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精气血(q xu)津液神中医(zhngy)免费资料 http:/ 精第二节 气第三节 血第四节 津液第五节 精气血津液之间的关系第二页，共六十三页。第一节 精 中医学的精理论，是研究人体之精的概念、代谢、功能及其与脏腑、气血等相互(xingh)关系的学说。与古代哲学的精或精气在概念上有着严格的区别。第三页，共六十三页。一、人体之精的基本概念精，是由禀受于父母的生命物质与后天水谷(shu)精微相融合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。如素问金匮真言论说：“夫精者，身之本也。”精一般呈液态贮藏于脏腑之中或流动于脏腑之间。第四页，共六十三页。人体之精的层次广义之精：包括血液、津液、髓等狭义之精：生殖之精（精的本始含义）一般意义的精：不包括血液、津液、髓等，只含先天之精、后天(hutin)之精、水谷之精和脏腑之精。第五页，共六十三页。二、人体之精的代谢 精的代谢过程，分精的生成、贮藏和施泄等三个不同(b tn)而相关联的阶段。（一）精的生成从精的生成来源而言，精有先天之精和后天之精之分。（先天之精与后天之精的来源已经在肾藏精中讲过，此处从略。）第六页，共六十三页。（二）精的贮藏与施泄 1.精的贮藏五脏皆藏寓先天之精(xin tin zh jn)和后天之精，但有成分比例的不同。肾精主要是先天之精，但受后天之精的充养；其他脏腑主要是后天之精，但有先天之精的成分。第七页，共六十三页。2.精的施泄精的施泄有两种形式：一是分藏于全身各个脏腑之中，濡养脏腑，并化气以推动和调控各脏腑的机能。二是化为生殖之精而有度的排泄(pixi)以繁衍生命。第八页，共六十三页。人体(rnt)之精代谢示意图先天(xintin)之精后天(hutin)之精精脏腑之精生殖之精繁衍生命濡养脏腑化气化血化神生成贮藏施泄第九页，共六十三页。三、人体之精的功能(gngnng)（一）繁衍生命 （二）濡养 （三）化血 （四）化气 （五）化神第十页，共六十三页。四、人体之精的分类（一）先天之精与后天(hutin)之精（二）脏腑之精（三）生殖之精第十一页，共六十三页。第二节 气 中医学的气学说，是研究人体之气的概念、生成、分布、功能及其与脏腑、精、血、津液之间关系的系统理论，与古代(gdi)哲学的气学说有着明显的区别。第十二页，共六十三页。一、人体之气的基本概念气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动(hu dng)的基本物质之一。气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。中医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察，也受到古代哲学气学说的渗透和影响。第十三页，共六十三页。中医学中精与气概念(ginin)的区别精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。灵枢经脉说：“人始生，先成精。”气是由精化生的极细微物质，素问阴阳应象大论说：“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。第十四页，共六十三页。二、人体之气的生成（一）生成之源人体之气来源于：先天之精所化生(hushng)的先天之气（元气），水谷之精所化生的水谷之气（谷气），自然界的清气。后两者又合称为后天之气（宗气）；三者结合而成一身之气，内经称为“人气”。第十五页，共六十三页。（二）相关脏腑功能(gngnng)1.肾为生气之根 2.