天下有道丘不与易也2017.pptx

先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的主导思想。儒家传统经典即六经或六艺，即易书诗礼乐春秋。儒家在先秦时期的代表人物有孔子、孟子、荀子。儒 家 孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。儒 家 儒 家 孟子（前372前289年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。儒 家 荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子（前468前376年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。墨 家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。道 家 道 家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。法 家 先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以说是绝后的。你眼中孔子的形象你眼中孔子的形象名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家，教育家，学者。弟子名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家，教育家，学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼，理想人格是仁、义。三千，贤人七十二。思想核心是礼，理想人格是仁、义。头部凹顶、额头突出头部凹顶、额头突出头部凹顶、额头突出头部凹顶、额头突出眼大有神、耳大后翻眼大有神、耳大后翻眼大有神、耳大后翻眼大有神、耳大后翻龅牙长嘴、面黑貌丑龅牙长嘴、面黑貌丑龅牙长嘴、面黑貌丑龅牙长嘴、面黑貌丑个高背驼、长上短下个高背驼、长上短下个高背驼、长上短下个高背驼、长上短下孔子的影响：孔子的影响：韩国：尊孔崇儒基地有韩国：尊孔崇儒基地有232232座座日本：尊孔子为日本：尊孔子为“先儒孔宣父先儒孔宣父”越南：定孔子诞辰为教师节。越南：定孔子诞辰为教师节。孔子的形象变化孔子的形象变化子贡使孔子由子贡使孔子由普通贤人普通贤人变为变为超级超级贤人贤人，孟轲、荀况使孔子由贤人，孟轲、荀况使孔子由贤人变为变为圣人圣人，董仲舒使孔子从不得，董仲舒使孔子从不得志向的圣人变为志向的圣人变为“素王素王”王莽等使孔子由王莽等使孔子由“素王素王”变为变为通通天教主天教主。真实的孔子真实的孔子 实际的教育家；不得志的政治家，实际的教育家；不得志的政治家，钻研道德的理论家钻研道德的理论家幼年丧父、家境贫寒幼年丧父、家境贫寒年轻位卑、管仓库畜牧年轻位卑、管仓库畜牧十五岁好学不厌、三十而立授十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学徒讲学鲁国内乱，去了齐国鲁国内乱，去了齐国回到鲁国、弟子遍国回到鲁国、弟子遍国任命又都宰、又升为大司寇任命又都宰、又升为大司寇抱负难施，周游列国抱负难施，周游列国回到鲁国，战胜齐军回到鲁国，战胜齐军未得重用，致力教育未得重用，致力教育如果天下太平，我就不会参与变革了如果天下太平，我就不会参与变革了不太平：群雄争霸，礼乐崩坏不太平：群雄争霸，礼乐崩坏 仪封人仪封人(1)(1)请见请见(xi(xi n)n)，曰：，曰：“君子之至于斯君子之至于斯也，吾未尝不得见也。也，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧(sng)(3)(sng)(3)乎？天下之无道也久乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（矣，天将以夫子为木铎（dudu）(4)(4)。”【译文译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。宣扬大道。”选文选文1 1学习第一则：学习第一则：思考：思考：1 1、仪封人认为孔子是怎样的人？用原文、仪封人认为孔子是怎样的人？用原文段的语句回答并翻译。段的语句回答并翻译。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 天下没有德政已经很久了，上天将借孔天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。夫子为圣人来宣扬大道。借借仪封之口，用封之口，用“木木铎”喻孔子，孔子，高高度度赞美孔子勇于担美孔子勇于担当的高尚精神。当的高尚精神。2【原文】【原文】长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n)(1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使。孔子过之，使子路问津子路问津(3)焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之(5)？且？且而与其从辟而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7)()而不辍而不辍(chu)。子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怎么理解：怎么理解：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”1、自己只会活在众生之中，蕴含着孔子对、自己只会活在众生之中，蕴含着孔子对世间众生的深刻情怀。