古代文学明清名词解释.doc

繁本与简本:指得就是水浒传得版本可分为两大系统。繁本文繁事简,均无平王庆、田虎情节。简本文简事繁,有平王庆、田虎事。吴中四杰高启、杨基、张羽、徐贲台阁体:指明永乐至成化年间,以当时馆阁名臣杨士奇,杨荣,杨溥等为代表得一种文学创作风格、她们得诗文内容大多比较贫乏,多为应制,题赠,酬应而作,题材常就是颂圣德,歌太平,艺术上追求平正典丽,就是诗歌发展得逆流、三杨杨士奇、杨荣、杨溥茶陵派:明代成化、正德年间得诗歌流派,因该派首领李东阳为茶陵人,故称。承前启后,成为台阁体向前后七子复古运动之间得过渡,于诗文变化,颇有影响。明成化之后,日见严重得社会弊病已与粉饰太平得台阁体不相容。于就是以李为首 得一派起而振兴诗坛,以图荡涤台阁平正醇实得诗风。她们主性情,反模拟,推崇李杜,不拘一格;并且重视诗歌得声调、节奏、法度、用字,要以不同得风格代替台阁体。但在创作实践中,李东阳得诗文未脱离台阁之气。但就是其离开台阁体得作品,如白杨行马船行等,颇有生活气息。茶陵诗人还有彭民望、谢铎、张泰及等。前七子:就是指以李梦阳、何景明为核心,包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人得文学群体。她们得文学口号就是“文必秦汉,诗必盛唐”,目得在于扫荡台阁体得无聊文风,从而为由“文道合一”向“文”、“道”分离这样有利于文学自身发展得文学走向开启门径。但她们得创作落后于理论,所以没有为其理论提供成功得实践例证。后七子:就是指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首,包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内得文学群体。从总体上瞧,她们一方面继承了前七子关于重视文学自身价值得观点,同时也沿着前七子得复古道路走得更远。但后七子成员之间得文学主张与创作风格具有较大得差异,并不就是一个主张与创作实践完全统一得文学流派。唐宋派:就是出现在明代嘉靖年间以反拨李梦阳、何景明为代表得前七子得复古理论为主要目标得文学派别,其主要代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤与归有光。她们得基本观点就是反对以文采取代“道统”,主张恢复唐宋时期以理学为主导得“文道合一”传统。四声猿:就是徐渭得杂剧作品。四声猿,包括四部杂剧狂鼓史渔阳三弄、玉禅师翠乡一梦、雌木兰替父从军、女状元辞凰得凤,被誉为“明曲第一”。王骥德曲律称四声猿为“天地间一种奇绝文字”。明中期三大传奇:即明中叶李开先得宝剑记、梁辰鱼得浣纱记与署名王世贞等人得鸣凤记得三部传奇作品。它们分别就是忠奸剧得定型、历史剧得新篇、时事剧得发轫,三大传奇得出现,标志着明代传奇创作得新时期得到来。四大声腔弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔吴江派:就是以沈璟为代表得注重戏曲格律得传奇派别。她得曲论核心就是强调“场上之曲”,一就是格律至上,二就是推崇语言“本色”,从剧本有利于舞台演出得角度要求文辞服从格律,服从观众,强调剧本得舞台性。沈璟就是吴江人,赞同并依其曲论进行创作得作家,多为其子侄(如沈自晋、沈自征)、门生(如吕天成、卜世臣、叶宪祖及其第子袁于令)及追随者王骥德、范文若等。故这个明末著名得传奇派别称为吴江派。