商之先后受命不殆在武丁孙子玄鸟诗经.pptx

商颂商颂 玄鸟玄鸟演讲人演讲人 WEE诗经诗经 颂颂 云库网云库网 专业专业PPT/商务演示设计制作商务演示设计制作 玄鸟玄鸟 题解：歌颂成汤建立商朝和武丁中兴。【原文】天命玄鸟1，降而生商，宅殷土芒芒2。古帝命武汤3，正域彼四方4。方命厥后5，奄有九有6。商之先后7，受命不殆8，在武丁孙子9。武丁孙子，武王靡不胜10。龙旂十乘11，大糦是承12。邦畿千里13，维民所止14，肇域彼四海15。四海来假16，来假祁祁17。景员维河18，殷受命咸宜19，百禄是何20。译文译文天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。注释注释 1.玄鸟:黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。2.宅:居住。芒芒:同茫茫。3.古:从前。帝:天帝，上帝。武汤:即成汤，汤号曰武。4.正(zhn):同征。5.方:遍，普。后:君主，此指各部落的酋长首领。6.奄:包括。九有:九州。传说禹划天下为九州。尔雅释地:两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。7.先后:先王。8.命:天命。殆:通怠，懈怠。9.武丁:即殷高宗，汤的后代。10.武王:即武汤，成汤。胜:胜任。注释注释 11.旂(q):古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘(shn):四马一车为乘。12.糦:同饎，酒食。13.邦畿:封畿，疆界。14.止:居住。15.肇域四海:始拥有四海之疆域。四海，尔雅以九夷、八狄、七戎、六蛮为四海。或释肇为兆，兆域，即疆域。16.来假():来朝。17.祁祁:纷杂众多之貌。18.景:景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。19.咸宜:谓人们都认为适宜。20.何(h):通荷，承担。赏析本诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。毛诗序云：“玄鸟，祀高宗也郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是毛序所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据史记殷本纪记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：王勿忧，先修政事。”赏析据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。史记殷本纪：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。楚辞离骚：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”楚辞天问：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”吕氏春秋音初：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如太平御览卷八二引尚书中候，史记三代世表褚少孙补引诗含神雾等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器玄鸟妇壶上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如论衡吉验：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”清太祖武皇帝实录：“长白山，有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极李相国文集中亦有鸟卵生子的传说，与魏书高句丽传所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。赏析由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。赏析从文学角度看，本诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。赏析本篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。