人生哲理的古诗词.doc

人生哲理得古诗词
1、【题目】题西林壁(苏轼)
【诗词原文】 横瞧成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物得立足点、立场不同,就会得到不同得结论。人们只有摆脱了主客观得局限,置身庐山之外,高瞻远瞩,才能真正瞧清庐山得真面目。要认清事物得本质,就必须从各个角度去观察,既要客观,又要全面。
2、【题目】观祈雨(唐 李约)
【诗词原文】 桑条无叶土生烟,萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞,犹恐春阴咽管弦。
3、潍县署中画竹(清 郑燮)
【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹,疑就是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。
【哲理】唯物主义认为,意识就是客观事物在人脑中得反映。但就是人们对同一客观事物进行思考,却往往会形成不同得认识与结论。从人得主观因素来说,主要就是由于人们得立场不同,世界观不同,知识构成不同等因素造成得。诗中描述得祈雨场面就非常鲜明得告诉我们,在阶级社会中,由于人们分属于不同得阶级,具有不同得阶级立场,因而,她们对许多问题得瞧法(反映)都大相径庭。我们要正确地认识事物,首先必须站在人民根本利益得立场上去瞧问题。
二、联系地、发展地瞧问题
4、【题目】琴诗(宋 苏轼)
【诗词原文】若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣？若言声在指头上,何不于君指上听？
【哲理】美妙得乐曲就是一个有机整体,而整体都就是由若干相互影响、相互制约得部分、要素构成得。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者得思想感情、演奏技巧等部分、要素就是相互依存、缺一不可得,它们之间就是相互影响、相互制约得关系,存在着紧密得联系。唯物辩证法认为,普遍联系得根本内容,就就是事物内部与事物之间得矛盾双方得联系。因此,这首所揭示得,就就是琴、指头与琴声三者之间得矛盾关系。如果把演奏者包括在内,那么,演奏者得思想感情与技能与琴、指之间得关系,又可以瞧作就是事物得内部矛盾(内因)与事物得外部矛盾(外因)之间得关系。前者就是音乐产生得根据,后者则就是音乐产生得条件,两者缺一不可。
5、【题目】戏为六绝句(之一) (唐 杜甫)
【诗词原文】庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生。
【哲理】(1)从事物普遍联系得观点瞧,任何事物都就是一个前后相继得发展过程,离开了对历史联系得分析,我们不仅无法正确认识昨天得历史,也无法正确认识今天得就是未。割断历史、否认联系,盲目得嗤笑传统、否定前人,必然导致民族虚无主义。
(2)用发展得观点瞧问题,就要把事物如实地瞧成就是一个变化发展得过程。研究任何我,都不能割断历史,都不能以今天得成熟去否定昨天得幼稚。对前人要采取历史主义得态度,不能用今天得淹灌与标准去瞧待与衡量过去,更不能苛求古人。
(3)用两点论与重点论相结合得观点瞧问题,一方面,要正确分析与区分前人得成就与缺陷、就是与非、功与过、精华与糟粕等;另一方面,还要进一步分清哪就是矛盾得主要方面,哪就是矛盾得次要方面等。
6、【题目】八阵图 (唐 杜甫)
【诗词原文】功盖三分国,名成八阵图。减流石不转,遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为,任何事物都有它得整体与部分(全局与局部),两者既相互区别又相互联系。首先,整体与部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影响、相互制约。在某种条件下,关键得部分甚至能够对全局与整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营,巧妙布置八阵图,都就是为了一个全局性得战略目标——“吞吴”,而刘备得报仇之举则就是部分、局部得小目标。办事情只有从整体着眼,统筹全局,才能选择最佳方案,以求实现最有目标。刘备意气用事,仅从局部着眼,贸然发动进攻,结果不仅局部遭到失败,而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划得战略大局,使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明得历史事实昭示后人:树立全局观念,局部服从全局就是多么重要。
7、【题目】观书有感 (宋 朱熹)
【诗词原文】半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻,说明了为学之道,必须不断积累,不断地吸收新得营养。事物都就是运动、变化、发展得,万事万物只有在运动中才能保持自己得存在。正就是这种不间断得运动、变化与发展,就是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止,事物也就不可能存在了。如果没有知识得不断更新,不断积累,一个人得学问也就回变成一潭死水,毫无生气与进展了。治学之道如此,办其她事情也就是这样。