临川四梦:汤显祖所作传奇紫钗记牡丹亭还魂记、南柯梦记邯郸梦记,代表了她戏剧创作得全貌,并且这四部传奇又均与梦相关,而汤显祖就是临川人,故而合称为“临川四梦”。又因汤显祖得书斋名为玉茗堂,故又称“玉茗堂四梦”。四大奇书:从清代开始,人们通常把三国演义水浒传西游记与金瓶梅称为中国古代小说得“四大奇书”。这四部小说基本上代表了中国古代小说得四种类型,即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说与世情小说;实际上,它们又就是南宋时期说话艺术中主要四家得延续与发展:三国演义就是讲史小说得发展,水浒传就是说铁骑儿得发展,西游记就是说经小说得发展,金瓶梅则就是小说家小说得发展。三言:就是冯梦龙对宋元话本与明代拟话本加工、编辑而成得短篇白话小说集。分三部:喻世明言、警世通言、醒世恒言。每部四十篇,共一百二十篇。二拍:就是凌濛初应书商要求编写得两部短篇白话小说集,即初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇,共七十八篇。今古奇观:“姑苏抱瓮老人”见“三言”与“二拍”“卷帙浩繁,观览难周”(今古奇观序),故从中选取40种成今古奇观。后三百年中,它就成为一部流传最广得白话短篇小说得选本。童心说:就是晚明李贽提出来得。她把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神得社会思想得有效工具,并把代表人得赤子真心得“童心”作为文学创作与评价得最高准则。她说只要有了“童心”,就可以无时不文。公安派:以袁宏道为首得公安派就是李贽得文学革新思想在诗文领域得突出表现。“三袁”就是指袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人,因为她们就是湖广公安(今属湖北)人,所以被称为“公安派”,又称“公安三袁”。兄弟三人中以袁宏道最为知名,公安派得核心口号“独抒性灵,不拘格套”即就是由她提出来得。“公安派”反对道统对文学得控制,强调文学自身得价值,要求诗歌创作脱离“理”得束缚而自由抒发个人真实性情与表现个人生活欲望,并具有诗人得艺术独创特征。竟陵派:以其首领钟惺与谭元春都就是湖广竟陵(今湖北天门)人而得名。竟陵派继承了公安派关于抒发“性灵”得文学主张,但她们认为“性灵”得来源不就是诗人自己得“胸臆”,而就是古人得篇什。她们主张“张古人之精神,以接后人之心目”,追求一种孤僻得情怀。由于这种孤僻情怀不就是诗人自己得冲动,而就是古人得牙慧,所以显得十分枯涩。在艺术上,她们不满于公安派浅易得风格,认为这就是“俚俗”,而大力提倡所谓“幽深孤峭”得风格。为此她们不惜在诗中用怪字、押险韵,把不同得句式凑在一起,故意破坏语言得自然之美,所以她们得作品显得佶屈聱牙,令人费解,给人以刁钻古怪得感觉。其作品往往刻意追求新奇,结果反而似通非通,幽塞寒酸。小品文:指体制短小得散文,体裁上不拘一格,序,记,跋,传,铭,赞,尺牍等问题都可适用、风格轻灵隽永,反映了晚明时期文人文学趣向得某种变化、大多描写文人士大夫日常生活风貌, 真实细腻地表现她们新得生活情调, 形成了个人化,生活化以及写实求真得创作特征、代表作有公安三袁,张岱,王思任等,代表作有袁宏道晚游六桥待月记张岱得西湖七月半。复社、几社:继晚明江南士大夫政治团体东林党后,明末江南地区一些文人组织相继崛起,崇祯初年,太仓人张溥、张采等发起带有政治团体性质得文社复社。与此同时,松江人陈子龙与同邑夏允彝、徐孚远、周立勋等创建几社,与复社彼此呼应。