脾胃为生气之源 3.肺为生气之主第十六页，共六十三页。先天(xintin)之精后天(hutin)之精一身(yshn)之气元气谷气自然界清气宗气肾为生气之根肺为生气之主脾为生气之源第十七页，共六十三页。三、人体之气的运动与气化（一）气的运动 1.气机的概念：气的运动称作气机。2.气运动的基本形式：升、降、出、入四种基本形式。3.气运动的意义：气的升降出入运动是人体生命(shngmng)活动的根本，气的升降出入运动一旦停息，也就意味着生命(shngmng)活动的终止。第十八页，共六十三页。4.脏腑之气的运动规律 在上者降，在下者升，阴阳(yn yn)二气交感。心肺脾胃肾肝脾胃为气机(q j)升降的枢纽第十九页，共六十三页。5.气运动失常的表现形式当气的运动出现异常变化，升降出入之间失去协调平衡时，概称为“气机失调”。气机不畅：气的运行(ynxng)受阻而不畅通。气滞：气在局部阻滞不通。气逆：气的上升太过或下降不及。气陷：气的上升不及或下降太过。气脱：气的外出太过而不能内守。气闭：气不能外达而郁结闭塞于内。第二十页，共六十三页。（二）气化 1.气化的概念气的运动而产生的各种变化称为气化。诸如(zhr)体内精微物质的化生及输布，精微物质之间、精微物质与能量之间的互相转化，以及废物的排泄等等都属气化。在中医学中，气化实际上是指由人体之气的运动而引起的精气血津液等物质与能量的新陈代谢过程，是生命最基本的特征之一。第二十一页，共六十三页。2.气化的形式气化就是体内物质(wzh)新陈代谢的过程，是物质(wzh)转化和能量转化的过程。如：饮食水谷化为水谷精微；精化为气；精与血同源互化；津液与血同源互化；血的化生与其化气生神；津液的化生与其化汗化尿；气的生成与代谢，包括化为能量、热量以及生血、化精、化神等。第二十二页，共六十三页。（三）气机和气化的关系气的运动是产生气化过程的根本，是气化过程发生和赖以进行的前提与条件。气化过程中寓有气的升降出入运动，气的各种运动形式正是从气化过程中而得以体现出来的。气的运动及其所维持(wich)的气化过程永恒存在于生命过程的始终。第二十三页，共六十三页。四、人体之气的功能推动与宁静作用（阳气的兴奋、促进与阴气抑制、调控作用：生长发育；脏腑的功能；精血津液的贮藏运行输布）温煦(wnx)与凉润作用（阳气与阴气：维持体温恒定；维持脏腑功能稳定；维持精血津液的贮藏运行输布）防御作用（防邪侵入，祛邪外出。阳气抵御和祛除阴邪，阴邪抵御和祛除阳邪。）固摄作用（精血津液及汗尿唾）中介作用（信息的载体）第二十四页，共六十三页。五、人体之气的分类 （一）人身之气（一身(yshn)之气）（二）元气、宗气、营气、卫气（三）脏腑之气、经络之气第二十五页，共六十三页。人身之气人身之气，即一身之气，简称“人气”或“气”，是在全身运行不息的极细微物质。人身之气与邪气相对而言，称为正气，具有防御、抗邪、调节、康复等作用。人身之气从生成来源而言之，以先天之精化生者为元气(yunq)，由水谷之精化生者为谷气。人身之气从其分布部位而言之，其行于脉中为营气，行于脉外为卫气；谷气与自然界清气相聚于胸中者为宗气；分布于脏腑、经络者称为脏腑之气、经络之气。第二十六页，共六十三页。元气元气是人体中最根本、最重要的气，由先天之精（元精，真精）化生，是人体生命活动的原动力。与肾气的概念类同。生成与分布：元气由肾藏的先天之精化生，受后天之气的充养，通过三焦而流行于全身。生理功能：元气的生理功能主要有两个方面：一是推动和调节人体的生长发育和生殖机能(jnng)，二是推动和调控各脏腑、经络、形体、官窍的生理活动。第二十七页，共六十三页。宗气是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中的气。宗气在胸中积聚之处，称为“气海”，又名为膻中。