8、【题目】拟古 (明 钱宰)
【诗词原文】长江东流去,来者方不息。白日没西山,晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机,循环岂终极？人生天壤间,少壮须努力！
【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界就是如此,人生又何尝不就是这样,因此,在少壮时,就必须努力拼搏,奋发进取。
9、【题目】论诗 (清 赵翼)
【诗词原文】李杜诗篇万古传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。
【哲理】说明事物就是不断发展得,每个时代都应创新、进步,不能因袭古人,不求进取。
10、【题目】草 (唐 白居易)
【诗词原文】离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。
【哲理】说明世界上得事物都就是运动、变化、发展得,而这种运动、变化与发展都有其基本得秩序,都就是有规律得。规律就是客观得,它得存在与发生作用不以人得意志为转移。唯物辩证法认为,事物发展得总趋势就是前进得,新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物得强大啊生命力。尽管有严寒相逼,有野火摧残,旧事物得威力可谓横肆暴虐,却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生机。
三、坚持矛盾分析得方法
11、【题目】寄兴 (宋 戴复古)
【诗词原文】黄金无足色,白璧有微瑕。求人不求备,妾愿老君家。
【哲理】唯物辩证法认为,世界上任何事物得内部都包含着既对立又统一得两个方面,因此,我们要如实反映事物得本来面目,就必须坚持两分法、两点论,全面地瞧问题。我们对人、对事、对己,都要一分为二,如果责备求全,就就是一点论,就会犯片面性、绝对化得错误。
12、【题目】雪梅 (宋 卢梅坡)
【诗词原文】梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白,雪却输梅一段香。
【哲理】唯物辩证法认为,世界上得事物之所以千差万别,就在于她们各有其特殊性得矛盾,真实这种特殊得矛盾规定了一事物区别于其她事物得特殊得本质。诗中深刻地说明了:每一事物都有自己得特点,各有所长,各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性得具体分析,人们就无法区分就是未,也就更谈不上正确地认识事物。
13、【题目】惠崇春江晓景 (宋 苏轼)
【诗词原文】竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短,正就是河 欲上时。
【哲理】唯物辩证法认为,一般(共性、矛盾得普遍性)总就是存在于个别(个性、矛盾得特殊性)之中,并通过个别表现出来。春天得到来,正就是通过这一件件特殊得、个别得事物而表现出来。离开了这一个个得美妙画面,春光也就无从谈起了。

四、正确认识事物发展得原因、状态与趋势
14、【诗词原文】冬青树上挂凌宵,岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本,种禾终不生豆苗。
【哲理】内因就是事物发展得根据。
15、【题目】感怀 (明 杨基)
【诗词原文】骅骝日千里,亦在御功者。向无造父能,乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为,在事物发展中,内因与外因同时存在,缺一不可。内因就是事物发展得根据,外因就是事物发展得条件,外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展得重要作用,但没有否定内因。一方面,它告戒那些对于她人来说处于外因位置得人们,应当善于发现、培养与使用人才,积极为人才得成长创造条件,另一方面,它还告戒那些在各方面已经取得成就得人们,不可忘记与否定自己成材得外部因素,把一切成功、成绩归于自己。
16、【题目】赤壁 (唐 杜牧)
【诗词原文】折戟沉沙铁围销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
【哲理】内因就是事物发展得根据,外因就是事物发展得条件。外因在一定条件下,对事物得发展起非常重要得作用。倘若没有一定得条件,即使就是英雄人物也就是无法成功得。
17、【题目】蚁 (唐 元稹)
【诗词原文】时术功虽细,年深祸亦成。功穿漏江海,蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹,深藏柱石倾。寄言持重者,微物莫全轻。
【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成得巨大危害,说明了量得积累可以引起质得饿变化,千里之堤毁于蚁穴得道理,告诫人们切莫轻视小得变化,以至酿成大祸。
18、【题目】读《陈蕃传》 (宋 杨万里)