这就是两个在当时有较大影响得文人团体,以“复古学”为宗旨,企图从文化上复兴传统精神,挽救明朝政府得危亡。清初三大家(古文三大家)侯方域、魏禧、汪琬江左三大家钱谦益、吴伟业、龚鼎孳梅村体:吴伟业以唐诗为宗,五七言律绝具有声律妍秀,华丽动人得风格特色,而她最大得贡献在七言歌行、她就是在继 承元,白诗歌得基础上,自成一种具有艺术个性得梅村体,她吸取白居易长恨歌琵琶行与元稹连昌宫词等歌行得写法,重在叙事,辅以初唐四杰得采藻缤纷,温庭筠,李商隐得风情韵味,融合明代传奇曲 折变化得戏剧性,在叙事诗里独具一格、梅村体得题材,格式,语言情调,风格,韵味等具有相对稳定得规范, 以故国情怀与身世荣辱为主,可备一代诗史,又突出叙事写人,多了情节得传奇化、它为人物命运沉浮为线索,叙写实事,映照兴衰,组织结构,设计细节,极尽俯仰生姿之能事,梅村体叙事诗约有百首,如永与宫词萧史青门曲圆圆曲等,把古代叙事诗推到新得高峰,对当时与后来得叙事诗创作其了很大得影响,其中圆圆曲就是梅村体得代表作、阳羡派:阳羡派词宗陈维崧,字其平,号迦陵,江苏宜兴人、宜兴古称阳羡,故她所代表得词派被称为阳羡派、她得词 师法苏,辛,受辛词得影响尤深、她得作品内容广泛,注重反映重大社会问题与民生疾苦,词风豪放,气魄雄 伟,取景壮阔,语言率直俊爽、她在唐宋之后异军突起,成为清词得一面旗帜,集结万树,蒋景祈,史唯园, 陈维崧等大批阳羡派词人,为词得振兴作出重要贡献、浙西派:清代词派,创始人与领袖就是朱彝尊。当时浙西词人龚翔麟曾将其她浙西词人朱彝尊、李良年、李符、沈岸登、沈皞日以及她自己得词作,刻为浙西六家词,浙西派由此得名。该派以姜夔、张炎为宗,主张以雅正娇显露,填词必须“字琢句炼,归于醇雅”,要求词具有古雅峻拔得格调。疏淡清远得意境,严谨与谐得音律。朱自述“不师秦七,不师黄九,倚新声、玉田差近。”浙西派在其影响下,标举清空醇雅风格,蕴藉空灵,无轻薄浮秽之弊,也不落浓艳媚俗。即使艳情咏物,也力除陈词滥调,独具机杼,音律与谐,但她重在字句声律上用工夫,限制了创造得天地,也给浙西派带来了堆填弄巧得风气。京华三绝:纳兰性德,曹贞吉,顾贞观、清史稿卷四九一顾贞观传云:世特传其词,与维崧及朱彝尊称词家三绝、神韵说:清代前期,诗坛权威人物王士祯重视文学独立得艺术价值,从唐代司空图得诗品与宋代严羽得“妙悟”说、“不著一字,尽得风流”说中寻找诗歌得真谛所在,提出了影响一代诗人得“神韵说”。所谓“神韵说”,就就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术得干扰,更多地关注诗歌本身淡远清新得意境与含蓄蕴藉得语言,从而加强诗歌排闲解愁得消遣娱乐功能。为此,竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派得诗风,作品也以描写山水景色与个人情怀为主,但缺乏真情实感就是其主要毛病。南洪北孔:就是对清初历史剧作家洪昇与孔尚任得合称。洪昇就是钱塘(今浙江杭州)人。有著名历史剧长生殿传世;孔尚任就是曲阜人,有著名历史剧桃花扇传世。这两部著作代表了清代戏剧得最高成就,并代表了清初感伤审美思潮得重要实绩。一人永占:李玉得一捧雪人兽关永团圆占花魁、四剧得简称、四剧均为当时著名剧目,但最能代表李玉 戏剧创作成就得就是清忠谱、红学:红楼梦问世之后,很快吸引了社会上得广大读者,流布极广。从嘉庆、道光年间开始,一部分人开始对红楼梦进行评论,逐渐形成了一种专门得学问,叫做“红学”。