宗气的生成，一是脾胃运化的水谷之精所化生的水谷之气，二是肺从自然界中吸入的清气，二者相结合生成宗气。宗气聚于胸中，通过(tnggu)上出息道（呼吸道），贯注心脉及沿三焦下行的方式布散全身。生理功能：宗气的生理功能主要有行呼吸、行血气和资先天三个方面。第二十八页，共六十三页。宗气的分布(fnb)与功能示意图宗气呼吸道助肺司呼吸(hx)心脉(xn mi)助心行血气丹田资助先天元气第二十九页，共六十三页。营 气 卫 气 概念营气是行于脉中而具有营养作用的气。营气属阴，又称营阴。卫气是行于脉外而具有保卫作用的气。卫气属阳，又称卫阳。生成 分布营者，水谷之精气也。行于脉中 卫者，水谷之悍气也。行于脉外 功能化生血液营养全身 防御外邪温养全身调控腠理 营气与卫气(wi q)第三十页，共六十三页。营气与卫气的联系营卫二气都源于水谷之精的化生，来源相同。营气与卫气之间又可相互化生，相互资助。营气在脉中，若游出脉外则为卫气；卫气行脉外，若进入脉中则为营气。营气与卫气分之为二，合二为一。营卫和调，才能维持正常的体温和汗液(hny)分泌，人体才能有旺盛的抗邪力量和脏腑的正常生理活动。若营卫二者失和，则可能出现恶寒发热、无汗或汗多，昼不精夜不瞑，以及抗病能力低下而易于感冒等（参见伤寒的麻黄汤、桂枝汤、桂枝加龙骨牡蛎汤等方证）。第三十一页，共六十三页。营气与卫气的运行 营气与卫气的运行应是：相偕而行，昼行于阳，夜行(y xn)于阴。昼则卫气起主导作用，夜则营气起主导作用（请参见习题集中综合题中的50题。）第三十二页，共六十三页。脏腑之气、经络之气脏腑之气和经络之气是全身之气的一个部分，一身之气分布到某一脏腑或某一经络，即成为某一脏腑或某一经络之气。这些气是构成各脏腑、经络的基本物质之一，又是推动和调控各脏腑、经络进行生理活动的物质基础。脏腑之气和经络之气包含有元气、谷气及吸入清气的成分。由于所在脏腑和经络的不同，他们的构成成分和功能(gngnng)发挥也就各具其相对特异性。第三十三页，共六十三页。第三节 血 研究血的生成、运行、功能(gngnng)及其与脏腑、经络、精、气、津液相互关系的理论，即是中医学的血学说。一、血的基本概念 二、血的生成 三、血的运行 四、血的功能第三十四页，共六十三页。一、血的基本概念血是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本(jbn)物质之一。脉是血液运行的管道，血液在脉中循行于全身，所以又将脉称为“血府”。血液不在脉中运行而逸出脉外，则形成出血，称为“离经之血”。第三十五页，共六十三页。二、血的生成(一)化生之源生成血液的基本物质是水谷之精及其化生的营气和津液。肾精也是化生血液的基本物质。(二)相关脏腑功能(gngnng)1.脾胃（中焦脾胃受气取汁，化为水谷之精）2.心肺（奉心化赤；肺吸入清气）3.肾（肾精化血）第三十六页，共六十三页。血液(xuy)化生示意图饮食(ynsh)水谷水谷(shu)精微脾胃之气营气津液肾精肝心脉血清气肺气肾气中焦受气取汁髓心气第三十七页，共六十三页。三、血的运行（一）影响血液运行的因素阳气的推动、温煦作用与阴气的宁静、凉润作用的协调。气的固摄作用。血液的质量，包括清浊及黏稠状态，都可影响血液自身(zshn)的运行。病邪的影响：阳邪侵人，血液妄行，血逸脉外而出血。阴邪侵袭，血行缓慢，可出现瘀血。第三十八页，共六十三页。（二）相关脏腑功能 血液的正常运行，与心、肺、肝、脾等脏腑的功能密切相关。心主血脉，心气推动(tu dng)血液在脉中运行全身。肺朝百脉，主治节，辅助心脏主管全身血脉。肝主疏泄，调畅气机，有贮藏血液和调节血量的功能，是保证血行通畅的一个重要环节。脾主统血，脾气健旺则能控摄血液在脉中运行，防止血逸脉外。