借助语文的听、说、读、写的学科名片，帮助学生进入“交际”和“文化”的殿堂，这成了我们教语文的基本定位。
　　1、让语言文字有魅力、有味道。通过以上的思考，我们可以将工具性理解为物质范畴，把人文性理解为精神范畴，而文本中的语言文字又不同于现实生活中的物质那样稳固和确定，由于它浸润着作者的思想和感情，牵动着读者的阅读期待，因此，这些语言文字便成了活的有生命的东西。例如我在教学《飞夺泸定桥》一课中“夺桥”部分时，开始让学生边自由读边用笔标出哪些词句告诉我们红军战士“夺”桥而不是过桥？意在引导学生开始与课文、作者对话，即将“言”转化为“物”和“意”.在师生交流中我发现学生对“夺”的领悟比较肤浅、模糊，多数同学不能抓住关键性词句去体会，读书处于浅表和分散状态，小结后继续引导：“这些语言又一次让我们感受到战斗的惊心动魄和险象环生，再默读这两段话，读着读着，你就会感觉到不同的词语会给我们不同的感受，用笔划下来，哪些文字给了我们怎样的感受。”学生在交流中，我感觉到同学们分明受到了心灵的震撼，但对“千钧一发”的理解还处于文字表面，不能通过读这一词语传达出自己读书的感受，说明学生对它的理解仍处于抽象的状态，他们头脑中形象还不够清晰、准确和具体，离作者赋予它的“意象”还有一定距离，我便点拔：“从课文或图中我们都能感受到桥头的火实在太大了，战士们若这时冲不出大火的包围，历经千难万险和敌人抢来的时间将失去意义，在13根铁链上一点点前进的步伐中鲜血就会白白流淌，敌人两个团的兵力就会一齐开火，22位突击队员就会面临着更加巨大的伤亡，这时敌人的援军也快要赶到，时间一拖，红四团将会面临巨大的伤亡，夺桥北上抗日的革命事业就会毁于这场大火中，此时此刻用一个成语形容，那就叫——‘千钧一发’！”老师的点拔，整合了教材内容，并实现了部分与部分之间的联系，结果学生再读书时能够入境入情，显然，词语所表达的信息，激活了学生头脑中储备的有关“大火封路”相似的生活体验，对“言”和“意”的理解和体验非常接近作者的原意。学生还能在反复读书中揣摩出哪些词语帮助自己走进课文的，这岂不又领悟了语言的表达？学生在读书中所表现出来的“情”和“意”都是因为他们对语言文字的有序、深入理解，对这些语言文字会逐步地喜爱和感悟，“文字味”赋予了语言无限的魅力，使“人文性”有了坚实的依托。
　　2、在学习语言中培植生命。借助语言文字的教学，使语文课堂栽培学生的生命，一个重要的前提让语言文字在学生心中活起来，学生通过感悟语言，使思维有了力度，心灵深处受到触及，精神上获得愉悦感，教学的智慧通过语言文字转化为学生精神与思想的“生长”.工具性为语文教学的“体”,人文性为“魂”,工具性与人文性的统一可理解为“魂体相附”,这就是在教学中注重人文性，但不是让人文性成为装饰工具性的矫情，而是通过加强人文性的深刻来实现工具性的丰富意义，离开工具性体现人文性，容易造成“魂不附体”的现状。既然阅读是一种对话，一种体验，自然要注意学习的内容、深度、场合和品位以及学习后自我总结时教师的概括和指点，要实现“工具中的人文和人文下的工具”的目标，教师的指导作用很关键，这时若做不到“统一”,只能是：或是教成了工具性的找不到家园的灵魂，或将语言教成只能被动训练、只能记忆的“空壳”.要借助语言培养学生的思想力和语言能力，必须让学生进行亲历的语言实践。我在教学略读课文《万年牢》时，尽力追求教学环节的简约和教学形式的简单新颖。在学生初读了解了文之大意后，我提出了这样一个牵一发而动全身的问题“‘万年牢’这个词在文中出现了几次，每次这个词的背后的意思是不一样的，请你结合对每部分课文的理解读读这个词各是什么意思  ;哪种‘万年牢’更让我们感觉到了这个‘牢’的意思？”这一问题既推进了学生对课文语言理解的层次，又具有一定的挑战性，这是略读课文教学最重要的形式，学生围绕这一问题“潜心会文”,凝神定气，全力以赴阅读课文语言，向老师树立的目标出击，从而最大限度地调动学生，忘记了自己是在思考还是别人让自己思考。有价值的语言文字实现了课堂的最大价值。由此可见，没有对语言文字基础的夯实，其中的人文性就得不到真正的升华。这样，学生“由情识文”后，再“顺意品文”,两个层次统整到工具性与人文性的统一中。
　　在阅读教学中，什么时间落实工具性，什么时候凸显人文性，这其中没有明显的定论，需要老师用心把握，要根据文本和学生生活的实际去把握，不存在孰重孰轻的问题，不管以什么为主，必须实现工具性与人文性的动态平衡，平衡才是一种科学的、适合学生的策略，适合的才是美丽。要在工具性和人文性中找到一种维持这种“统一”的概念，那就是课程文化，“文化”才能做到使二者既相互关照，互为依存，从而实现“语言文字——文化——语言文字”的内容和形式的统一。在文化的引领下，课堂上学生才能多角度、全方位地从文本中积累文化知识，获得情感体验，丰富人生涵养，师生的生命活力才能得以最大程度的激发。
　　李新岩