古代文学——诗经的编定和体制3月8日.pptx

第二章 诗经诗经是我国第一部诗歌总集，最初称诗或诗三百，汉代武帝儒术独尊被奉为经典，故称为诗经。全集共收录西周初期（公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇，另有笙诗6篇，有目无词。第一节 诗经的编定和体制一、诗经的编定“采诗”：班固汉书艺文志：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”汉书食货志上：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”东汉何休春秋公羊传解诂：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。“献诗”：国语周语上记载周厉王“得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”。召公谏言曰：“为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”国语晋语六赵文子冠，见范文子，范文子说：“夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之言王者，政德既成，又听于民。于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜（惑也）；风（采也）听胪（传也）言于市，辨祆祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路。有邪而正之，尽戒之术也；先王疾是娇也。”“删诗”：司马迁说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，到幽、厉之缺，始于衽席三百五篇，孔子皆弦而歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”（史记孔子世家）东汉王充论衡正说篇说：“孔子删去重复，正而存三百篇”。班固汉书艺文志说孔子“纯取周诗，上采殷，下采鲁，凡三百五篇”，在汉书叙传中说：“虞夏商周，孔纂其业。纂书删诗，缀礼正乐。”二、诗经的作者作者的职业、身份很是丰富，绝大多数的作者都已无法考实。小雅节南山：“家父作诵，以究王讻。”小雅巷伯“寺人孟子，作为此诗。”小雅崧高：“吉甫作诵，其诗孔硕。”大雅丞民：“吉甫作诵，穆如清风。”三、诗经的产生时代大致产生时代就是西周初到春秋中或末四、诗经的分类和产生的地域（一）分类诗经按照风、雅、颂分为三类，有两个不同的依据：一是从音乐角度划分，另一是从内容体裁的角度划分。（二）产生的地域雅：大雅31篇、小雅74篇，雅借为夏，夏是西周王畿的古名，二雅都是西周王畿的诗，但也有极少数的例外。颂：周颂31篇，产生在镐京。鲁颂4篇，鲁国在今天山东东南部商颂5篇，不是商代的作品，而是春秋时宋国的诗，宋国在今河南东部及江苏西北部。风：共计160篇。十五国风是十五个不同地区的乐歌，产生在大致包括今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等以黄河流域为主的中原地区。周南11篇、召（sho）南14篇，“周南”是周公统治下的南方地区，“召南”是召公统治下的南方地区。邶风、鄘风、卫风共计39篇，春秋时人认为都是卫国的诗。王风10篇，东周王国境内的作品，今河南洛阳西五里。郑风21篇，郑国在今河南中部。齐风11篇，齐国在今天山东东北部和中部。魏风7篇，魏国在今山西西南部。唐风12篇，唐国就是晋国，在今天山西中部。秦风10篇，东周前期（战国以前），秦国疆土在今陕西中部，国君姓嬴，西周孝王封他的臣非子于秦（今甘肃天水县的故秦城）疆土逐渐扩展。秦人多次迁徙。陈风10篇，陈国在今河南东南部及安徽北部。桧风4篇，桧（kui，也作郐）国在今河南中部。曹风4篇，曹国在今山东西南部。豳风7篇，豳（也作邠）国在今陕西栒邑县、邠县一带。五、用诗和传诗（一）用诗1、赋诗指在各种政治、外交、燕享等场合下通过与音乐相配合的传诗方式“赋”来表达思想、情感与愿望的用诗方式，充分显示了诗在当时的直接传播与应用。赋诗的主体是赋诗者自身，没有繁杂的用乐方式和礼仪规定，随口唱诵。孔子：“不学诗，无以言。”（论语阳货）班固汉书艺文志云：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖观盛衰焉。”大雅假乐：“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”。小雅蓼l萧：“蓼彼萧斯，零露浓浓。”（左传杜预注：“蓼萧若露之在萧，以喻晋君恩泽及诸侯。”）郑风缁衣：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。”辔之柔矣（逸诗）郑风将仲子：“人之多言，亦可畏也。”2、引诗是指在言辞或著述中引用诗句的一种方式言辞引诗国语、左传 著述引诗 墨子、孟子、荀子（二）传诗鲁、齐、韩三家诗与毛诗史记儒林传：“言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。”隋书经籍志：“战国纵横，真伪莫辨，诸子之言，纷然淆乱。圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。陵夷踳驳，以至于秦。秦政奋豺狼之心，刬先代之迹，焚诗、书，坑儒士，以刀笔吏为师，制挟书之令。学者逃难，窜伏山林，或失本经，口以传说。经籍散逸，简札错乱，传说纰缪，遂使书分为二，诗分为三，论语有齐、鲁之殊，春秋有数家之传。”郑玄诗谱三国吴人陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏大毛公：鲁人毛亨小毛公：赵人毛苌毛亨在西汉初年开门授徒，著诗故训传，后简称毛诗。毛诗有诗序分为大、小。毛诗大序：“关雎，后妃之德也。风之始也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发於声，声成文谓之音。治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是谓四始，诗之至也。然则关雎、麟趾之化”官学与私学：区别点在是否立于学官、是否设立博士今文与古文：三家诗都是用“今文”传授，今文是指隶书；毛诗是用“古文”传授，古文是指一种与籀书、小篆都不同的古文字，是鲁恭王坏孔子宅在墙壁中发现的古籍所使用的文字。实际上今古文不只文字之别，更大的区别是在说解之异。隋书经籍志：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。