第三十九页，共六十三页。四、血的功能（一）濡养“血主濡之”。反映在面色、肌肉、皮肤、毛发(mof)、感觉和运动等方面。（二）化神血是机体精神活动的主要物质基础 第四十页，共六十三页。第四节 津液中医学的津液学说，是有关人体内津液的概念、生成、输布、排泄及其与脏腑、精、气、血相互关系(gun x)的理论。一、津液的基本概念 二、津液的代谢 三、津液的功能第四十一页，共六十三页。一、津液的基本概念津液，是机体一切正常水液的总称，包括各脏腑形体官窍的内在液体及其正常的分泌物。津液是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。津液是津和液的总称。质地较清稀，流动性较大，布散于体表皮肤(p f)、肌肉和孔窍，并能渗入血脉之内，起滋润作用的，称为津；质地较浓稠，流动性较小，灌注于骨节、脏腑、脑、髓等，起濡养作用的，称为液。第四十二页，共六十三页。二、津液的代谢（一）津液的生成 津液来源于饮食水谷，其生成与脾胃小肠(xiochng)大肠有关。胃“游溢精气”而吸收饮食水谷的部分精微。小肠泌别清浊，将水谷精微和水液大量吸收后并将食物残渣下送大肠。大肠主津，在传导过程中吸收食物残渣中的水液，促使糟粕成形为粪便。胃、小肠、大肠所吸收的水谷精微及水液，均上输于脾，通过脾气的转输作用布散到全身。第四十三页，共六十三页。（二）津液的输布 津液的输布主要(zhyo)是依靠脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的协调配合来完成的。脾气散精：脾气将津液上输于肺，也可将津液直接向四周布散至全身各脏腑。肺气宣发肃降而行水，肺为水之上源。肾为水脏，对津液输布代谢起着主宰作用。肝气疏泄，调畅气机，气行则水行，保持了水道的畅通，促进了津液输布的通畅。三焦为水液和诸气运行的通路。第四十四页，共六十三页。（三）津液的排泄 津液的排泄主要通过排出(pi ch)尿液和汗液来完成，主要与肾、肺、脾的生理功能有关。肾气的蒸化作用，将脏腑代谢产生的下输到肾或膀胱的浊液分为清浊两个部分：清者重新吸收布散至全身，浊者则成为尿液。尿液的生成和排泄均依靠于肾气的蒸化等作用。肺气宣发，将津液外输于体表皮毛，津液在气的蒸腾激发作用下，形成汗液由汗孔排出体外（气门）。另外，呼气时也带走一些水分。大肠排出粪便时，也随糟粕带走一些残余的水分。第四十五页，共六十三页。津液的生成、输布和排泄(pixi)过程，以脾、肺、肾三脏的综合调节为首要。景岳全书肿胀说：“盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水惟畏土，故其制在脾。”第四十六页，共六十三页。三、津液的功能（一）滋润濡养津液有着较强的滋润和濡养作用。由于津的质地较清稀，其滋润作用较明显，而液的质地较浓稠，其濡养作用较明显。（二）充养血脉津液入脉，成为(chngwi)血液的重要组成部分。津液还有调节血液浓度的作用，并起到了滑利血脉的作用。另外，津液的代谢对调节机体内外环境的阴阳相对平衡起着十分重要的作用。第四十七页，共六十三页。第五节 神在古代哲学范畴中，神是指调控宇宙万物发生发展变化的一种力量，是宇宙的主宰及规律。而中医学中的神，是有关人体生命(shngmng)的认识。研究人体之神的概念、生成、作用及其与脏腑、精气血相互关系的理论，即是中医学的神学说。一、神的基本概念 二、神的生成 三、神的作用第四十八页，共六十三页。一、神的基本概念 神是人体生命(shngmng)活动的主宰及其外在总体表现的统称。神的内涵是广泛的，既是一切生理活动、心理活动的主宰，又包括了生命活动外在的体现。将精神、意识、思维活动归纳为狭义之神的范畴。第四十九页，共六十三页。