世间众生的深刻情怀。2、天下越是混乱，自己越不会选择避世，、天下越是混乱，自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。因为自己有改变这种混乱局面的责任。【评析】【评析】这一章反映了孔子关于社这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和会改革的主观愿望和积极入世积极入世的的思思想。想。儒家不倡导消极避世的做法，儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改，为社会改革而努力，这是一种可贵的革而努力，这是一种可贵的忧患意忧患意识和历史责任感。识和历史责任感。楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆追。已而已而！今之从政者殆(di)(di)而而！”孔子下，欲与之言。趋而辟孔子下，欲与之言。趋而辟(b)(b)之，之，不得与之言。不得与之言。【译文】【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧。现在参与政治事务的人很危险啊现在参与政治事务的人很危险啊!”!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。着躲避孔子，孔子没能和他交谈。思考思考1 1、从、从”孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言“可以窥见孔子怎样的内心可以窥见孔子怎样的内心？一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。会到其不被世人理解的无奈与悲凉。2 2、接舆为何、接舆为何”趋而避之趋而避之“？在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的，他要说的也在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的，他要说的也都说过了，所以没有必要再作停留；如果和孔子交都说过了，所以没有必要再作停留；如果和孔子交谈，说不定要被孔子劝谏，让自己积极参政呢。既谈，说不定要被孔子劝谏，让自己积极参政呢。既然知道劝阻无效可仍然要劝，这其实也是一种然知道劝阻无效可仍然要劝，这其实也是一种”知知其不可而为之其不可而为之“的做法。的做法。既有接舆对孔子品格既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用当时执政者的斥责。连用三个三个“而而”表示斥责、贬表示斥责、贬斥之深。斥之深。表现表现隐士对现实的不隐士对现实的不满满，也表现孔子，也表现孔子对隐士的对隐士的尊重。尊重。【评论】【评论】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)(h)蓧蓧(dio)(1)(dio)(1)。子。子路问曰：路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)(sh)(3)而食而食(s)(4)(s)(4)之。见之。见其二子焉。其二子焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见使子路反见之。至，则行矣。之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。”选文4【注释】【注释】(1)(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。一种说法。(4)(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5 5）食：音）食：音，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。思考思考：1 1、荷蓧丈人为何说孔子、荷蓧丈人为何说孔子“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？2 2、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？3 3、子路是如何评价荷蓧丈人的？、子路是如何评价荷蓧丈人的？4 4、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？人？孔子又是一个什么样的人？成语成语：四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳：形容脱离劳动，脱离劳动人民。动人民。思考思考1 1、荷蓧丈人为何说孔子、荷蓧丈人为何说孔子“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？2 2、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。是向子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表面自己的政治主张，即清静无上也向子路表面自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。为，隐居避安。对他重视长幼之节表示肯定，但又对对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。可而为之。3 3、子路是如何评价荷蓧丈人的？、子路是如何评价荷蓧丈人的？