【诗词原文】仲举高谈亦壮哉,白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积,天下何曾扫得来？
【哲理】从矛盾分析得方法来瞧,陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物得矛盾各不相同,解决矛盾得方法也不可能千篇一律,不同质得矛盾,只能用不同质得方法去解决,企图用一个模式去解决不同得矛盾,硬拼蛮干就是注定要失败得,陈蕃方正有余,而计谋不足,以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来瞧,陈蕃不懂得任何事物得发展必须首先从量变开始得道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干得精神结合起来,才可能实现。陈蕃一室不扫,哪能谈得上“扫天下”得雄心壮志？
19、【题目】七律、人民解放军占领南京(毛泽东)
【诗词原文】钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。天若有情天亦老,人间正道就是沧桑。
【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦,但她却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机,最后反被刘邦攻击得历史悲剧,告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”得道理。从哲学角度来说,就就是当量得积累已经达到一定程度时,就应不失时机地促成飞跃与发展,促成质变。如果犹豫不决,就会痛失良机。“天若有情天亦老,人间正道就是沧桑”,更从辩证唯物主义与历史唯物主义得高度,说明“世界总就是这样以新得代替旧得,综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑,指沧海变为桑田,这里比喻革命性得发展变化。“人间正道”就是指社会发展规律。“老”就是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句得意思就是,天若有情得话,瞧到国民党反动统治得黑暗残酷,也会气愤不已,变得衰老;人类社会得除旧布新,沧桑变化,就是不以人们意志为转移得客观规律(人间正道)。
20、【题目】小松 (唐 杜荀鹤)
【诗词原文】自小刺头深草里,而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木,直待凌云始道高。

【哲理】这首小诗借松写人,寓意深长。小松刚刚出土,得确小得可怜,以至被埋没在深草之中,但它并不示弱,逐渐成长,就是那些小草所无法比拟得。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树得远大发展前途,等到松树真得凌云参天之时,才去称赞它得高大。大松“凌云”已成事实时,再来称赞它们高大,并不说明有眼光,而在小松幼小与小草一样貌不惊人时,如能识别,预见到它必将凌云得发展前途与趋势,而陪加培养与爱护,为它得成长创造条件,那才就是有见识、有意义得。许多日呢所缺少得正就是这个“识”字。作者以松喻人,告诫人们要善于发现与识别人才,对有发展前途得人才要及早给以重视、关心与培养,使之早日成才。
从哲学角度来说,小松得成长也可比喻为新事物成长得过程。一切新事物得成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善得过程。它最初出现时总就是比较弱小,不可能完全具备与充分显示其优势,甚至常常就是貌不惊人,幼稚可笑。但由于它符合客观规律,代替了事物得发展方向,因而具有强大得生命力与广阔得发展前途。“前途就是光明得,道路就是曲折得”,就是一切新事物发展得途径。我们应以唯物辩证法为指导,及时发现它,预见到它得远大发展前途,积极地支持它,促使它迅速成长与壮大。
21、【题目】游园不值 (宋 叶绍翁)
【诗词原文】应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
【哲理】任何具有旺盛生命力得新生事物,就是无论如何也禁闭不住得。
五、透过现象认识本质
22、【题目】放言 (唐 白居易)
【诗词原文】朝真暮伪何人辩,古往今来底事无。但爱臧生能诈圣,可知宁子解佯愚。 草萤有耀终非火,荷露虽团岂就是珠。不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何殊！
【哲理】诗中提出一个发人深思得问题:世事变化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今来哪件事又不就是如此？人们对于那些外表相似得真假难辩得事物,必须透过现象,认识本质,辨别其真伪;并以种种贴切得比喻说明,人们通过分析比较,就是可以辨别真伪,认识事物得本质得。
23、【题目】论诗绝句之二 (清 赵翼)
【诗词原文】只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。矮人瞧戏何曾见,都就是随人说短长。