二、神的生成（一）精气血津液为化神之源精、气、血、津液是产生神的物质基础。中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别(fnbi)归藏于“五神脏”，五神产生的物质基础是五脏所藏的精气。第五十页，共六十三页。（二）脏腑精气对外界环境的应答在自然环境与社会环境的外界刺激下，人体内部脏腑将做出反应，于是便产生了神。脏腑精气对外界环境刺激而作出应答反应的结果，表现为精神(jngshn)、意识和思维活动。“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”脏腑精气对外界刺激的应答，还可产生不同的情志活动，如素问阴阳应象大论说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”第五十一页，共六十三页。三、神的作用（一）调节精气血(q xu)津液的代谢（二）调节脏腑的生理功能（三）主宰人体的生命活动 第五十二页，共六十三页。神的作用(zuyng)示意图精血气津液(jny)神驭生，行，控生，行，固生，行，摄脏腑(zngf)之气脏腑功能推动和调控分化主宰生命活动第五十三页，共六十三页。第六节 精气血(q xu)津液神之间的关系 一、气与血的关系(gun x)二、气与津液的关系 三、精血津液之间的关系 四、精气神之间的关系第五十四页，共六十三页。形神(xn shn)之间的关系形：在中医学中有二义，一指人之形体结构，二指构成人体的精、气、血、津液等物质。但中医学将“气”称为“无形”肉眼不可见。神：人体生命的主宰及总体现，包括精神、意识、思维活动。形与神之间的关系：相辅相成：无形则神无以附，无神(w shn)则形无以活；形为神之宅，神为形之主。形神统一是生命存在的根本保证。第五十五页，共六十三页。形神(xn shn)关系示意图形神形为神之宅 神为形之主 第五十六页，共六十三页。一、气与血的关系(gun x)（一）气为血之帅1.气能生血补气生血当归补血汤2.气能行血补气行血补阳还五汤 行气活血血府逐瘀汤3.气能摄血补气摄血独参汤（二）血为气之母 1.血能养气补血生气八珍汤（气血双补）2.血能载气气随血脱补气固脱独参汤 第五十七页，共六十三页。二、气与津液的关系 1.气能生津补气生津 2.气能行津补气行水（气虚水肿）行气(xn q)利水（气滞水肿）3.气能摄津补气固汗玉屏风散（自汗）补气固尿（尿失禁）4.津能生气补津生气 5.津能载气气随津脱补气固脱第五十八页，共六十三页。三、精血津液之间的关系(一)精血同源 肝肾同源(二)津血同源夺汗者无血：大汗之人不可再用放血或破血疗法(lio f)。夺血者无汗：大出血之人不可再用发汗之法。第五十九页，共六十三页。精血津液(jny)之间的关系精血津液(jny)同源(tn yun)互化同源互化充养第六十页，共六十三页。四、精气神之间的关系（一）气能生精摄精补气生精，补气固精（二）精能化气补精生气（三）精气化神补精生神，补气生神（四）神驭精气(jn q)安神固精，安神控气第六十一页，共六十三页。精气神关系(gun x)示意图血气精神生生摄驭化养行摄生摄生调互化同源(tn yun)第六十二页，共六十三页。内容(nirng)总结精气血津液神。水谷之精所化生的水谷之气（谷气），。气机不畅：气的运行受阻而不畅通(chngtng)。饮食水谷化为水谷精微。生理功能：宗气的生理功能主要有行呼吸、行血气和资先天三个方面。营气与卫气之间又可相互化生，相互资助。昼则卫气起主导作用，夜则营气起主导作用（请参见习题集中综合题中的50题。1.脾胃（中焦脾胃受气取汁，化为水谷之精）。3.肾（肾精化血）。小肠泌别清浊，将水谷精微和水液大量吸收后并将食物残渣下送大肠。同源第六十三页，共六十三页。