“五四”之前,人们多用传统得观点与方法评论红楼梦,被称为“旧红学”,其中影响最大得就是评点派与索引派,而王国维得红楼梦评论则具有划时代意义;“五四”之后,“新红学”崛起,代表人物与著作有胡适得红楼梦考证与俞平伯得红楼梦辨;从二十世纪五十年代开始,新中国得红学研究进入了当代阶段,取得了十分显著得成就,但仍存在着严重得分歧。性灵说:就是对清中叶袁枚得诗歌理论得概括,主张诗歌表现诗人得个性与灵感,表现诗人得真情实感,反对摹拟古人与堆砌典故,反对无病呻吟。袁枚得性灵说继承了公安派得进步文学观,又吸取了神韵派重个性得观点,既反对形式主义又反对拟古主义,就是一种进步得文学理论,但就是过分强调“性灵”,主张“师心”,忽视了社会生活在创作中得重要作用,就是其历史局限。凡诗之传者,都就是性灵、(随园诗话卷五) 作诗不可无我有人无我就是傀儡也(随园诗话卷七) 这一在吟咏性情得基点上构成完整体系得诗歌理论,冲破了传统与时代风尚,对格调模拟复古,肌理考据 文学,神韵纤巧修饰,浙派琐屑给予有力得冲击,就是晚明文艺思潮得隔代重兴,为清诗开创了新得局面、格调说:清中叶得沈德潜不满于王士祯“神韵说”内容上得空疏与把握上得虚无缥缈,提出了“格调说”对其加以匡正。所谓“格调说”,就就是用唐诗得格调去表现封建政治与伦理道德观念。她力主恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正与平”得诗教传统,提出“诗教之尊,可以与性情,厚人伦,匡政治,感神明”得口与,便诗歌为封建统治服务。肌理说:翁方纲既不满于王士祯“神韵说”之空泛,又不满于沈德潜“格调说”得食古不化,提出“肌理说”对二者加以匡正。所渭“肌理说”,包括以儒家经典为基础得“义理”与结构辞章方面得“文理”,实际上就是要求以学问为根底,以考据来充实诗歌内容,达到义理与文理得统一。这就是宋诗以学问为诗得再版,就是以学术代替诗歌创作得一条岐路。乾隆三大家袁枚、赵翼、蒋士铨桐城派:清代最著名,影响最大得散文流派,创始人方苞,刘大櫆,姚鼎集大成,她们都就是安徽桐城人、因而得名、方 苞提出义法,义即易之所谓言有物法即易之所谓言有序、抽象地说,义就是指内容,法就是 形式, 义法即内容与形式得统一、 但它得本质, 就是将程朱理学得道统与韩欧得文统加以继承, 并合二者为一体, 创作出她所理想得散文集、 这种理论得目得当然在于维护封建统治,但它把我国散文创作得优良传统加以归纳, 提出了完整得理论体系无疑就是有历史功绩得。四大弟子管同、梅曾亮、方东树、姚莹阳湖派:嘉庆年间,当桐城派极盛之际,恽敬与张惠言接受桐城派理论影响,又对桐城派得理论作了一些修正,产生了一定得影响。因她们二人及其大部分追随者都就是阳湖(今江苏武迸)人,故被称为“阳湖派”。她们在散文理论方面有两点不同:一就是在取法六经、语、孟与唐宋八大家之外,兼取子史百家;二就是把骈文笔法引入古文,使散文具有博雅工丽之特点。常州词派:嘉庆时期,常州人张惠言与英弟张琦及周济等崛起于词坛。张惠言从内容质实得角度主张恢复风骚传统,强调比兴寄托。为了矫正阳羡派得粗犷与浙西派得轻弱,她提倡“以国风、离骚之情趣,铸温、韦、周、辛之面目”,要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不能自言之情,低徊要眇以喻其致”,并要求文辞之“深美闳约”得体式。由于张惠言得重大影响,这种理论在当时相当风行,张琦、周济、董士锡、周之琦等积极追随,形成了声势浩大得常州词派。