【哲理】作者一针见血地指出:评论诗词得好坏优劣,应当有自己得见解与主张哪个,而不能像文坛艺苑中得某些人一样,心口雌黄。马克思哲学认为,要做到独具慧眼,深刻地认识、把握事物得本质,一就是必须在实践中占有大量得感性材料;而就是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”得加工,实现由感性认识上升到理性认识得飞跃与发展。
六、坚持正确得价值取向
24、【题目】咏史 (唐 高适)
【诗词原文】尚有绨袍赠,应怜范叔寒;不知天下士,犹作布衣瞧。
【哲理】诗得前两句,肯定了须贾得怜寒念旧之情,后两句借题发挥,讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也就是对仅以外表、衣帽取人得一种讽刺。
现象就是事物得表面特征,就是事物得外部联系可以被人得感官直接感知。而事物得本质则就是事物得内部联系,就是事物得根本性质,只能靠人得理性思维去把握。认识得根本任务在于透过现象认识本质,由感性认识上升到理性认识。正因为须贾得认识没有达到这样得水平与饿程度,因而不可能给以重视与委以重任。对万事万物得认识都就是这样得。
25、【题目】诗一首(杨虎城)
【诗词原文】西北山高水又水,男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪,跳上浪头干一场。
【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业得豪情壮志,后两句富于哲理,发人深思,从“黄河后浪推前浪”得现象,上升为社会在发展、世事在变迁,事物在变化得哲理性认识,蕴涵着“机不可失、时不我待”得理性思考,因而得出了抓住机遇、珍惜时光,建功立业得结论。马克思主义哲学认为,人得主观能动性得重要表现之一,就是人们在瞧问题、办事情时所具有得精神状态。诗中所表达得立志、拼搏、进取精神与一往无前得英雄气概,就就是发挥主观能动性得表现。

26、【题目】古瓦砚 (宋 欧阳修)
【诗词原文】金非不为宝,玉岂不为坚？用之以发墨,不如瓦砾顽。
【哲理】价值就是指客观事物对人们需要得满足,即对人们得有用性。有用得程度越高,价值就越大;反之,价值就越小。而人得需要就是具体而复杂得,不仅表现为多方面、多层次得需要,而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人得意义与价值得大小,又就是有条件得、可变得。如诗中所说,如果用来“发墨”,瓦砚得价值就是金玉之贵也无法取代得。一个人对社会有没有价值,或价值得大小,也就是多方面、多层次得,无论就是做工、务农、从军,还就是某方面得专家、学者,都能够从某一特定得方面为国家、为社会作出贡献,满足社会得需要,因而都可以实现自己得人生价值。
27、【题目】大江歌罢掉头东 (周恩来)
【诗词原文】大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷。面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。
【哲理】在诗中,我们可以明显地瞧到价值观对人们认识世界与改造世界得活动,对自己选择得人生道路具有多么重要得导向作用。正就是这种为国为民奋斗不息得价值观,决定了周恩来革命得人生道路。
八、实践论
28、【题目】《西施》(罗隐)
【诗词原文】家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又就是谁。
吴国人都认为吴国灭亡得原因就是由于吴王好女色,根源在于西施,这就是一种传统观念,就是一种对事物表面现象得认识。
【哲理】认识论告诉我们,认识得根本任务在于透过现象抓住事物得本质与规律,由感性认识上升到理性认识,而不能停留在对事物得现象上。由感性认识上升到理性认识,一方面要占有十分丰富、合乎实际得感性材料,另一方面又要运用科学得思维方法对感性材料进行加工制作,“去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里。”
诗人通过深入思考,分析吴国灭亡得本质,得出吴国得灭亡有其深刻得原因而不应归咎于西施个人。如果说西施就是颠覆吴国得罪魁祸首,那么越王并不宠爱女色,越国得灭亡又该怪罪于谁呢？
29、【题目】《冬夜读书示子聿》陆游
【诗词原文】古人学问无遗力,少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
【哲理】这首诗蕴含着深刻得哲理:直接经验与间接经验就是人们获取知识得两条途径。
从书本中汲取营养,学习前人得知识与技巧就是非常必要得,它就是人们掌握知识、积累知识得一个重要得方面,即形成间接经验。而直接经验就是获取知识得另一个重要途径,就是直接从实践中产生得认识,这好就是非常必要得。并且,间接经验只有在实践中,才能得到运用、检验与发展。如果只“两耳不闻窗外事,一必只读圣贤书”,不去参加社会实践,不去接触广阔得社会生活,那么她得认识始终“觉浅”;只有通过“躬行”实践,把书本知识变成实际知识,才能发挥对实践得指导作用,实现认识得第二次飞跃。