4 4、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？样的人？孔子又是一个什么样的人？荷蓧丈人：是一个隐者。隐者，一般属于荷蓧丈人：是一个隐者。隐者，一般属于道家学派。道家主张清静无为，主张避世，道家学派。道家主张清静无为，主张避世，主张主张“小国寡民小国寡民”。在他们看来，孔子到。在他们看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是处奔波，试图整治天下，是“知其不可而知其不可而为之为之”。孔子：反对消极避世，孔子：反对消极避世，“知其不可为而为知其不可为而为之之”评析评析本则得要点不在于前，而在本则得要点不在于前，而在于后面子路作为于后面子路作为孔子的代言孔子的代言人人所作的总结。即认为，所作的总结。即认为，隐隐居山林是不对的居山林是不对的，长幼之节，长幼之节仍在，却抛弃了君臣之伦。仍在，却抛弃了君臣之伦。儒家做官为行义而非谋利儒家做官为行义而非谋利。最后一句因为明知改变无道最后一句因为明知改变无道社会的主张无法推行，但仍社会的主张无法推行，但仍坚持不懈，凸现了他在坚持不懈，凸现了他在推行推行道义方面的惊人的执着道义方面的惊人的执着。5 5、【原文】、【原文】子路宿于石门子路宿于石门(1)(1)。晨门。晨门(2)(2)曰：曰：“奚自？奚自？（3 3）”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不是知其不可而为之者与？可而为之者与？”【注释】【注释】(1)(1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。（3 3）奚自：疑问代词的宾语前置句。）奚自：疑问代词的宾语前置句。翻译：翻译：子路夜里住在石门，子路夜里住在石门，看门的人看门的人问：问：“从哪里来从哪里来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看门的人说：看门的人说：“是是那个那个明知做不到却还要去做的人吗？明知做不到却还要去做的人吗？”你怎样理解看待孔子“知其不可为而为之”的做法的？请说明理由。1 1、在、在“礼乐崩坏礼乐崩坏”、秩序混乱的春秋末、秩序混乱的春秋末期，孔子提出期，孔子提出“礼礼”、“仁仁”的主张，的主张，想恢复西周的想恢复西周的“礼制礼制”是不现实的。是不现实的。2 2、孔子周游列国，大力宣扬了自己的政、孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。最大的一个流派，对后世影响深远。2 2、“知其不可而为之知其不可而为之”的精神光照千古。的精神光照千古。一代名相诸葛亮毕生一代名相诸葛亮毕生一代名相诸葛亮毕生一代名相诸葛亮毕生“竭竭竭竭股肱之力，效忠贞之节，股肱之力，效忠贞之节，股肱之力，效忠贞之节，股肱之力，效忠贞之节，继之以死继之以死继之以死继之以死”，明知蜀国不，明知蜀国不，明知蜀国不，明知蜀国不可兴而为先帝知遇之恩托可兴而为先帝知遇之恩托可兴而为先帝知遇之恩托可兴而为先帝知遇之恩托孤白帝城，辅佐后主鞠躬孤白帝城，辅佐后主鞠躬孤白帝城，辅佐后主鞠躬孤白帝城，辅佐后主鞠躬尽瘁，死而后已，最终虽尽瘁，死而后已，最终虽尽瘁，死而后已，最终虽尽瘁，死而后已，最终虽然没有实现三国归蜀的理然没有实现三国归蜀的理然没有实现三国归蜀的理然没有实现三国归蜀的理想的乌托邦，但却成就了想的乌托邦，但却成就了想的乌托邦，但却成就了想的乌托邦，但却成就了一个为知己者死的忠义大一个为知己者死的忠义大一个为知己者死的忠义大一个为知己者死的忠义大儒儒儒儒“苟利国家生死以，岂因祸福苟利国家生死以，岂因祸福避趋之避趋之”。面对厄运，面对人。面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐的精彩生的大起大落，林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达，身不仅在于他能在仕途通达，身居高位时，倾心尽力地为国效居高位时，倾心尽力地为国效力，也不仅在于他广东禁烟、力，也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在虎门销烟等的惊世之举。还在于即便在个人命运遭遇空前苦于即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格和灵魂中依难和厄运时，人格和灵魂中依旧保持固有的那份伟大和高贵。旧保持固有的那份伟大和高贵。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青史可法（抗清名将）：城亡我亡，头可断，志不可屈谭嗣同：我自横刀问天笑，去留肝胆两昆仑。布鲁诺：坚持“日心说”，被宗教裁判所关押审问八年，烧死在罗马鲜花广场上“火会更使真理永恒”。西西弗斯：蔑视众神的命运安排，每天将巨石推上山顶，滚落，再推，决不屈服。【评析】【评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子和奋斗而得来的。孔子“知知其不可而为之其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的执着精神孜孜不倦的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的以见出当时普通人对孔子的评论。评论。请同学们根据课文用简洁的语言概请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。括孔子的为人。积极入世积极入世勇于担当勇于担当以天下为己任以天下为己任知其不可为而为之知其不可为而为之泽被后世泽被后世