国学大学讲义2明德亲民至善.pptx

国学经典大学讲义第二讲：大学三纲浅释大学原文 大学之道，在明明德，大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。知所先后，则近道矣。大学之道大略：三纲、八目、七证大学之道大略：三纲、八目、七证“明明德明明德”简释简释明明德明明德”三字三字第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思第二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容第二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容这个德，是很光明、美好、圆满至善这个德，是很光明、美好、圆满至善明德：王阳明把他讲做是明德：王阳明把他讲做是“天命之性天命之性”，他不单，他不单纯是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性纯是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性德，中庸里称之为天命，老子称之为道。德，中庸里称之为天命，老子称之为道。“明明德”各家注解：朱熹的解释：朱熹的解释：“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。万事者也。”，天是天然、自然，本来就在的，天是天然、自然，本来就在的，本来就有，明德叫做本来就有，明德叫做“虚灵不昧虚灵不昧”（虚灵不昧，（虚灵不昧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、智慧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、智慧，不昧是常放光明。）不昧是常放光明。）人之初，性本善，因被人之初，性本善，因被“气禀所拘，人欲所蔽，气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者”，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被时，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被时常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的本常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的本性之光明、明德，一直都在哪里的！所以我们性之光明、明德，一直都在哪里的！所以我们的学习就是的学习就是“当因其所发而明之，以复其初也当因其所发而明之，以复其初也！”通过学习圣贤之道，回复本性的良知。通过学习圣贤之道，回复本性的良知。“明明德”各家注解：张居正直解：张居正直解：“上明字，是用工夫去明他。明德，是上明字，是用工夫去明他。明德，是人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本体。体。”（人）有生以后，为气禀所拘，物欲所（人）有生以后，为气禀所拘，物欲所蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得还明一般，这才是有本之学，所以大学还明一般，这才是有本之学，所以大学之道，在明明德。之道，在明明德。“明明德”各家注解：王阳明解：王阳明解：“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。亦必有之。”是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德明德。“明明德”各家注解：蕅益大师解：蕅益大师解：“道者，从因趋果所历之路也。只一在明明德，道者，从因趋果所历之路也。只一在明明德，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修。下明便说尽大学之道。上明字，是始觉之修。下明德二字，是本觉之性。德二字，是本觉之性。”前一个明字是始觉之修，就是修德，动词；后前一个明字是始觉之修，就是修德，动词；后一个明字，是讲本觉之性。一个明字，是讲本觉之性。修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。（进一步：明德是讲自己，亲民是讲众生，至（进一步：明德是讲自己，亲民是讲众生，至善是最后的佛境界。）善是最后的佛境界。）迷失图迷失图“物欲所蔽物欲所蔽”“格物致知格物致知”“亲民”的各家注解：朱熹四书集注解：朱熹四书集注解：把把“亲民亲民”当做当做“新民新民”来讲：来讲：“新者，新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新是革新，把旧的去掉，就是革新。新是革新，把旧的去掉，就是革新。旧的是我们的习气，所谓毛病、习气，旧的是我们的习气，所谓毛病、习气，这是旧的东西。把习气毛病去除掉，自这是旧的东西。把习气毛病去除掉，自性的光明就显发了。所以首先要自己革性的光明就显发了。所以首先要自己革除旧习，要自新，这就是除旧习，要自新，这就是“自明其明德自明其明德”的意思。的意思。“亲民”各家注解：张居正直解：（从朱熹之说）张居正直解：（从朱熹之说）“亲民。亲字，当做新字，是鼓舞亲民。亲字，当做新字，是鼓舞作兴的意思；民，是天下的人，天下之作兴的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有这明德，但被习俗染坏了，人，也都有这明德，但被习俗染坏了，我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其明德。譬如衣服涴（音卧，意污）了，明德。譬如衣服涴（音卧，意污）了，洗的重新一般，这才是有用之学，所以洗的重新一般，这才是有用之学，所以大学之道，在新民。大学之道，在新民。”“亲民”各家注解：王阳明解：王阳明解：“亲民亲民”是亲近民众。自己明明德之后，再跟民众在一起，是亲近民众。自己明明德之后，再跟民众在一起，教化民众，自度度他，让民众都觉悟。教化民众，自度度他，让民众都觉悟。“修己修己”便是明明徳，便是明明徳，“安百姓安百姓”便是亲民。便是亲民。王阳明曰：王阳明曰：作新民作新民之之新新，是自新之民，与，是自新之民，与在新民在新民之之新新不同。此岂足为据？不同。此岂足为据？作作字却与字却与亲亲字相对。字相对。然非然非亲亲字义。如云字义。如云君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利而利其利，如保赤子如保赤子，民之所好好之，民之所恶恶民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母之。此之谓民之父母之类，皆是之类，皆是亲亲字义。字义。亲民亲民犹犹孟子孟子亲亲仁民亲亲仁民之谓。亲之即仁之也。之谓。亲之即仁之也。又如孔子言又如孔子言修己以安百姓修己以安百姓。修己修己便是便是明明德明明德。安百姓安百姓便是便是亲民亲民。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。“亲民”各家注解：蕅益大师解：蕅益大师解我心既尔，民心亦然，度自性之众生，我心既尔，民心亦然，度自性之众生，名为亲民。名为亲民。”家国天下，芸芸黎庶，森罗万品，皆是家国天下，芸芸黎庶，森罗万品，皆是吾人明德自性中物。故众生有病，我亦吾人明德自性中物。故众生有病，我亦有病，万方有罪，在我一人。有病，万方有罪，在我一人。自觉觉他，自觉是自明其明德，觉他就自觉觉他，自觉是自明其明德，觉他就是亲民！是亲民！朱熹：自度朱熹：自度 阳明：度他阳明：度他“止于至善”各家注解：朱熹解：朱熹解：“止者，必至于是而不迁之意。至善，止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。则事理当然之极也。”“止止”当当“必至必至”、“不迁不迁”之意，就之意就是必须达到；是必须达到；“于于”为虚词，为虚词，“至善至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的尽善尽美的“尽善尽善”之意。之意。“言明明德、新民，皆当至于至善之地言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。领也。”“止于至善”各家注解：张居正直解：（从朱熹之说）张居正直解：（从朱熹之说）“止于至善。止，是住到个处所不迁动止于至善。止，是住到个处所不迁动的意思；至善，是事理当然之极。大人的意思；至善，是事理当然之极。大人明己德、新民德，不可苟且便了，务使明己德、新民德，不可苟且便了，务使己德无一毫之不明，民德无一人之不新，己德无一毫之不明，民德无一人之不新，到那极好的去处，方才住了。譬如赴家到那极好的去处，方才住了。譬如赴家的一般，必要走到家里才住，这才是学的一般，必要走到家里才住，这才是学之成处，所以大学之道，在止于至善。之成处，所以大学之道，在止于至善。”“止于至善”各家注解：王阳明解：王阳明解：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？一者，其孰能与于此乎？故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。至善，是指吾人明德之本体，亦即所谓的良知。至善，是指吾人明德之本体，亦即所谓的良知。吾人意欲探究万事吾人意欲探究万事万物之理则，当求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本来智慧具足，万物之理则，当求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本来智慧具足，便是自家的准则，吾人起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便知便是自家的准则，吾人起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便知非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。吾人只是不要欺骗非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。吾人只是不要欺骗于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！此于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！此便是良知的真实功用。便是良知的真实功用。“止于至善”各家注解：蕅益大师解：蕅益大师解：“成自性之佛道，名止至善。亲民止至善，只成自性之佛道，名止至善。亲民止至善，只是明明德之极致，恐人不了，一一拈出，不可是明明德之极致，恐人不了，一一拈出不可说为三纲领也。此中明德、民、至善，即一境说为三纲领也。此中明德、民、至善，即一境三谛。明，亲、止，即一心三观。明明德即自三谛。明，亲、止，即一心三观。明明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。觉，亲民即觉他，止至善即觉满。”至善，乃是究竟圆满之论。一切众生本来具足至善，乃是究竟圆满之论。一切众生本来具足如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。自觉是明德，觉他是亲民，觉行圆满是止于至自觉是明德，觉他是亲民，觉行圆满是止于至善。善。圣贤之路圣贤之路推荐书目：推荐书目：原本大学微言南怀瑾细讲大学钟茂森大学解读徐醒民大学章句朱熹（宋）大学直解张居正（明）大学问王阳明（明）注：讲义内容均参考以上书目及古圣先贤的讲义，有谬误处还请方家指正，读者见谅！谢谢！共勉！（网友万壑松(4589 3041)免费提供）乙未年 2015-06